《北史》•卷八十二·列傳第七十

儒林下
　　沈重 樊深 熊安生 樂遜 黎景熙 冀俊 趙文深 辛彥之 何妥 蕭該包愷 房暉遠 馬光 劉焯 劉炫 褚暉 顧彪 魯世達 張衝 王孝籍
　　沈重，字子厚，吳興武康人也。性聰悟，弱歲而孤，居喪合禮。及長，專心儒學，從師不遠千里。遂博覽羣書，尤明《詩》及《左氏春秋》。梁武帝欲高置學官，以崇儒教。中大通四年，乃革選，以重補國子助教。後除《五經》博士。梁元帝之在藩也，甚嘆異之。及即位，乃遣主書何武迎重西上。
　　魏平江陵，重乃留事梁主蕭察，累遷都官尚書，領羽林監。察又令重於合歡殿講《周禮》。武帝以重經明行修，乃遣宣納上士柳裘致書禮聘，又敕襄州總管衛公直敦喻遣之，在途供給，務從優厚。保定末，至於京師，詔令討論《五經》，並校定鐘律。天和中，復於紫極殿講三教義，朝士、儒生、桑門、道士至者二千餘人。重辭義優洽，樞機明辯，凡所解釋，鹹爲諸儒所推。六年，授驃騎大將軍、開府儀同三司、露門博士，仍於露門館爲皇太子講《論語》。建德末，表請還梁，武帝優詔不許。重固請，乃許。爲遣小司門上士楊汪送之。梁主蕭巋拜重散騎常侍、太常卿。大象二年，來朝京師。開皇三年卒，年八十四。隋文帝遣舍人蕭子寶祭以少牢，贈使持節、上開府儀同三司、許州刺史。重學業該博，爲當世儒宗。至於陰陽圖緯、道經、釋典，無不通涉。著《周禮義》三十一卷、《儀禮義》三十五卷、《禮記義》三十卷、《毛詩義》二十八卷、《喪服經義》五卷、《周禮音》一卷、《儀禮音》一卷、《禮記音》二卷、《毛詩音》二卷。
　　樊深，字文深，河樂猗氏人也。事繼母甚謹，弱冠好學，負書從師於河西，講習《五經》，晝夜不倦。魏永安中，隨軍征討，以功累遷中散大夫。嘗讀書，見吾丘子，遂歸侍養。
　　孝武西遷，樊王二姓舉義，爲魏所誅。深父保周、叔父歡周並被害。深因避難，墜崖傷足，絕食再宿。於後遇得一簞餅，欲食之，然念繼母老痺，或免虜掠，乃弗食。夜中匍匐尋覓，母得見，因以饋母。還復遁去，改易姓名，遊學於汾晉間。習天文及算曆之術。後爲人所告，囚送河東。屬東魏將韓軌長史張曜重其儒學，延深至家，因是便得逃隱。周文平河東，贈保周南郢州刺史，歡周儀同三司。深歸葬其父，負土成墳。
　　尋而於謹引爲府參軍事，令在館授教子孫。周文置學東館，教諸將子弟，以深爲博士。深經學通贍，每解書，多引漢魏以來諸家義而說之。故後生聽其言者，不能曉悟，背而譏之曰："樊生講書，多門戶，不可解。"然儒者推其博物。性好學，老而不怠。朝暮還往，常據鞍讀書，至馬驚墜地，損折支體，終亦不改。後除國子博士，賜姓萬紐於氏。天平二年，遷縣伯中大夫，加開府儀同三司。建德元年，表乞骸骨，詔許之。朝廷有疑議，常召問焉。後以疾卒。
　　深既專經，又讀諸史及《倉》、《雅》、篆、籀、陰陽、卜筮之書。學雖博贍，訥於辭辯，故不爲當時所稱。撰《孝經》《喪服問疑》各一卷。又撰《七經異同》三卷。子義綱。
　　熊安生，字植之，長樂阜城人也。少好學，勵精不倦。從陳達受《三傳》，從房虯受《周禮》，事徐遵明，服膺歷年，後受《禮》於李寶鼎，遂博通《五經》。然專以《三禮》教授，弟子自遠方至者千餘人。乃討論圖緯，捃摭異聞。先儒所未悟者，皆發明之。齊河清中，陽休之特奏爲國子博士。時西朝既行《周禮》，公卿以下，多習其業，有宿疑碩滯者數十條，皆莫能詳辨。天和三年，周齊通好，兵部尹公正使焉。與齊人語及《周禮》，齊人不能對。乃令安生至賓館，與公正言。公正有口辯，安生語所未至者，便撮機要而驟問之。安生曰："《禮》義弘深，自有條貫，必欲升堂睹奧，寧可汨其先後？但能留意，當爲次第陳之。"公正於是問所疑，安生皆爲一一演說，鹹究其根本。公正嗟服。還，具言之於武帝，帝大欽重之。
　　及入鄴，安生遽令掃門。家人怪而問之，安生曰："周帝重道尊儒，必將見我矣。"俄而帝幸其第，詔不聽拜，親執其手，引與同坐，謂曰："朕未能去兵，以此爲愧。"安生曰："黃帝尚有阪泉之戰，況陛下龔行天罰乎！"帝又曰："齊氏賦役繁興，竭人財力，朕救焚拯溺，思革其弊，欲以府庫及三臺雜物散之百姓，公以爲何如？"安生曰："昔武王克商，散鹿臺之財，發巨橋之粟，陛下此詔，異代同美。"帝又曰："朕何如武王？"安生曰："武王伐紂，懸首白旗；陛下平齊，兵不血刃，愚謂聖略爲優。"帝大悅，賜帛三百匹、米三百石、宅一區，並賜象笏及九鐶金帶，自餘什物稱是。又詔所司給安車駟馬，令隨駕入朝，並敕所在供給。至京，敕令於大乘佛寺，參議五禮。宣政元年，拜露門博士、下大夫，時年八十餘。尋致仕，卒於家。
　　安生既學爲儒宗，嘗受其業，擅名於後者，有馬榮伯、張黑奴、竇士榮、孔籠、劉焯、劉炫等，皆其門人焉。所撰《周禮義疏》二十卷，《禮記義疏》三十卷、《孝經義》一卷，並行於世。安生與同郡宗道暉、張暉、紀顯敬、徐遵明等爲祖師。道暉好着高翅帽、大屐，州將初臨，輒服以謁見，仰頭舉肘，拜於屐上，自言學士比三公。後齊任城王湝鞭之，道暉徐呼安偉，安偉出，謂人曰："我受鞭，不漢體。"復躡屐而去。冀州人爲之語曰"顯公鍾，宋公鼓，宗道暉屐，李洛姬肚"，謂之四大。顯公，沙門也，宋公，安德太守也；洛姬，婦人也。
　　安生在山東時，歲歲遊講，從之者傾郡縣。或誑之曰："某村古冢，是晉河南將軍熊光，去七十二世。舊有碑，爲村人埋匿。"安生掘地求之，不得，連年訟焉。冀州長史鄭大讙判之曰："七十二世，乃是羲皇上人；河南將軍，晉無此號。訴非理記。"安生率其族向冢而號。將通名，見徐之才、和士開二人相對，以徐之才諱"雄"，和士開諱"安"，乃稱"觸觸生"，羣公哂之。
　　樂遜，字遵賢，河東猗氏人也。幼有成人之操，從徐遵明於趙、魏間，受《孝經》、《喪服》、《論語》、《詩》、《書》、《禮》、《易》、《左氏春秋》大義。尋而山東寇亂，學者散逸，遜於擾擾之中，猶志道不倦。大統七年，除子都督。九年，太尉李弼請遜教授諸子。既而周文盛選賢良，授以守令。相府戶曹柳敏、行臺郎中盧光、河東郡丞辛粲相繼舉遜，稱有牧人之才。弼請留不遣。魏廢帝二年，周文召遜教授諸子。在館六年，與諸儒分授經業，講《孝經》、《論語》、《毛詩》及服虔所注《春秋左氏傳》。周閔帝踐阼，以遜有理務材，除秋官府上士，轉小師氏下大夫。自譙王儉以下，並束脩行弟子之禮。遜以經術教授，甚有訓導之方。及衛公直鎮蒲州，遜爲直主簿。
　　武成元年六月，以霖雨經時，詔百官上封事。遜陳時宜十四條，其五條切於政要。其一，崇教方。其二，省造作。其三，明選舉。其四，重戰伐。其五，禁奢侈。保定二年，以訓導有方，頻加賞賜，遷遂伯中大夫。五年，詔魯公贇、畢公賢等，俱以束脩之禮，同受業焉。
　　天和元年，岐州刺史陳公純舉遜以賢良。五年，遜以年在懸車，上表致仕，優詔不許。於是賜以粟帛及錢等，授湖州刺史，封安邑縣子。人多蠻左，未習儒風。遜勸勵生徒，加以課試，數年之間，化洽州境。蠻俗生子，長大多與父母異居。遜每加勸導，多革前弊。在任數載，頻被褒錫。秩滿還朝，拜皇太子諫議，覆在露門教授皇子。大象初，進爵崇業郡公，又爲露門博士。二年，進位開府儀同大將軍，出爲汾陰郡守。遜以老病固辭，詔許之，乃改授東揚州刺史。仍賜安車、衣服及奴婢等，又於本郡賜田十頃，儒者以爲榮。隋開皇元年，卒於家，年八十二。贈本官，加蒲、陝二州刺史。
　　遜性柔謹，寡交遊，立身以忠信爲本。不自矜尚。每在衆言論，未嘗爲人之先，學者以此稱之。所著《孝經》、《論語》、《毛詩》、《左氏春秋序論》十餘篇。又著《春秋序義》，通賈、服說，發杜氏違，辭理並可觀。
　　初，周又有黎景熙，以古學顯。
　　黎景熙，字季明，河間鄭人，少以孝行聞於世。曾祖嶷，魏太武時，以軍功賜爵容城縣男，後爲燕郡守。祖鎮、父瓊，並襲爵。季明少好讀書，性強記默識，而無應對之能。其從祖廣，太武時尚書郎，善古學。常從吏部尚書清河崔宏受字義，又從司徒崔浩學楷篆，自是家傳其法。季明亦傳習之，頗與許氏有異。又好玄象，頗知術數，而落魄不事生業。有書千餘卷。雖窮居獨處，不以飢寒易操。與范陽盧道源爲莫逆交。永安中，道源勸令入仕，始爲威烈將軍。孝武西遷，季明乃寓居伊洛。侯景徇地河外，召季明從軍，稍遷黎陽郡守。季明從至懸瓠，察景終不足恃，遂去之。客於潁川。時王思政鎮潁川，累使召季明，留於內館。月餘，周文又徵之，遂入關。乃令季明正定古今文字於東閣。大統末，拜著作佐郎。於時倫輩，皆位兼常伯，車服華盛，唯季明獨以貧素居之，而無愧色。又勤於所職，著述不怠。然性尤專固，不合於時，是以一爲史官，遂十年不調。武成末，遷外史下大夫。
　　保定三年，盛營宮室。春夏大旱，詔公卿百僚，極言得失。季明上封事曰：
　　臣聞成湯遭旱，以六事自陳。宣王太甚，而圭璧斯竭。豈非遠慮元元，俯哀黎庶。今農要之月，時雨猶愆，率土之心，有懷渴仰。陛下垂情萬類，子愛羣生，覲禮百神，猶未豐洽。豈或作事不節，有違時令，舉措失中，當邀斯旱。
　　《春秋》，君舉必書，動爲典禮。水旱陰陽，莫不應行而至。孔子曰："言行，君子之所以動天地，可不慎乎！"《春秋》莊公三十一年冬，不雨，《五行傳》以爲是歲一年而三築臺，奢侈不恤人也。僖公二十一年夏，大旱，《五行傳》以爲時作南門，勞人興役。漢惠帝二年夏，大旱，五年夏，大旱，江河水少，溪澗水絕，《五行傳》以爲先是發十四萬六千人城長安。漢武帝元狩三年夏，大旱，《五行傳》以爲是歲發天下故吏，穿昆明池。然則土木之功，動人興役，天輒應之以異。典籍作誡，倘或可思，上天譴告，改之則善。今若息人省役，以答天譴，庶靈澤時降，嘉穀有時，則年登可覬，子來非晚。《詩》雲："人亦勞止，迄可小康，惠此中國，以綏四方。"或恐極陽生陰，秋多雨水，年復不登，人將無覬。如又荐饑，爲慮更甚。
　　時豪富之家，競爲奢麗。季明又上書曰：
　　臣聞寬大所以兼覆，慈愛所以懷衆。故天地稱其高厚者，萬物得其容養焉；四時著其寒暑者，庶類資其忠信焉。是以帝王者，寬大象天地，忠信則四時。招搖東指，天下識其春；人君佈德，率土懷其惠。伏惟陛下，資乾御宇，品物咸亨，時乘六龍，自強不息，好問受規，天下幸甚。
　　自古至道之君，亦皆廣延博訪，詢採皞蕘，置鼓樹木，以求其過。頃者亢旱逾時，人懷望歲，陛下爰發明詔，廣求六瘼，同禹、湯之罪己，高宋景之守正，澍雨應時，年穀斯稔。克己節用，慕質去華，此則尚矣。然而朱紫仍耀於衢路，綺縠猶侈於豪富，短褐未充於細人，糟糠未厭於編戶。此則勸導之理，有所未周故也。今雖導之以禮，齊之以刑，風俗固難以一矣。昔漢文帝集上書之囊，以作帷帳；惜十家之產，不造露臺。後宮所幸，衣不曳地，方之今日富室之飾，嘗不如婢隸之服。然而以身率下，國富刑清，廟稱太宗，良有以也。臣聞聖人久於其道而天下化成。今承魏氏衰亂之後，貞信未興。宜先尊五美，屏四惡，革浮華之俗，抑流競之風，察鴻都之小藝，焚雉頭之異服，無益之貨勿重於時，虧德之器勿陳於側，則人知德矣。
　　臣又聞之，爲政之要，在於選舉。若差之毫釐，則有千里之失；後來居上，則致積薪之譏。是以古之善爲政者，貫魚以次，任必以能。爵人於朝，不以私愛。簡才以授其官，量能以任其用。官得其才，任當其用，六轡既調，坐致千里。虞舜選衆，不仁者遠，則庶事康哉，人知其化矣。
　　帝覽而嘉之。
　　時外史廨宇屢移，未有定所。季明又上言曰："外史之職，漢之東觀，帝王所寶，此焉攸在。自魏及周，公館不立，臣雖愚瞽，猶知其非。是以去年十一月中，敢冒奏陳，特降中旨，即遣修營。荏苒一週，未知功力。臣職思其憂，敢不重請。"帝納焉，於是廨宇方立。天和二年，進車騎大將軍、儀同三司。後以疾卒。
　　又周文初，屬天下分崩，時學術之士蓋寡，故曲學末伎，鹹見引納。至若冀俊、趙文深之徒，雖才愧昔人，而名著於世，並見收用。
　　冀俊，字僧俊，太原陽邑人也。性沈謹，善隸書，特工模寫。初爲賀拔嶽墨曹參軍。嶽被害，周文引爲記室。時周文志平侯莫陳悅，乃令俊僞爲魏帝敕書與費也頭，令將兵助周文討悅。俊尋舊敕模寫，及代舍人、主書等署，與真無異。周文大悅。費也頭見敕，不以爲疑，遂遣兵受周文節度。大統初，封長安縣男，從徵弘農，戰於沙苑，進爵爲子。累遷襄樂郡守。尋徵還，教明帝及宋獻公等隸書。時俗入書學者亦行束脩之禮，謂之謝章。俊以書字所興，起自蒼頡，若同常俗，未爲合禮，遂啓周文，釋奠蒼頡及先聖、先師。除黃門侍郎、本州大中正。累遷湖州刺史。靜退，每以清約自處。前後所歷，頗有聲稱。尋加驃騎大將軍、開府儀同三司。後進爵爲昌樂侯，卒。
　　趙文深，字德本，南陽宛人也。父遐，以醫術仕魏，爲尚藥典御。文深少學楷隸。年十一，獻書於魏帝。後立義歸朝，除大丞相府法曹參軍。雅有鍾、王之則，筆勢可觀。當時碑榜，唯文深、冀俊而已。大統十二年，追論立義功，封白石縣男。文帝以隸書紕繆，命文深與黎季明、沈遐等依《說文》及《字林》，刊定六體，成一萬餘言，行於世。及平江陵之後，王褒入關，貴遊等翕然並學褒書。文深之書，遂被遐棄。文深慚恨，形於言色。後知好尚難及，亦改習褒書。然竟無所成，轉被譏議，謂之學步邯鄲焉。至於碑榜，餘人猶莫之逮。王褒亦每推先之。宮殿樓閣，皆其跡也。遷縣伯下大夫。明帝令至江陵書影覆寺碑，漢南人士，亦以爲工。梁主蕭察觀而美之，賞遺甚厚。天和元年，露寢等初成，文深以題榜之功，除趙興郡守。文深雖居外任，每須題榜，輒復追之。後以疾卒。
　　辛彥之，隴西狄道人也。祖世敘，魏涼州刺史。父靈補，周渭州刺史。彥之九歲而孤，不交非類。博涉經史，與天水牛弘同志好學。後入關，遂家京兆。周文見而器之，引爲中外府禮曹，賜以衣馬珠玉。時國家草創，朝貴多出武人，修定儀注，唯彥之而已。尋拜中書侍郎。及周閔帝受禪，彥之與小宗伯盧辯，專掌儀制。歷典祀、太祝、樂部、御正四曹大夫，開府儀同三司，封五原郡公。宣帝即位，拜小宗伯。時帝立五皇后，彥之切諫，由是忤旨，免官。
　　隋文帝受禪，除太常少卿，改封任城郡公，進位開府。歷國子祭酒、禮部尚書。與祕書監牛弘撰新禮。帝嘗令彥之與沈重論議，重不能抗，避席而謝曰："辛君所謂金城湯池，無可攻之勢。"帝大悅。後除隨州刺史。時州牧多貢珍玩，惟彥之所貢，並供祭之類。上謂朝臣曰："人安得無學！彥之所貢，稽古之力也。"遷潞州刺史，前後俱有惠政。彥之又崇信佛道，於城內立浮圖二所，並十五層。開皇十一年，州人張元暴死，數日乃蘇。雲遊天上，見新構一堂，制極崇麗。元問其故，雲潞州刺史辛彥之有功德，造此堂以待之。彥之聞而不悅。其年卒，諡曰宣。
　　彥之撰《墳典》一部、《六官》一部、《祝文》一部、《禮耍》一部、《新禮》一部、《五經異義》一部，並行於世。子孝舒、仲龕，並早有令譽。
　　何妥，字棲風，西城人也。父細腳胡，通商入蜀，遂家郫縣。事梁武陵王紀，主知金帛，因致鉅富，號爲西州大賈。妥少機警，八歲遊國子學，助教顧良戲之曰："汝姓何，是荷葉之荷？爲河水之河？"妥應聲答曰："先生姓顧，是眷顧之顧？爲新故之故？"衆鹹異之。十七，以伎巧事湘東王。後知其聰明，召爲誦書左右。時蘭陵蕭翽，亦有俊才，住青楊巷，妥住白楊頭。時人爲之語曰："世有兩俊，白楊何妥，青楊蕭翽。"其見美如此。
　　江陵平，入周，仕爲太學博士。宣帝初立五後，問儒者辛彥之。對曰："後與天子匹體齊尊，不宜有五。"妥駁曰："帝嚳四妃，舜又二妃，亦何常數？"由是封襄城縣男。文帝受禪，除國子博士，加通直散騎常侍，進爵爲公。
　　妥姓勁急，有口才，好是非人物。納言蘇威嘗言於上曰："臣先人每誡臣雲：唯讀《孝經》一卷，足可立身經國，何用多爲？"上亦然之。妥進曰："蘇威所學，非止《孝經》。厥父若信有此言，威不從訓，是其不孝；若無此言，面欺陛下，是其不誠。不誠不孝，何以事君？且夫子又云：’不讀《詩》無以言，不讀《禮》無以立。’豈容蘇綽教子，獨反聖人之訓乎？"威時兼領五職，上甚親重之。妥因奏威不可信任。又以掌天文律度，皆不稱職，妥上八事以諫。
　　其一事曰：臣聞知人則哲，惟帝難之。孔子曰：舉直錯枉則人服，舉枉錯直則人不服。由此言之，政之安危，必慎所舉。故進賢受上賞，蔽賢蒙顯戮。察今之舉人，良異於此。無論諂直，莫擇賢愚。心欲崇高，則起家喉舌之任；意須抑屈，必白首郎署之官。人不之服，實由於此。臣聞爵人於朝，與士共之；刑人於市，與衆棄之。伏見留心獄訟，愛人如子，每應決獄，無不詢訪羣公，刑之不濫，君之明也。刑既如此。爵亦宜然。若有懋功，簡在帝心者，便可擢用。自斯以降，若選重官，必參以衆議，勿信一人之舉，則上不偏私，下無怨望。
　　其二事曰：孔子云：是察阿黨，則罪無掩蔽。又曰："君子周而不比，小人比而不周。"所謂比者，即阿黨也。謂心之所愛，既已光華榮顯，猶加提挈；心之所惡，既已沈滯屈辱，薄言必怒。提挈既成，必相掩蔽，則欺上之心生矣；屈辱既加，則有怨恨，謗讟之言出矣。伏願廣加訪察，勿使朋黨路開，威恩自任。有國之患，莫大於此。
　　其三事曰：臣聞舜舉十六族，所謂八元八凱也。計其賢明，理優今日。猶復擇才授任，不相侵濫。故得四門雍穆，庶績鹹熙。今官員極多，用人甚少，一人身上，乃兼數職。爲是國無人也？爲是人不善也？今萬乘大國，髦彥不少，縱有明哲，無由自達。東方朔言曰："尊之則爲將，卑之則爲虜。"斯言信矣。今當官之人，不度德量力，既無呂望、傅說之能，自負傅巖、渭水之氣。不慮憂深責重，唯畏總領不多。安斯寵任，輕彼權軸。顛沛致蹶，實此之由。《易》曰："鼎折足，覆公餗，其形渥，兇。"言不勝其任也。臣聞窮力舉重，不能爲用。伏願更任賢良，分才參掌，使各行其力，則庶事康哉。
　　其四事曰：臣聞《禮》雲：析言破律，亂名改作，執左道以亂政者殺。孔子曰：仍舊貫，何必改作。伏見比年以來，改作者多矣。如範威刻漏，十載不成；趙翊尺秤，七年方決；公孫濟迂誕，醫方費逾鉅萬；徐道慶回互子午，糜耗飲食；常明破律，多歷歲時；王渥亂名，曾無紀極；張山居未知星位，前已蹂藉太常；曹魏祖不識北辰，今復轥轢太史。莫不用其短見，便自誇毗，邀射名譽，厚相誣罔。請今日已後，有如此者，若其言不驗，必加重罰。庶令有所畏忌，不敢輕奏狂簡。
　　其餘文多不載。時蘇威權兼數職，先嚐隱武功，故妥言"自負傅巖、渭水之氣"，以此激上。書奏，威大銜之。二年，威定考文學，妥更相訶詆。威勃然曰："無何妥，不慮無博士！"妥應聲曰："無蘇威，亦何憂無執事！"於是與威有隙。
　　其後，上令妥考定鐘律。妥又上表曰：
　　臣聞明則有禮樂，幽則有鬼神。然則動天地，感鬼神，莫近於禮樂。又云：樂至則無怨，禮至則不爭。揖讓而臨天下者，禮樂之謂也。臣聞樂有二：一曰奸聲，二曰正聲。夫奸聲感人而逆氣應之，正聲感人而順氣應之。順氣成象，故樂行而倫清，耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧。孔子曰："放鄭聲，遠佞人。"故鄭、衛、宋、趙之聲出，內則發疾，外則傷人。是以宮亂則荒，其君驕；商亂則破，其官壞；角亂則憂，其人怨；徵亂則哀，其事勤；羽亂則危，其財匱。五者皆亂，則國亡無日矣。
　　魏文侯問子夏曰："吾端冕而聽古樂，則欲寐；聽鄭衛之音而不倦，何也？"子夏對曰："夫古樂者，始奏以文，復亂以武。修身及家，平均天下。鄭衛之音者，奸聲以亂，溺而不止，優雜子女，不知父子。今君所問者，樂也，所愛者，音也。夫樂之與音，相近而不同。爲人君者，謹審其好惡。"案聖人之作樂也，非止苟悅耳目而已矣。欲使在宗廟之內，君臣同聽之，則莫不和敬；在鄉里之內，長幼同聽之，則莫不和順；在閨門之內，父子同聽之，則莫不和親。此先王立樂之方也。故知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂者，衆庶是也。故黃鐘、大呂，絃歌干鏚，童子皆能舞之。能知樂者，其惟君子。不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂，知樂則幾於道矣。紂爲無道，太師抱樂器以奔周。晉君德薄，師曠固惜清徵。
　　上古之時，未有音樂，鼓腹擊壤，樂在其間。《易》曰："先王作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。"至於黃帝作《咸池》，顓頊作《六莖》，帝嚳作《五英》，堯作《大章》，舜作《大韶》，禹作《大夏》，湯作《大濩》，武王作《大武》。從夏以來，年代久遠，唯有名字，其聲不可得聞。自殷至周，備於《詩·頌》。故自聖賢已下，多習樂者，至如伏羲減瑟，文王足琴，仲尼擊磬，子路鼓瑟，漢高擊築，元帝吹簫。
　　漢祖之初，叔孫通因秦樂人，制宗廟之樂。迎神於廟門，奏《嘉至之樂》，猶古降神之樂也。皇帝入廟門，奏《永至之樂》，以爲行步之節，猶古《採薺肆夏》也。乾豆上薦，奏《登歌之樂》，猶古清廟之歌也。登歌再終，奏《休成之樂》，美神饗也。皇帝就東廂坐定，奏《永安之樂》，美禮成也。其《休成》、《永至》二曲，叔孫通所制也。漢高祖廟，奏《武德》、《文始》、《五行之舞》。當春秋時，陳公子完奔齊，陳是舜後，故齊有《韶》樂。孔子在齊聞韶，三月不知肉味是也。秦始皇滅齊，《韶》樂傳於秦。漢高祖滅秦，《韶》樂傳於漢。漢高祖改名《文始》，以示不相襲也。《五行舞》者，本週《大武》樂也，始皇改曰《五行》。及於孝文，復作《四時之舞》，以示天下安和，四時順也。孝景採《武德舞》以爲《昭德》，孝宣又採《昭德》以爲《盛德》。雖變其名，大抵皆因秦舊事。至於晉、魏，皆用古樂。魏之三祖，並制樂辭。自永嘉播越，五都傾蕩，樂聲南度，以是大備江東。宋、齊已來，至於梁代，所行樂事，猶皆傳古。三雍四始，實稱大盛。及侯景篡逆，樂師分散，其四舞三調，悉度僞齊。齊氏雖知傳受，得曲而不用之於宗廟朝廷也。
　　臣少好音律，留意管絃，年雖耆老，頗皆記憶。及東土克定，樂人悉反，問其逗留，果雲是梁人所教。今三調四舞，並皆有手，雖不能精熟，亦頗具雅聲。若令教習傳授，庶得流傳古樂。然後取其會歸，撮其指要，因循損益，更制嘉名，歌盛德於當今，傳雅正於來葉，豈不美歟。謹具錄三調四舞曲名，又制歌辭如別。其有聲曲流宕，不可以陳於殿庭者，亦悉附之於後。
　　書奏，別敕太常，取妥節度。於是作清、平、瑟三調聲，又作八佾《鞸》、《鐸》、《巾》、《拂》四舞。先是太常所傳宗廟雅樂，歷數十年，唯作大呂，廢黃鐘。妥又深乖古意，乃奏請用黃鐘。詔下公卿議，從之。俄而子蔚爲祕書郎。有罪當刑，上哀之，減死論。是後恩禮漸薄。六年，出爲龍州刺史。時有負笈遊學者，妥皆爲講說教授之。又爲《刺史箴》，勒於州門外。在職三年，以疾請還，詔許之。復知學事。
　　時上方使蘇夔在太常參議鐘律，夔有所建議，朝士多從之。妥獨不同，每言夔之短。帝下其議，羣臣多排妥。妥覆上封事，指陳得失，大抵論時政損益，並指斥當世朋黨。於是蘇威及吏部尚書盧愷、侍郎薛道衡等皆坐得罪。除伊州刺史，不行。尋爲國子祭酒，卒官。諡曰肅。
　　撰《周易講疏》三卷、《孝經義疏》二卷、《莊子義疏》四卷。與沈重等撰《三十六科鬼神感應等大義》九卷、《封禪書》一卷、《樂要》一卷、文集十卷，並行於世。
　　於時學士之自江南來者，蕭該、包愷並知名。
　　蕭該，蘭陵人。梁鄱陽王恢之孫，少封攸侯。荊州平，與何妥同至長安。性篤學，《詩》、《書》、《春秋》、《禮記》並通大義，尤精《漢書》，甚爲貴遊所禮。開皇初，賜爵山陰縣公，拜國子博士。奉詔與妥正定經史。然各執所見，遞相是非，久而不能就。上譴而罷之。該後撰《漢書》及《文選音義》，鹹爲當時所貴。
　　包愷，字和樂，東海人。其兄愉，明《五經》，愷悉傳其業。及從王仲通受《史記》、《漢書》，尤稱精究。大業中，爲國子助教。於是《漢書》學者以蕭、包二人爲宗，遠近聚徒教授者數千人。卒，門人起墳立碣焉。
　　房暉遠，字崇儒，恆山真定人也。世傳儒學。暉遠幼有志行，明《三禮》、《春秋三傳》、《詩》、《書》、《周易》，兼善圖緯。恆以教授爲務，遠方負笈而從者，動以千計。齊南陽王綽爲定州刺史，聞其名，召爲博士。周武帝平齊，搜訪儒俊，暉遠首應辟命，授小學下士。隋文帝受禪，遷太常博士。太常卿牛弘每稱爲《五經》庫。吏部尚書韋世康薦之，遷太學博士。尋與沛公鄭譯修正樂章。後復爲太常博士，未幾擢爲國子博士。會上令國子生通一經者，並悉薦舉，將擢用之。既策問訖，博士不能時定臧否。祭酒元善怪問之，暉遠曰："江南、河北，義例不同，博士不能遍涉。學生皆持其所短，稱己所長；博士各各自疑，所以久而不決也。"祭酒因令暉遠考定之，暉遠攬筆便下，初無疑滯。或有不服者，暉遠問其所傳義疏，輒爲始末誦之，然後出其所短。自是無敢飾非者。所試四五百人，數日便決。諸儒莫不推其通博，皆自以爲不能測也。尋奉詔預修令式。文帝嘗謂羣臣曰："自古天子有女樂乎？"楊素以下，莫知所出，遂言無女樂。暉遠曰："臣聞’窈窕淑女，鐘鼓樂之’，此即王者房中之樂，著於《雅》《頌》，不得言無。"帝大悅。仁壽中，卒官，朝廷嗟惜焉，賵賻甚厚，贈員外散騎常侍。
　　馬光，字榮伯，武安人也。少好學，從師數十年，晝夜不息，圖書讖緯，莫不畢覽。尤明《三禮》，爲儒者所宗。
　　隋開皇初，徵山東義學之士，光與張仲讓、孔籠、竇仕榮、張買奴、劉祖仁等俱至，並授太學博士，時人號爲六儒。然皆鄙野無儀範，朝廷不之貴也。仕榮尋病死。仲讓未幾告歸鄉里，著書十卷，自雲："此書若奏，必爲宰相。"又數言玄象事。州縣列上，竟坐誅。孔籠、張買奴、劉祖仁未幾亦被譴亡。唯光獨存。
　　嘗因釋奠，帝親倖國子學，王公已下畢集，光升坐講《禮》，啓發章門。已而諸儒生以次論難者十餘，皆當時碩學。光剖析疑滯，雖辭非俊辯，而《禮》義弘贍。論者莫測其淺深，鹹共推服。上嘉而勞焉。山東《三禮》學者，自熊安生後，唯宗光一人。初教授瀛、博間，門徒千數，至是多負笈從入長安。後數年，丁母憂歸鄉里，以疾卒於家。
　　劉焯，字士元，信都昌亭人也。犀額龜背，望高視遠，聰敏沉深，弱不好弄。少與河間劉炫結盟爲友，同受《詩》於同郡劉軌思，受《左傳》於廣平郭懋，嘗問《禮》於阜城熊安生，皆不卒業而去。武強交津橋劉智海家，素多墳籍，焯就之讀書，向經十載，雖衣食不繼，晏如也。遂以儒學知名，爲州博士。
　　隋開皇中，刺史趙煚引爲從事。舉秀才，射策甲科。與著作郎王劭同修國史，兼參議律歷。仍直門下省，以待顧問。俄除員外將軍。後與諸儒於祕書省考定羣言。因假還鄉里，縣令韋之業引爲功曹。尋復入京，與左僕射楊素、吏部尚書牛弘、國子祭酒蘇威、元善、博士蕭該、何妥、太學博士房暉遠、崔崇德、晉王文學崔賾等，於國子共論古今滯義，前賢所不通者。每升坐，論難鋒起，皆不能屈。楊素等莫不服其精博。六年，運洛陽《石經》至京師，文字磨滅，莫能知者。奉敕與劉炫二人論義，深挫諸儒，鹹懷妒恨。遂爲飛章所謗，除名。
　　於是優遊鄉里，專以教授著述爲務，孜孜不倦。賈、馬、王、鄭所傳章句，多所是非。《九章算術》、《周髀》、《七曜曆書》十餘部，推步日月之經，量度山海之術，莫不核其根本，窮其祕奧。著《稽極》十卷，《曆書》十卷，《五經述議》，並行於世。劉炫聰明博學，名亞於焯，故時人稱二劉焉。天下名儒後進，質疑受業，不遠千里而至者，不可勝數。論者以爲數百年已來，博學通儒無能出其右者。然懷抱不曠，又嗇於財。不行束脩者，未嘗有所教誨，時人以此少之。
　　廢主子勇聞而召之，未及進謁，詔令事蜀王。非共好也，久之不至。王聞而大怒，遣人枷送於蜀，配之軍防。其後典校書籍。王以罪廢，焯又與諸儒修定禮、律，除雲騎尉。煬帝即位，遷太學博士，俄以品卑去職。數年，覆被徵以待顧問。因上所著《曆書》，與太史令張胄玄多不同，被駁不用。卒，劉炫爲之請諡，朝廷不許。
　　劉炫，字光伯，河間景城人也。少以聰敏見稱。與信都劉焯閉戶讀書，十年不出。炫眸子精明，視日不眩，強記默識，莫與爲儔。左畫圓，右畫方，口誦，目數，耳聽，五事同舉，無所遺失。周武帝平齊，瀛州刺史宇文亢召爲戶曹從事。後刺史李繪署禮曹從事，以吏幹知名。
　　隋開皇中，奉敕與著作郎王劭同修國史，俄直門下省，以待顧問。又詔諸術者修天文律歷，兼於內史省考定羣言。內史令博陵李德林甚禮之。炫雖遍直三省，竟不得官，爲縣司責其賦役。炫自陳於內史，內史送詣吏部。尚書韋世康問其所能，炫自爲狀曰："《周禮》、《禮記》、《毛詩》、《尚書》、《公羊》、《左傳》、《孝經》、《論語》，孔、鄭、王、何、服、杜等注，凡十三家，雖義有精粗，並堪講授；《周易》、《儀禮》、《穀梁》用功差少；史子文集，嘉言故事，鹹誦於心；天文、律歷，窮核微妙。至於公私文翰，未嘗假手。"吏部竟不詳試。然在朝知名之士十餘人，保明炫所陳不謬，於是除殿內將軍。時牛弘奏購求天下遺逸之書，炫遂僞造書百餘卷，題爲《連山易》、《魯史記》等，錄上送官，取賞而去。後有人訟之，經赦免死，坐除名。歸於家，以教授爲務。廢太子勇聞而召之。既至京師，敕令事蜀王秀，遷延不往。秀大怒，枷送益州。既而配爲帳內，每使執仗爲門衛。俄而釋之，典校書史。炫因擬屈原《卜居》爲《筮塗》以自寄。及秀廢，與諸儒修定五禮，授旅騎尉。
　　吏部尚書牛弘建議以爲《禮》：諸侯絕傍期，大夫降一等。今之上柱國雖不同古諸侯，比大夫可也，官在第二品，宜降傍親一等。議者多以爲然。炫駁之曰："古之仕者，宗一人而已，庶子不得進，由是先王重嫡。其宗子有分祿之義，族人與宗子雖疏遠，猶服衰三月，良由受其恩也。令之仕者，位以才升，不限嫡庶，與古既異，何降之有。令之貴者，多忽近親，若或降之，人道之疏，自此始矣。"遂寢其事。
　　開皇二十年，廢國子、四門及州縣學，唯置太學，博士二人，學生七十二人。炫上表言學校不宜廢，情理甚切，帝不納。時國家殷盛，皆以遼東爲意。炫以爲遼東不可伐，作《撫夷論》以諷焉。當時莫有悟者。及大業之季，三徵不克，炫言方驗。
　　煬帝即位，牛弘引炫修律令。始文帝時，以刀筆吏類多小人，年久長奸，勢使然也；又以風俗陵遲，婦人無節。於是立格：州縣佐吏，三年而代之；九品妻，無得再醮。炫著論以爲不可，弘竟從之。諸郡置學官及流外給稟，皆發於炫。弘嘗問炫："案《周禮》，士多而府史少，今令史百倍於前，判官減則不濟。其故何也？"炫曰："古人委任責成，歲終考其殿最，案不重校，文不繁悉，府史之任，掌要目而已。今之文簿，恆慮勘覆鍛鍊，若其不密，萬里追證百年舊案。故諺雲：’老吏抱案死。’今古不同，若此之相懸也。事煩政弊，職此之由。"弘又問："魏、齊之時，令史從容而已，今則不遑寧舍。其事何由？"炫曰："齊氏立州，不過數十；三府行臺，遞相統領，文書行下，不過十條。今州三百。其繁一也。往者，州唯置綱紀，郡置守、丞，縣唯令而已，其所具僚，則長官自闢，受詔赴任，每州不過數十。今則不然，大小之官，悉由吏部，纖介之跡，皆屬考功。其繁二也。省官不如省事，省事不如清心，官事不省而望從容，其可得乎！"弘甚善其言而不能用。
　　納言楊達舉炫博學有文章，射策高第，除太學博士。歲餘，以品卑去任。還至長平，奉敕追詣行在所。或言其無行，帝遂罷之。歸於河間。時盜賊峯起，穀食踊貴，經籍道息，教授不行。炫與妻子，相去百里，聲聞斷絕，鬱郁不得志，乃自爲贊曰：
　　通人司馬相如、揚子云、馬季長、鄭康成等皆自敘徽美，傳芳來葉。餘豈敢仰均先進，貽笑後昆？徒以日迫桑榆，大命將近，故友飄零，門徒雨散，溘死朝露，魂埋朔野。親故莫照其心，後人不見其跡。殆及餘喘，薄言胸臆，貽及行邁，傳之州里，使夫將來俊哲，知餘鄙志耳。
　　餘從綰髮以來，迄於白首，嬰孩爲慈親所恕，捶撻未嘗加；從學爲明師所矜，榎楚弗之及。暨乎敦敘邦族，交結等夷，重物輕身，先人後己。昔在幼弱，樂參長者；爰及耆艾，數接後生。學則服而不厭，誨則勞而不倦。幽情寡適，心事多違。內省生平，顧循終始，其大幸有四，深恨有一。
　　性本愚蔽，家業貧窶，爲父兄所饒，廁縉紳之末。遂得博覽典誥，窺涉今古，小善著於丘園，虛名聞於邦國。其幸一也。
　　隱顯人間，沈浮世俗，數忝徒勞之職，久執城旦之書。名不掛於白簡，事不染于丹筆。立身立行，慚恧實多，啓手啓足，庶幾可免。其幸二也。
　　以此庸虛，屢動宸眷；以此卑賤，每昇天府。齊鑣驥騄，比翼鵷鴻，整素於鳳池，記言動於麟閣。參謁宰輔，造請羣公，厚禮殊恩，增榮改價。其幸三也。
　　晝漏方盡，大耋已嗟，退反初服，歸骸故里。玩文史以怡神，閱魚鳥以散慮。觀省野物，登臨園沼，緩步代車，無事爲貴。其幸四也。
　　仰休明之盛世，慨道教之陵遲，蹈先儒之逸軌，傷羣言之蕪穢。馳騁墳典，釐改僻謬，修撰始畢，事業適成。天違人願，途不我與，世路未夷，學校盡廢，道不備於當時，業不傳於身後。銜恨泉壤，實在茲乎！其深恨一也。
　　時在郡城，糧餉斷絕。其門人多隨賊盜。哀炫窮乏，詣城下索炫，郡官乃出炫與之。炫爲賊所將，過下城堡。未幾，賊爲官軍所破，炫飢餓無所依，復投縣官。縣官意炫與賊相知，恐爲後變，遂閉門不納。時夜冰寒，因此凍餒而死。其後門人諡曰宣德先生。
　　炫性躁競，頗好俳諧，多自矜伐，好輕侮當世，爲執政所醜，由是宦途不遂。著《論語述議》十卷、《春秋攻昧》十卷、《五經正名》十二卷、《孝經述議》五卷、《春秋述議》四十卷、《尚書述議》二十卷、《毛詩述議》四十卷，注《詩序》一卷、《算術》一卷，並所著文集，並行於世。
　　時儒學之士，又有褚暉、顧彪、魯世達、張衝、王孝籍並知名。
　　褚暉，字高明，吳郡人。以《三禮》學稱於江南。煬帝時，徵天下儒術之士，悉集內史省，相次講論。暉辯博，無能屈者，由是擢爲太學博士。撰疏一百卷。
　　顧彪，字仲文，餘杭人。明《尚書》、《春秋》。煬帝時，爲祕書學士。撰《古文尚書義疏》二十卷，行於世。
　　魯世達，餘杭人。煬帝時，爲國子助教。撰《毛詩章句義疏》四十二卷，行於世。
　　張衝，字叔玄，吳郡人。仕陳，爲左中郎將，非其好也。乃覃思經典，撰《春秋義略》，異於杜氏七十餘事，《喪服義》三卷、《孝經義》三卷、《論語義》十卷、《前漢音義》十二卷。官至漢王侍讀。
　　王孝籍，平原人。少好學，博覽羣言，遍習《五經》，頗有文翰。與河間劉炫，同志友善。開皇中，召入祕書，助王劭修國史。劭不之禮。在省多年，不免輸稅，鬱郁不得志，奏記於吏部尚書牛弘曰：
　　竊以毒螫絪膚，則申旦不寐；飢寒切體，亦卒歲無聊。何則？痛苦難以安，貧窮易爲戚。況懷抱之內，冰火鑠脂膏，腠理之間，風霜侵骨髓。安可齰舌緘脣，吞聲飲氣，惡呻吟之響，忍酸辛之酷哉！伏惟明尚書公，動哀矜之色，開寬裕之懷，咳唾足以活涸鱗，吹噓可用飛窮羽。芬椒蘭之氣，暖布帛之詞，許小人之請，聞大君之聽。雖復山川綿遠，鬼神在茲，信而有徵，言無不履。猶恐拯溺遲於援手，救跌緩於扶足，待越人之舟楫，求魯燕之雲梯，則必懸於喬樹之枝，沒於深泉之底。
　　夫以一介貧人，七年直省，課役不免，慶賞不沾。賣貢禹之田，供釋之之費；有弱子之累，乏強兄之產。加以慈母在堂，光陰遲暮，寒暑違闕，關山超遠。齧臂爲期，前途逾邈；倚閭之望，朝夕傾對。謝相如之病，無官可以免；發梅福之狂，非仙所能避。愁疾甚乎厲鬼，人生異夫金石。營魂且散，恐筮予無徵；齎恨入冥，則虛緣恩顧。此乃王稽所以致言，應侯爲之不樂也。潛鬢髮之內，居眉睫之間，子野未曾聞，離朱所未見。久淪東觀，留滯南史，終無薦引，永同埋殯。三世不移，雖由寂寞；十年不調，實乏知己。
　　夫不世出者，聖明之君也；不萬一者，誠賢之臣也。以夫不世出而逢不萬一，小人所以爲明尚書幸也。坐人物之源，運銓衡之柄，反被狐白，不好緇衣，此小人爲明尚書不取也。昔荊玉未剖，刖卞和之足；百里未用，碎禽息之首。居得言之地，有能用之資，憎耳目之明，無首足之戚，憚而不爲，孰知其解！夫官或不稱其能，士或未申其屈，一夫竊議，語流天下，勞不見圖，安能無望！倘病未及死，狂還克念，汗窮愁之簡，屬離憂之詞。託志於前修，通心於來哲，使千載之下，哀其不遇，追咎執事，有玷清塵。則不肖之軀，死生爲累，小人之罪，方且未刊。願少加憐愍，留心無忽。
　　弘亦知其學業，而竟不得調。後歸鄉里，以教授爲業，終於家。注《尚書》及《詩》，遭亂零落。
　　論曰：古語云："容體不足觀，勇力不足恃，族姓不足道，先祖不足稱，然而顯聞四方，流聲後胤者，其惟學乎？"信哉斯言也！梁越之徒，篤志不倦，自求諸己，遂能聞道下風，稱珍席上。或聚徒千百，或服冕乘軒，鹹稽古之力也。然遠惟漢、魏，碩學多清通；逮乎近古，巨儒多鄙俗。文武不墜，弘之在人，豈獨愚蔽於當今，而皆明哲於往昔？在乎用與不用，知與不知耳。然曩之弼諧庶績，必舉德於鴻儒；近代左右邦家，鹹取士於刀筆。縱有學優入室，勤逾刺股，名高海內，擢第甲科，若命偶時來，未有望於青紫；或數將運舛，必見棄於草澤。然則古之學者，祿在其中；今之學者，困於貧賤。明達之人，志識之士，安肯滯於所習，以求貧賤者哉！此所以儒罕通人，學多鄙俗者也。至若劉焯，德冠縉紳，數窮天象，既精且博，洞究幽微，鉤深致遠，源流不測。數百年來，斯一人而已。劉炫學實通儒，才堪成務，九流七略，無不該覽。雖探賾索隱，不逮於焯；裁成義說，文雅過之。並時不我與，餒棄溝壑。斯乃子夏所謂，"死生有命，富貴在天"。天之所與者聰明，所不與者貴仕，上聖且猶不免，焯、炫其如命何！孝籍徒離騷其文，尚何救也！
　　《北史》　唐·李延壽

譯文：

太學博士何妥，曾因議論禮制，提出“禮不拘於等級”的觀點，引起爭議。他主張國家應依據實際需要來設置官職，不拘泥於傳統的等級制度。例如，他批評當時的官僚體系過於僵化，認爲“官職的設置不應以血緣爲依據，而應以才能爲標準”，反對“世襲不公”的現象。他提出：“天下之大，豈能僅以家族門第決定官職高低？”他認爲，只有根據個人德才來任用人才，國家才能真正實現治理的公平與效率。

何妥還強調“教育是國家治理的根本”。他認爲，培養人才是國家穩定的基礎，因此，應廣泛設立學校，普及教育。他指出：“若不興教化，則民不知善惡，國將不國。”他建議朝廷應設立專門的教育機構，如“太學”和“國子監”，並鼓勵地方建立私學，讓百姓子弟都能接受教育。

此外，何妥對於社會風氣也有深刻見解。他認爲，當時社會風氣浮躁，官場腐敗，人們只注重功名利祿，而忽視了道德修養。他指出：“今之士人，多務於文辭之華美，而忽略於仁義之實踐，此乃國家衰敗之根源。”他主張恢復儒家經典的教育內容，強調“孝、悌、忠、信”等道德規範的重要性，以重塑社會風氣。

何妥在學術上同樣有深厚造詣，尤以《禮記》和《周易》研究著稱。他提出“禮本於仁，禮成於德”，認爲禮制的建立應以仁愛爲核心，而非單純的形式主義。他批評當時許多禮制只是表面文章，缺乏內在的精神內涵。

他提倡“以民爲本”的政治理念，認爲治理國家必須從民衆的實際需求出發。“治國之道，貴在體察民情。”他主張政府應定期巡視地方，瞭解百姓疾苦，及時調整政策，以實現真正的“民安”。

何妥還關注社會公平問題，批評當時富者愈富、貧者愈貧的局面。他提出：“若不實行均田政策，貧富差距將日益擴大，社會將陷入動盪。”他認爲，國家應推行土地改革，確保土地資源的合理分配，才能實現社會的長治久安。

綜上所述，何妥不僅是當時一位學識淵博的學者，更是一位具有深刻社會洞察力的政治思想家。他以儒家思想爲基礎，結合現實社會問題，提出了一系列旨在促進教育普及、社會公正和道德重建的改革主張，爲後世提供了寶貴的思想資源。