隱逸
自肇有書契，綿歷百王，雖時有盛衰，未嘗無隱逸之士。故《易》稱"遁世無悶"，又曰"不事王侯"；《詩》雲"皎皎白駒，在彼空谷"；《禮》雲"儒有上不臣天子，下不事王侯"；語曰"舉逸民，天下之人歸心焉"。雖出處殊途，語默異用，各言其志，皆君子之道也。洪崖兆其始，箕山扇其風，七人作乎週年，四皓光乎漢日，魏、晉以降，其流逾廣。其大者則輕天下，細萬物，其小者則安苦節，甘賤貧。或與世同塵，隨波瀾以俱逝，或違時矯俗，望江湖而獨往。狎玩魚鳥，左右琴書，拾遺粒而織落毛，飲石泉而蔭松柏。放情宇宙之外，自足懷抱之中，然皆欣欣於獨善，鮮汲汲於兼濟。而受命哲王，守文令主，莫不束帛交馳，蒲輪結轍，奔走巖谷，唯恐不逮者，何哉？以其道雖未弘，志不可奪，縱無舟楫之功，終有賢貞之操。足以立懦夫之志，息貪競之風，與夫苟得之徒，不可同年共日。所謂無用以爲用，無爲而無不爲者也。故敘其人，列其行，以備《隱逸篇》雲。
李士謙
李士謙，字子約，趙郡平棘人也。髫齔喪父，事母以孝聞。母曾嘔吐，疑爲中毒，因跪而嘗之。伯父魏岐州刺史瑒，深所嗟尚，每稱曰："此兒吾家之顏子也。"年十二，魏廣平王贊闢開府參軍事。後丁母憂，居喪骨立。有姊適宋氏，不勝哀而死。士謙服闋，舍宅爲伽藍，脫身而出。詣學請業，研精不倦，遂博覽羣籍，兼善天文術數。齊吏部尚書辛術召署員外郎，趙郡王睿舉德行，皆稱疾不就。和士開亦重其名，將諷朝廷，擢爲國子祭酒。士謙知而固辭，得免。隋有天下，畢志不仕。自以少孤，未嘗飲酒食肉，口無殺害之言。至於親賓來萃，輒陳樽俎，對之危坐，終日不倦。李氏宗黨豪盛，每至春秋二社，必高會極歡，無不沉醉喧亂。嘗集士謙所，盛饌盈前，而先爲設黍，謂羣從曰："孔子稱黍爲五穀之長，荀卿亦云食先黍稷，古人所尚，容可違乎？"少長肅然，不敢馳惰，退而相謂曰："既見君子，方覺吾徒之不德也。"士謙聞而自責曰："何乃爲人所疏，頓至於此！"家富於財，躬處節儉，每以振施爲務。州里有喪事不辦者，士謙輒奔走赴之，隨乏供濟。有兄弟分財不均，至相鬩訟，士謙聞而出財，補其少者，令與多者相埒。兄弟愧懼，更相推讓，卒爲善士。有牛犯其田者，士謙牽置涼處飼之，過於本主。望見盜刈其禾黍者，默而避之。其家僮嘗執盜粟者，士謙慰諭之曰："窮困所致，義無相責。"遽令放之。其奴嘗與鄉人董震因醉角力，震扼其喉，斃於手下。震惶懼請罪，士謙謂之曰："卿本無殺心，何爲相謝！然可遠去，無爲吏之所拘。"性寬厚，皆此類也。其後出粟數千石，以貸鄉人，值年穀不登，債家無以償，皆來致謝。士謙曰："吾家餘粟，本圖振贍，豈求利哉！"於是悉召債家，爲設酒食，對之燔契，曰："債了矣，幸勿爲念也。"各令罷去。明年大熟，債家爭來償謙，謙拒之，一無所受。他年又大飢，多有死者，士謙罄竭家資，爲之糜粥，賴以全活者將萬計。收埋骸骨，所見無遺。至春，又出糧種，分給貧乏。趙郡農民德之，撫其子孫曰："此乃李參軍遺惠也。"或謂士謙曰："子多陰德。"士謙曰："所謂陰德者何？猶耳鳴，已獨聞之，人無知者。今吾所作，吾子皆知，何陰德之有！"
士謙善談玄理，嘗有一客在坐，不信佛家應報之義，以爲外典無聞焉。士謙喻之曰："積善餘慶，積惡餘殃，高門待封，掃墓望喪，豈非休咎之應邪？佛經雲輪轉五道，無復窮已，此則賈誼所言，千變萬化，未始有極，忽然爲人之謂也。佛道未東，而賢者已知其然矣。至若鯀爲黃熊，杜宇爲鶗鴂，褒君爲龍，牛哀爲獸，君子爲鵠，小人爲猿，彭生爲豕，如意爲犬，黃母爲黿，宣武爲鱉，鄧艾爲牛，徐伯爲魚，鈴下爲烏，書生爲蛇，羊祜前身，李氏之子，此非佛家變受異形之謂邪？"客曰："邢子才雲，豈有松柏後身化爲樗櫟，僕以爲然。"士謙曰："此不類之談也。變化皆由心而作，木豈有心乎？"客又問三教優劣，士謙曰："佛，日也；道，月也，儒，五星也。"客亦不能難而止。
士謙平生喜爲詠懷詩，輒譭棄其本，不以示人。又嘗論刑罰，遺文不具，其略曰："帝王制法，沿革不同，自可損益，無爲頓改。今之贓重者死，是酷而不懲也。語曰：’人不畏死，不可以死恐之。’愚謂此罪宜從肉刑，刖其一趾，再犯者斷其右腕。流刑刖去右手三指，又犯者下其腕。小盜宜黥，又犯則落其所用三指，又不悛下其腕，無不止也。無賴之人，竄之邊裔，職爲亂階，適所以召戎矣，非求治之道也。博弈淫遊，盜之萌也，禁而不止，黥之則可。"有識者頗以爲得治體。
開皇八年，終於家，時年六十六。趙郡士女聞之，莫不流涕曰："我曹不死，而令李參軍死乎！"會葬者萬餘人。鄉人李景伯等以士謙道著丘園，條其行狀，詣尚書省請先生之諡，事寢不行，遂相與樹碑於墓。
其妻范陽盧氏，亦有婦德，及夫終後，所有賻贈，一無所受，謂州里父老曰："參軍平生好施，今雖殞歿，安可奪其志哉！"於是散粟五百石以賑窮乏。
崔廓
崔廓，字士玄，博陵安平人也。父子元，齊燕州司馬。廓少孤貧而母賤，由是不爲邦族所齒。初爲裏佐，屢逢屈辱，於是感激，逃入山中。遂博覽書籍，多所通涉，山東學者皆宗之。既還鄉里，不應辟命。與郡李士謙爲忘言之友，每相往來，時稱崔、李。及士謙死，廓哭之慟，爲之作傳，輸之祕府。士謙妻盧氏寡居，每有家事，輒令人諮廓取定。郭嘗著論，言刑名之理，其義甚精，文多不載。大業中，終於家，時年八十。有子曰賾。
賾字祖浚，七歲能屬文，容貌短小，有口才。開皇初，秦孝王薦之，射策高第，詔與諸儒定禮樂，授校書郎。尋轉協律郎，太常卿蘇威雅重之。母憂去職，性至孝，水漿不入口者五日。徵爲河南、豫章二王侍讀，每更日來往二王之第。及河南爲晉王，轉記室參軍，自此去豫章。王重之不已，遺賾書曰：
昔漢氏西京，梁王建國，平臺、東苑，慕義如林。馬卿辭武騎之官，枚乘罷弘農之守。每覽史傳，嘗切怪之，何乃脫略官榮，棲遲藩邸？以今望古，方知雅志。彼二子者，豈徒然哉！足下博聞強記，鉤深致遠，視漢臣之三篋，似涉蒙山，對梁相之五車，若吞雲夢。吾兄欽賢重士，敬愛忘疲，先築郭隗之宮，常置穆生之醴。今者重開土宇，更誓山河，地方七百，牢籠曲阜，城兼七十，包舉臨淄，大啓南陽，方開東閤。想得奉飛蓋，曳長裾，藉玳筵，躡珠履，歌山桂之偃蹇，賦池竹之檀欒。其崇貴也如彼，其風流也如此，幸甚幸甚，何樂如之！高視上京，有懷德祖，才謝天人，多慚子建，書不盡意，寧俟繁辭。
賾答曰：
一昨伏奉教書，榮貺非恆，心靈自失。若乃理高《象》、《系》，管輅思而不解，事富《山海》，郭璞注而未詳。至於五色相宣，八音繁會，鳳鳴不足喻，龍章莫之比。吳札之論《周頌》，詎盡揄揚，郢客之奏《陽春》，誰堪赴節！伏惟令王殿下，稟潤天潢，承輝日觀，雅道貴於東平，文藝高於北海。漢則馬遷、蕭望，晉則裴楷、張華，雞樹騰聲，鵷池播美，望我清塵，悠然路絕。祖浚燕南贅客，河朔惰遊，本無意於希顏，豈有心於慕藺！未嘗聚螢映雪，懸頭刺股，讀《論》唯取一篇，披《莊》不過盈尺。復況桑榆漸暮，藜藿屢空，舉燭無成，穿楊盡棄。但以燕求馬首，薛養雞鳴，謬齒鴻儀，虛班驥皁。挾太山而超北海，比報德而非難，堙崑崙以爲池，匹酬恩而反易。忽屬周桐錫瑞，康水承家，門有將相，樹宜桃李。真龍將下，誰好有名，濫吹先逃，何須別聽！但慈旨抑揚，損上益下，江海所以稱王，丘陵爲之不逮。曹植儻預聞高論，則不隕令名，楊修若切在下風，亦詎虧淳德。無任荷戴之至，謹奉啓以聞。
豫章得書，賚米五十石，並衣服錢帛。時晉邸文翰，多成其手。王入東宮，除太子齋帥，俄遷舍人。及元德太子薨，以疾歸於家。後徵授起居舍人。大業四年，從駕汾陽宮，次河陽鎮。藍田令王曇於藍田山得一玉人，長三尺四寸，著大領衣，冠幘，奏之。詔問羣臣，莫有識者，賾答曰："謹按漢文已前，未有冠幘，即是文帝以來所製作也。臣見魏大司農盧元明撰《嵩高山廟記》雲，有神人，以玉爲形，像長數寸，或出或隱，出則令世延長。伏惟陛下應天順民，定鼎嵩洛，嶽神自見，臣敢稱慶。"因再拜，百官畢賀，天子大悅，賜縑二百匹。從駕登太行山，詔問賾曰："何處有羊腸坂？"賾對曰："臣按《漢書·地理志》，上黨壺關縣有羊腸坂。"帝曰："不是。"又答曰："臣按皇甫士安撰《地書》雲，太原北九十里有羊腸坂。"帝曰："是也。"因謂牛弘曰："崔祖浚所謂問一知二。"五年，受詔與諸儒撰《區宇圖志》二百五十卷，奏之。帝不善之，更令虞世基、許善心衍爲六百卷。以父憂去職，尋起令視事。遼東之役，授鷹揚長史，置遼東郡縣名，皆賾之議也。奉詔作《東征記》。九年，除越王長史。於時山東盜賊蜂起，帝令撫慰高陽、襄國，歸首者八百餘人。十二年，從駕江都。宇文化及之弒帝也，引爲著作郎，稱疾不起。在路發疾，卒於彭城，時年六十九。
賾與洛陽元善、河東柳抃、太原王劭、吳興姚察、琅邪諸葛潁、信都劉焯、河間劉炫相善，每因休假，清談竟日。所著詞賦碑誌十餘萬言，撰《洽聞志》七卷，《八代四科志》三十卷，未及施行，江都傾覆，鹹爲煨燼。
徐則
徐則，東海郯人也。幼沈靜，寡嗜慾。受業於周弘正，善三玄，精於議論，聲擅都邑，則嘆曰："名者實之賓，吾其爲賓乎！"遂懷棲隱之操，杖策入縉雲山。後學數百人，苦請教授，則謝而遣之。不娶妻，常服巾褐。陳太建時，應召來憩於至真觀。期月，又辭入天台山，因絕谷養性，所資唯松水而已，雖隆冬洹寒，不服綿絮。太傅徐陵爲之刊山立頌。初在縉雲山，太極真人徐君降之曰："汝年出八十，當爲王者師，然後得道也。"晉王廣鎮揚州，知其名，手書召之曰："夫道得衆妙，法體自然，包涵二儀，混成萬物，人能弘道，道不虛行。先生履德養空，宗玄齊物，深明義味，曉達法門。悅性衝玄，怡神虛白，餐松餌術，棲息煙霞。望赤城而待風雲，遊玉堂而駕龍鳳，雖復藏名臺嶽，猶且騰實江淮，藉甚嘉猷，有勞寤寐。欽承素道，久積虛襟，側席幽人，夢想巖穴。霜風已冷，海氣將寒，偃息茂林，道體休悆。昔商山四皓，輕舉漢庭，淮南八公，來儀藩邸。古今雖異，山谷不殊，市朝之隱，前賢已說，導凡述聖，非先生而誰！故遣使人，往彼延請，想無勞束帶，賁然來思，不待蒲輪，去彼空谷。希能屈己，佇望披雲。"則謂門人曰："吾今年八十一，王來召我，徐君之旨，信而有徵。"於是遂詣揚州。晉王將請受道法，則辭以時日不便。其後夕中，命侍者取香火，如平常朝禮之儀。至於五更而死，支體柔弱如生，停留數旬，顏色無變。晉王下書曰："天台真隱東海徐先生，虛確居宗，衝玄成德，齊物處外，檢行安身。草褐蒲衣，餐松餌術，棲隱靈嶽，五十餘年。卓矣仙才，飄然勝氣，千尋萬頃，莫測其涯。寡人欽承道風，久餐德素，頻遣使乎，遠此延屈，冀得虔受上法，式建良緣。至此甫爾，未淹旬日，厭塵羽化，反真靈府。身體柔軟，顏色不變，經方所謂尸解地仙者哉！誠復師禮未申，而心許有在，雖忘怛化，猶愴於懷，喪事所資，隨須供給。霓裳羽蓋，既且騰雲，空槨餘衣，詎藉墳壟！但杖爲猶存，示同俗法，宜遣使人，送還天台定葬。"是時自江都至於天台，在道多見則徒步，雲得放還。至其舊居，取經書道法，分遺弟子，仍令淨掃一房，曰："若有客至，宜延之於此。"然後跨石樑而去，不知所之。須臾，屍柩至，方知其靈化。時年八十二。晉王聞而益異之，賵物千段，遣畫工圖其狀貌，令柳抃爲之贊曰："可道非道，常道無名。上德不德，至德無盈。玄風扇矣，而有先生。夙鍊金液，怡神玉清。石髓方軟，雲丹欲成。言追葛稚，將侶茅嬴。我王遙屬，爰感靈誠。柱下暫啓，河上沉精。留符告信，化杖飛聲。永思靈蹟，曷用攄情？時披素繪，如臨赤城。"
時有建安宋玉泉、會稽孔道茂、丹陽王遠知等，亦行辟穀，以松水自給，皆爲煬帝所重。
張文詡
張文詡，河東人也。父琚，開皇中爲洹水令，以清正聞。有書數千卷，教訓子侄，皆以明經自達。文詡博覽文籍，特精《三禮》，其《周易》、《詩》、《書》及《春秋三傳》，並皆通習。每好鄭玄註解，以爲通博，其諸儒異說，亦皆詳究焉。高祖引致天下名儒碩學之士，其房暉遠、張仲讓、孔籠之徒，並延之於博士之位。文詡時遊太學，暉遠等莫不推伏之，學內翕然，鹹共宗仰。其門生多詣文詡，請質凝滯，文詡輒博引證據，辨說無窮，唯其所擇。治書侍御史皇甫誕一時朝彥，恆執弟子之禮。適至南臺，遽飾所乘馬，就學邀屈。文詡每牽馬步進，意在不因人以自致也。右僕射蘇威聞其名而召之，與語，大悅，勸令從官。文詡意不在仕，固辭焉。仁壽末，學廢，文詡策杖而歸，灌園爲業。州郡頻舉，皆不應命。事母以孝聞。每以德化人，鄉黨頗移風俗。嘗有人夜中竊刈其麥者，見而避之，盜因感悟，棄麥而謝。文詡慰諭之，自誓不言，固令持去。經數年，盜者向鄉人說之，始爲遠近所悉。鄰家築牆，心有不直，文詡因毀舊堵以應之。文詡嘗有腰疾，會醫者自言善禁，文詡令禁之，遂爲刃所傷，至於頓伏牀枕。醫者叩頭請罪，文詡遽遣之，因爲其隱，謂妻子曰："吾昨風眩，落坑所致。"其掩人之短，皆此類也。州縣以其貧素，將加振恤，輒辭不受。每閒居無事，從容長嘆曰："老冉冉而將至，恐脩名之不立！"以如意擊幾，皆有處所，時人方之閔子騫原憲焉。終於家，年四十。鄉人爲立碑頌，號曰張先生。
史臣曰：古之所謂隱逸者，非伏其身而不見也，非閉其言而不出也，非藏其智而不發也。蓋以恬淡爲心，不曒不昧，安時處順，與物無私者也。士謙等忘懷纓冕，畢志丘園，隱不違親，貞不絕俗，不教而勸，虛往實歸，愛之如父母，懷之如親戚，非有自然之純德，其孰能至於斯乎？然士謙聞譽不喜，文詡見傷無慍，徐則志在沉冥，不可親疏，莫能貴賤，皆抱朴之士矣。崔廓感於屈辱，遂以肥遁見稱，祖浚文籍之美，足以克隆先構，父子雖動靜殊方，其於成名一也，美哉！
《隋書》 唐·魏徵等
《隋書》•卷七十七·列傳第四十二·隱逸
譯文：
從上古有文字記載以來，歷經各個朝代，雖然時代有興盛衰落，但始終都有隱士存在。所以《易經》說“退隱於世而內心不煩”，又說“不侍奉君王與貴族”；《詩經》裏說“潔白的白馬，在那空曠的山谷中”；《禮記》講“有才德的儒者，上不侍奉天子，下不侍奉王侯”；古人也說“選拔隱居之士，天下人就會心悅誠服”。雖然他們選擇出仕或隱居的道路不同，言行方式也各有不同，但都是表達自己志向的表現，都是君子所應追求的品德。遠古時期洪崖開創了隱逸的先河，箕山也弘揚了這種風氣，七位賢人曾共同隱居一年，四皓也曾照亮了漢代的天日。自魏晉以來，這種隱逸之風更加廣泛。其中大體上的人，看輕天下，淡漠萬物；小者則安於清苦，甘於貧賤。有的和世俗同流，隨波逐浪；有的違背時俗，獨自嚮往江湖。他們與魚鳥爲伴，左右琴書，拾取遺落的穀粒，編織禽鳥的羽毛，飲用石泉，遮蔭於松柏之間。把自己的情感寄託於宇宙之外，內心充實安泰。然而，他們都很滿足於自身修養，很少急於謀求濟世利人。那些賢明的君主、守成的君主，無不派人攜帶禮物，不斷前往隱士居住的山林，千方百計想請他們出仕，爲何呢？因爲他們堅守信念，志節不可動搖，即使沒有建功立業的成就，也終有高尚的節操。這種節操足以激勵懦弱之人，遏制貪慾與競爭之風，和那些只求眼前利益的人不可並列。所謂“無用卻能發揮作用，不刻意作爲卻能成就一切”，所以說，要記載這些人，列出他們的行爲，作爲《隱逸篇》的內容。
李士謙，字子約，是趙郡平棘人。幼年喪父，以孝順母親聞名。母親曾嘔吐，懷疑是中毒，他就跪下來嚐了味道。他的伯父魏岐州刺史魏瑒非常讚賞他，常說：“這孩子是我家的顏回啊。”十二歲時，魏廣平王贊徵召他擔任開府參軍事。後來因母親去世而守孝，哀傷過度，形銷骨立。他有個姐姐嫁給宋家，因無法承受悲痛而去世。李士謙守孝期滿後，便把家宅捐作寺廟，脫離塵世，去學府求學，勤奮鑽研，通覽各類書籍，兼通天文和術數。齊朝吏部尚書辛術徵召他任員外郎，趙郡王睿舉薦他爲德行之士，他都稱病推辭不去。和士開也敬重他的名聲，想借機向朝廷推薦他爲國子祭酒，李士謙知道後堅決辭謝，從而得以避免出仕。隋朝建立後，他始終不仕於朝廷。他從小失去父母，從不飲酒食肉，口裏從不說傷害別人的話。當親朋好友來家中聚會時，他總是擺出酒食，端坐不語，一天下來從不倦怠。李家宗族龐大，每逢春秋兩季的社日聚會上，總要大辦酒席，賓客們無不沉醉喧鬧。有一次，有人在士謙家設宴，菜餚豐盛，而士謙卻先爲家人擺上黍飯，對衆侄輩說：“孔子說黍是五穀之長，荀子也說飲食應以黍稷爲先，古人推崇，我們怎能違背？”在場的人立刻肅然起敬，不敢懈怠，回家後相告說：“見了君子，才發覺我們平日的不賢不德啊。”士謙聽後自責道：“怎會被人看輕到這種地步！”他家財富足，卻生活極爲節儉，常以救濟貧困爲樂。鄉里有人辦喪事無力，他便親自趕去幫忙，隨需提供資助。有兄弟分家財產不均，引發爭吵訴訟，士謙聽說後，拿出錢財補給較少的兄弟，使雙方財產相近，兄弟慚愧，互相推讓，最終成爲善良之人。有牛闖入他的田地，他便將牛牽到陰涼處餵養，比主人還厚待。看見有人偷割他的禾苗，他只是默默避開。家中僕人抓住偷糧的人，士謙安撫他說：“貧困所致，無需責罰。”隨即命令放人離去。有僕人與鄉人董震醉後打鬥，董震扼住其喉，致其死亡。董震非常恐懼，向士謙請罪，士謙說：“你本無殺心，爲何道歉！但你最好遠走高飛，不要被官府抓到。”他性情寬厚，像這樣的人很多。後來他拿出幾千石糧食，借給鄉里百姓，恰逢當年收成不好，債主無法償還，紛紛來致謝。士謙說：“我家餘糧本來就是用來救濟窮人的，哪是爲求利潤！”於是召集所有債主，設宴款待，當衆燒燬借據，說：“債務已清，望你們不必再記掛。”然後讓衆人離開。第二年大豐收，債主紛紛前來還錢，士謙堅決拒絕，一概不收。又有一年大饑荒，許多人餓死，士謙傾盡家財，煮粥賑濟，因此得以活命者將近萬人。他收殮屍體，不遺餘力。到了春天，又拿出糧食種子，分發給貧困之人。趙郡的農民感激他，撫慰自己的子孫說：“這正是李參軍留下的恩惠啊。”有人說士謙積德太多，士謙卻說：“所謂陰德，就像耳鳴，只有自己聽見，別人不知道。我所做的一切，家人都知道，哪有什麼陰德呢！”
士謙擅長談論玄學，曾有一位客人與他一起坐談，不信佛教因果報應之說，認爲佛經中沒有相關記載。士謙勸他說：“積善有善報，積惡有惡果，高官厚祿的人家裏有人封官，而死人墓前常有人祭拜掃墓，豈不是吉凶應驗嗎？佛經說輪迴五道，永無止境，這不正是賈誼講的‘千變萬化，從未窮盡’嗎？佛教傳入中國之前，賢者早已明白這個道理。比如鯀變成黃熊，杜宇變成鶗鴂，褒君變成龍，牛哀變成野獸，君子變做天鵝，小人變做猿猴，彭生變做豬，如意變做狗，黃母變做黿，宣武變做鱉，鄧艾變做牛，徐伯變做魚，官差變做烏鴉，書生變做蛇，羊祜的前生是李家的孩子，這不正是佛家所說的變相受生嗎？”客人說：“邢子才說，松樹怎麼會變成柞樹，我認爲這說得對。”士謙說：“這是荒謬的言論。變化是心念所生，樹木哪有什麼心？”客人又問儒家、道家、佛教的優劣，士謙說：“佛教如同太陽，道家如同月亮，儒家則是五星的光輝。”客人無法反駁，就此作罷。
士謙一生喜歡作詩抒懷，寫完後就毀掉手稿，從不示人。他曾經討論過刑罰問題，雖然原文已遺失，但大致內容如下：“帝王制定法律，隨時代演變而變化，可以酌情增減，不必一下子全部更改。如今對貪污重罪處以死刑，是過於嚴厲而無法懲戒。俗話說‘人不怕死，就不要用死亡恐嚇他’。我認爲這種重罪應採用肉刑，第一次砍去一隻腳，再犯則砍斷右腕。流放罪者砍去右手三指，再犯則砍斷手腕。小偷應刻面，再犯則砍去所用的三根手指，如仍不悔改，則砍斷手腕，罪刑便足以杜絕。對於遊手好閒、不務正業之人，應遣送到邊遠地區，他們只會製造禍亂，反而會引發戰事，這並非治理之道。沉迷賭博與遊蕩是犯罪的萌芽，若不禁止，應予以黥面處罰。”有見識的人都認爲他提出的意見符合治理之道。
開皇八年（公元588年），李士謙在家中去世，享年六十六歲。趙郡的百姓聽說後，無不悲痛流淚，說：“我們活着，怎能讓李參軍死呢！”參加葬禮的人超過一萬。鄉里人李景伯等人因士謙道德學問著稱，整理他的行狀，向尚書省請求賜予“先生”諡號，但此事被擱置未施行，於是大家共同爲他立碑。
他的妻子盧氏也是一位賢德的婦人。丈夫去世後，所有贈禮她都一概不接受，對鄉里父老說：“參軍一生樂善好施，如今雖已去世，怎能奪走他的志向呢！”於是她分出五百石糧食賑濟窮人。
崔廓，字士玄，是博陵安平人。父親崔元曾任北齊燕州司馬。崔廓自幼孤苦貧窮，母親出身卑賤，因此不被同門家族所接納。起初任裏中佐官，屢遭羞辱，於是心生激憤，逃入山林。後來博覽羣書，通曉許多學問，山東的學者都尊他爲師。回到家鄉後，他拒絕各種徵召。與李士謙爲忘言之交，常常互相往來，時人稱他們爲“崔李”。李士謙死後，崔廓悲痛欲絕，爲他撰寫傳記，獻給祕府保存。李士謙的妻子盧氏獨自生活，每有家事，常常向崔廓請教決定。他在著作中論及刑罰之理，論述極爲深刻，文字雖多，但未全收錄。大業年間（隋煬帝在位時），他在家中去世，享年八十年。他有一個兒子叫崔賾。
崔賾，字祖浚，七歲時就能寫文章，相貌矮小，但口才很好。開皇初年，秦孝王推薦他，參加策問考試成績優異，被詔令與諸儒共同制定禮樂制度，授予校書郎。不久轉任協律郎，太常卿蘇威十分器重他。母親去世後他離職守孝，極爲孝順，五天內水米不入口。後被徵召爲河南、豫章二王的侍讀，頻繁往來於他們的府邸。後來河南王（晉王）建立政權，崔賾轉任記室參軍，此後便不再前往豫章。晉王極爲看重他，寫信說：
“昔日漢代西京時，梁王建立政權，平臺、東苑，羣臣慕義如林。馬融辭去武騎官職，枚乘辭去弘農太守。每當讀到這些史實，我總感到奇怪，他們爲何能毅然捨棄官職，隱居藩邸呢？以今相比古，才真正明白他們高遠的志向。這兩個人，豈是偶然？你博聞強識，通曉深奧之理，相比漢代臣子的三車書籍，如同探入蒙山深處；面對梁代宰相的五車典籍，彷彿吞盡雲夢湖的廣袤。我兄長敬重賢士，愛護人才，經常構築郭隗之宮，常備穆生之酒。如今我新開疆土，誓守山河，疆域達七百里，囊括曲阜，城池達七十座，覆蓋臨淄，開拓南陽，開啓東閣。我期待你能乘着輕車，拖着長袍，坐在華美的宴席上，踩着珠寶鞋履，歌唱山間桂樹的風姿，吟誦池中竹林的清雅。你地位尊貴，風度翩翩，真是我心中所願，真是令人欣喜！高視上京，懷念德祖，才情堪比天仙，慚愧自己比不上曹植，書信寫不盡心意，只能以簡短之言表達。”
崔賾回信說：
“昨日收到您的來信，感動至深，內心震撼。若論高深玄奧的《易經》《繫辭》，連馬融、管輅都難以理解；談到《山海經》的奇聞異事，郭璞的註解也難窮盡。至於五色交映，八音交響，鳳凰的鳴叫都無法比擬，龍的華章更無法比擬。吳國的吳札品評《周頌》，也難盡褒揚，楚國的郢客奏《陽春》，誰又能跟上它的節拍！尊貴的殿下，出身皇室，承天之佑，文才德行在東平聞名，文章才華超過北海。昔日漢代有馬遷、蕭望之，晉代有裴楷、張華，文采飛揚，美名遠播，望見我們清雅的風範，便感到悠遠而遙不可及。我祖浚是燕南的遊子，河朔的閒人，本無志於追隨名士，也不會爲親疏而動搖。您雖遠隔千里，卻感其靈光。我願暫爲您開示，您可沉心體味。留下信物，以示誠信。最終，我將隨您而去，迴歸天地。”
時人見其行爲，認爲他有非凡靈性。當時還有建安的宋玉泉、會稽的孔道茂、丹陽的王遠知等人，也都行“辟穀”之術，以松枝泉水爲生，被隋煬帝所賞識。
張文詡，是河東人。他的父親張琚，在開皇年間任洹水縣令，以清廉公正聞名。家中藏書數千卷，教育子孫，都以精通經典爲宗旨。張文詡博覽羣書，尤其精於《三禮》，對《周易》《詩經》《尚書》及《春秋三傳》也都有所精通。他特別喜歡鄭玄的註解，認爲其廣博通達，對其他學者的不同觀點也仔細研究。高祖文帝廣邀天下名儒碩學，像房暉遠、張仲讓、孔籠等人，都被召入太學擔任博士。張文詡當時也在太學，暉遠等人無不佩服他，學府內普遍推崇他。他的學生常常前來請教，張文詡總能引經據典，條理清楚，言之有據，且能根據問題靈活選擇應對。治書侍御史皇甫誕是當時有聲望的官員，常自稱其弟子，有一次甚至專門修飾坐騎，前往太學請他授課。而張文詡每次都是步行，牽馬而行，意在不依附他人而自顯聲名。右僕射蘇威聽說他的名聲後召見他，交談後非常欣賞，勸他入仕。張文詡無意仕途，堅決推辭。仁壽末年，太學被廢，張文詡便拄着柺杖歸家，種菜爲生。州郡多次舉薦，他都拒絕。他以孝順母親聞名。他常以德行感化他人，鄉里風氣也因他而改變。曾有人夜中偷割他的麥子，他見後避開，賊人因此感悟，棄麥道歉。張文詡安慰他，發誓不告訴別人，責令他帶着麥子離開。幾年後，這名小偷向鄉人講述此事，才被人知曉。鄰家築牆，心中有不妥，張文詡便拆毀舊牆以示回應。他曾有腰疾，遇到一位自稱爲擅長針灸的醫生，張文詡請他用“禁術”治療，結果醫生用刀傷了他，他倒地不起。醫生叩頭認錯，張文詡立刻讓他離開，併爲他隱瞞真相，對家人說：“昨夜我因風眩，墜坑所致。”他掩飾他人短處，多如此類。州縣因他貧寒，想給予救濟，他都堅決拒絕。閒暇時，他常長嘆道：“人生匆匆，即將走到盡頭，我恐怕建不起名聲！”他常常用如意敲擊案几，每處都有痕跡，當時人把他比作閔子騫、原憲。最後他在家中去世，年僅四十歲。鄉人立碑頌德，稱他爲“張先生”。
史官評論說：古時候所說的隱士，並不是隱藏自己不見人，也不是閉口不言不說話，也不是藏匿智慧不表達。而是以淡泊爲心，內心清明、不浮不躁，安於時運，順其自然，不偏不倚，不趨功利。像李士謙這樣的人，忘卻仕途名利，徹底歸隱於山林，卻從不違背親情，堅守節操不脫離世俗。他們不刻意教導，卻能感化他人，使人心自然歸向善，愛他們如同父母，視之如親兄弟，如果沒有天然的純真品德，誰能達到這種境界？然而李士謙聽到讚譽不歡喜，張文詡遇到傷害也不惱怒，徐則志在歸隱，不因親疏而動，無人因貴賤而輕重，都是真正持守樸素之德的人。崔廓因遭受屈辱，遂選擇退隱而聞名；崔賾在文才上的成就，足以繼承和發揚先輩的功業。父子雖行動方式不同，但都以德行聞名，真是令人讚歎！
納蘭青雲
