隐逸
自肇有书契，绵历百王，虽时有盛衰，未尝无隐逸之士。故《易》称"遁世无闷"，又曰"不事王侯"；《诗》云"皎皎白驹，在彼空谷"；《礼》云"儒有上不臣天子，下不事王侯"；语曰"举逸民，天下之人归心焉"。虽出处殊途，语默异用，各言其志，皆君子之道也。洪崖兆其始，箕山扇其风，七人作乎周年，四皓光乎汉日，魏、晋以降，其流逾广。其大者则轻天下，细万物，其小者则安苦节，甘贱贫。或与世同尘，随波澜以俱逝，或违时矫俗，望江湖而独往。狎玩鱼鸟，左右琴书，拾遗粒而织落毛，饮石泉而荫松柏。放情宇宙之外，自足怀抱之中，然皆欣欣于独善，鲜汲汲于兼济。而受命哲王，守文令主，莫不束帛交驰，蒲轮结辙，奔走岩谷，唯恐不逮者，何哉？以其道虽未弘，志不可夺，纵无舟楫之功，终有贤贞之操。足以立懦夫之志，息贪竞之风，与夫苟得之徒，不可同年共日。所谓无用以为用，无为而无不为者也。故叙其人，列其行，以备《隐逸篇》云。
李士谦
李士谦，字子约，赵郡平棘人也。髫龀丧父，事母以孝闻。母曾呕吐，疑为中毒，因跪而尝之。伯父魏岐州刺史玚，深所嗟尚，每称曰："此儿吾家之颜子也。"年十二，魏广平王赞辟开府参军事。后丁母忧，居丧骨立。有姊适宋氏，不胜哀而死。士谦服阕，舍宅为伽蓝，脱身而出。诣学请业，研精不倦，遂博览群籍，兼善天文术数。齐吏部尚书辛术召署员外郎，赵郡王睿举德行，皆称疾不就。和士开亦重其名，将讽朝廷，擢为国子祭酒。士谦知而固辞，得免。隋有天下，毕志不仕。自以少孤，未尝饮酒食肉，口无杀害之言。至于亲宾来萃，辄陈樽俎，对之危坐，终日不倦。李氏宗党豪盛，每至春秋二社，必高会极欢，无不沉醉喧乱。尝集士谦所，盛馔盈前，而先为设黍，谓群从曰："孔子称黍为五谷之长，荀卿亦云食先黍稷，古人所尚，容可违乎？"少长肃然，不敢驰惰，退而相谓曰："既见君子，方觉吾徒之不德也。"士谦闻而自责曰："何乃为人所疏，顿至于此！"家富于财，躬处节俭，每以振施为务。州里有丧事不办者，士谦辄奔走赴之，随乏供济。有兄弟分财不均，至相阋讼，士谦闻而出财，补其少者，令与多者相埒。兄弟愧惧，更相推让，卒为善士。有牛犯其田者，士谦牵置凉处饲之，过于本主。望见盗刈其禾黍者，默而避之。其家僮尝执盗粟者，士谦慰谕之曰："穷困所致，义无相责。"遽令放之。其奴尝与乡人董震因醉角力，震扼其喉，毙于手下。震惶惧请罪，士谦谓之曰："卿本无杀心，何为相谢！然可远去，无为吏之所拘。"性宽厚，皆此类也。其后出粟数千石，以贷乡人，值年谷不登，债家无以偿，皆来致谢。士谦曰："吾家余粟，本图振赡，岂求利哉！"于是悉召债家，为设酒食，对之燔契，曰："债了矣，幸勿为念也。"各令罢去。明年大熟，债家争来偿谦，谦拒之，一无所受。他年又大饥，多有死者，士谦罄竭家资，为之糜粥，赖以全活者将万计。收埋骸骨，所见无遗。至春，又出粮种，分给贫乏。赵郡农民德之，抚其子孙曰："此乃李参军遗惠也。"或谓士谦曰："子多阴德。"士谦曰："所谓阴德者何？犹耳鸣，已独闻之，人无知者。今吾所作，吾子皆知，何阴德之有！"
士谦善谈玄理，尝有一客在坐，不信佛家应报之义，以为外典无闻焉。士谦喻之曰："积善余庆，积恶余殃，高门待封，扫墓望丧，岂非休咎之应邪？佛经云轮转五道，无复穷已，此则贾谊所言，千变万化，未始有极，忽然为人之谓也。佛道未东，而贤者已知其然矣。至若鲧为黄熊，杜宇为鶗鴂，褒君为龙，牛哀为兽，君子为鹄，小人为猿，彭生为豕，如意为犬，黄母为鼋，宣武为鳖，邓艾为牛，徐伯为鱼，铃下为乌，书生为蛇，羊祜前身，李氏之子，此非佛家变受异形之谓邪？"客曰："邢子才云，岂有松柏后身化为樗栎，仆以为然。"士谦曰："此不类之谈也。变化皆由心而作，木岂有心乎？"客又问三教优劣，士谦曰："佛，日也；道，月也，儒，五星也。"客亦不能难而止。
士谦平生喜为咏怀诗，辄毁弃其本，不以示人。又尝论刑罚，遗文不具，其略曰："帝王制法，沿革不同，自可损益，无为顿改。今之赃重者死，是酷而不惩也。语曰：’人不畏死，不可以死恐之。’愚谓此罪宜从肉刑，刖其一趾，再犯者断其右腕。流刑刖去右手三指，又犯者下其腕。小盗宜黥，又犯则落其所用三指，又不悛下其腕，无不止也。无赖之人，窜之边裔，职为乱阶，适所以召戎矣，非求治之道也。博弈淫游，盗之萌也，禁而不止，黥之则可。"有识者颇以为得治体。
开皇八年，终于家，时年六十六。赵郡士女闻之，莫不流涕曰："我曹不死，而令李参军死乎！"会葬者万余人。乡人李景伯等以士谦道著丘园，条其行状，诣尚书省请先生之谥，事寝不行，遂相与树碑于墓。
其妻范阳卢氏，亦有妇德，及夫终后，所有赙赠，一无所受，谓州里父老曰："参军平生好施，今虽殒殁，安可夺其志哉！"于是散粟五百石以赈穷乏。
崔廓
崔廓，字士玄，博陵安平人也。父子元，齐燕州司马。廓少孤贫而母贱，由是不为邦族所齿。初为里佐，屡逢屈辱，于是感激，逃入山中。遂博览书籍，多所通涉，山东学者皆宗之。既还乡里，不应辟命。与郡李士谦为忘言之友，每相往来，时称崔、李。及士谦死，廓哭之恸，为之作传，输之秘府。士谦妻卢氏寡居，每有家事，辄令人谘廓取定。郭尝著论，言刑名之理，其义甚精，文多不载。大业中，终于家，时年八十。有子曰赜。
赜字祖浚，七岁能属文，容貌短小，有口才。开皇初，秦孝王荐之，射策高第，诏与诸儒定礼乐，授校书郎。寻转协律郎，太常卿苏威雅重之。母忧去职，性至孝，水浆不入口者五日。征为河南、豫章二王侍读，每更日来往二王之第。及河南为晋王，转记室参军，自此去豫章。王重之不已，遗赜书曰：
昔汉氏西京，梁王建国，平台、东苑，慕义如林。马卿辞武骑之官，枚乘罢弘农之守。每览史传，尝切怪之，何乃脱略官荣，栖迟藩邸？以今望古，方知雅志。彼二子者，岂徒然哉！足下博闻强记，钩深致远，视汉臣之三箧，似涉蒙山，对梁相之五车，若吞云梦。吾兄钦贤重士，敬爱忘疲，先筑郭隗之宫，常置穆生之醴。今者重开土宇，更誓山河，地方七百，牢笼曲阜，城兼七十，包举临淄，大启南阳，方开东閤。想得奉飞盖，曳长裾，藉玳筵，蹑珠履，歌山桂之偃蹇，赋池竹之檀栾。其崇贵也如彼，其风流也如此，幸甚幸甚，何乐如之！高视上京，有怀德祖，才谢天人，多惭子建，书不尽意，宁俟繁辞。
赜答曰：
一昨伏奉教书，荣贶非恒，心灵自失。若乃理高《象》、《系》，管辂思而不解，事富《山海》，郭璞注而未详。至于五色相宣，八音繁会，凤鸣不足喻，龙章莫之比。吴札之论《周颂》，讵尽揄扬，郢客之奏《阳春》，谁堪赴节！伏惟令王殿下，禀润天潢，承辉日观，雅道贵于东平，文艺高于北海。汉则马迁、萧望，晋则裴楷、张华，鸡树腾声，鹓池播美，望我清尘，悠然路绝。祖浚燕南赘客，河朔惰游，本无意于希颜，岂有心于慕蔺！未尝聚萤映雪，悬头刺股，读《论》唯取一篇，披《庄》不过盈尺。复况桑榆渐暮，藜藿屡空，举烛无成，穿杨尽弃。但以燕求马首，薛养鸡鸣，谬齿鸿仪，虚班骥皂。挟太山而超北海，比报德而非难，堙昆仑以为池，匹酬恩而反易。忽属周桐锡瑞，康水承家，门有将相，树宜桃李。真龙将下，谁好有名，滥吹先逃，何须别听！但慈旨抑扬，损上益下，江海所以称王，丘陵为之不逮。曹植傥预闻高论，则不陨令名，杨修若切在下风，亦讵亏淳德。无任荷戴之至，谨奉启以闻。
豫章得书，赉米五十石，并衣服钱帛。时晋邸文翰，多成其手。王入东宫，除太子斋帅，俄迁舍人。及元德太子薨，以疾归于家。后征授起居舍人。大业四年，从驾汾阳宫，次河阳镇。蓝田令王昙于蓝田山得一玉人，长三尺四寸，著大领衣，冠帻，奏之。诏问群臣，莫有识者，赜答曰："谨按汉文已前，未有冠帻，即是文帝以来所制作也。臣见魏大司农卢元明撰《嵩高山庙记》云，有神人，以玉为形，像长数寸，或出或隐，出则令世延长。伏惟陛下应天顺民，定鼎嵩洛，岳神自见，臣敢称庆。"因再拜，百官毕贺，天子大悦，赐缣二百匹。从驾登太行山，诏问赜曰："何处有羊肠坂？"赜对曰："臣按《汉书·地理志》，上党壶关县有羊肠坂。"帝曰："不是。"又答曰："臣按皇甫士安撰《地书》云，太原北九十里有羊肠坂。"帝曰："是也。"因谓牛弘曰："崔祖浚所谓问一知二。"五年，受诏与诸儒撰《区宇图志》二百五十卷，奏之。帝不善之，更令虞世基、许善心衍为六百卷。以父忧去职，寻起令视事。辽东之役，授鹰扬长史，置辽东郡县名，皆赜之议也。奉诏作《东征记》。九年，除越王长史。于时山东盗贼蜂起，帝令抚慰高阳、襄国，归首者八百余人。十二年，从驾江都。宇文化及之弑帝也，引为著作郎，称疾不起。在路发疾，卒于彭城，时年六十九。
赜与洛阳元善、河东柳抃、太原王劭、吴兴姚察、琅邪诸葛颍、信都刘焯、河间刘炫相善，每因休假，清谈竟日。所著词赋碑志十余万言，撰《洽闻志》七卷，《八代四科志》三十卷，未及施行，江都倾覆，咸为煨烬。
徐则
徐则，东海郯人也。幼沈静，寡嗜欲。受业于周弘正，善三玄，精于议论，声擅都邑，则叹曰："名者实之宾，吾其为宾乎！"遂怀栖隐之操，杖策入缙云山。后学数百人，苦请教授，则谢而遣之。不娶妻，常服巾褐。陈太建时，应召来憩于至真观。期月，又辞入天台山，因绝谷养性，所资唯松水而已，虽隆冬洹寒，不服绵絮。太傅徐陵为之刊山立颂。初在缙云山，太极真人徐君降之曰："汝年出八十，当为王者师，然后得道也。"晋王广镇扬州，知其名，手书召之曰："夫道得众妙，法体自然，包涵二仪，混成万物，人能弘道，道不虚行。先生履德养空，宗玄齐物，深明义味，晓达法门。悦性冲玄，怡神虚白，餐松饵术，栖息烟霞。望赤城而待风云，游玉堂而驾龙凤，虽复藏名台岳，犹且腾实江淮，藉甚嘉猷，有劳寤寐。钦承素道，久积虚襟，侧席幽人，梦想岩穴。霜风已冷，海气将寒，偃息茂林，道体休悆。昔商山四皓，轻举汉庭，淮南八公，来仪藩邸。古今虽异，山谷不殊，市朝之隐，前贤已说，导凡述圣，非先生而谁！故遣使人，往彼延请，想无劳束带，贲然来思，不待蒲轮，去彼空谷。希能屈己，伫望披云。"则谓门人曰："吾今年八十一，王来召我，徐君之旨，信而有徵。"于是遂诣扬州。晋王将请受道法，则辞以时日不便。其后夕中，命侍者取香火，如平常朝礼之仪。至于五更而死，支体柔弱如生，停留数旬，颜色无变。晋王下书曰："天台真隐东海徐先生，虚确居宗，冲玄成德，齐物处外，检行安身。草褐蒲衣，餐松饵术，栖隐灵岳，五十余年。卓矣仙才，飘然胜气，千寻万顷，莫测其涯。寡人钦承道风，久餐德素，频遣使乎，远此延屈，冀得虔受上法，式建良缘。至此甫尔，未淹旬日，厌尘羽化，反真灵府。身体柔软，颜色不变，经方所谓尸解地仙者哉！诚复师礼未申，而心许有在，虽忘怛化，犹怆于怀，丧事所资，随须供给。霓裳羽盖，既且腾云，空椁余衣，讵藉坟垄！但杖为犹存，示同俗法，宜遣使人，送还天台定葬。"是时自江都至于天台，在道多见则徒步，云得放还。至其旧居，取经书道法，分遗弟子，仍令净扫一房，曰："若有客至，宜延之于此。"然后跨石梁而去，不知所之。须臾，尸柩至，方知其灵化。时年八十二。晋王闻而益异之，赗物千段，遣画工图其状貌，令柳抃为之赞曰："可道非道，常道无名。上德不德，至德无盈。玄风扇矣，而有先生。夙炼金液，怡神玉清。石髓方软，云丹欲成。言追葛稚，将侣茅嬴。我王遥属，爰感灵诚。柱下暂启，河上沉精。留符告信，化杖飞声。永思灵迹，曷用摅情？时披素绘，如临赤城。"
时有建安宋玉泉、会稽孔道茂、丹阳王远知等，亦行辟谷，以松水自给，皆为炀帝所重。
张文诩
张文诩，河东人也。父琚，开皇中为洹水令，以清正闻。有书数千卷，教训子侄，皆以明经自达。文诩博览文籍，特精《三礼》，其《周易》、《诗》、《书》及《春秋三传》，并皆通习。每好郑玄注解，以为通博，其诸儒异说，亦皆详究焉。高祖引致天下名儒硕学之士，其房晖远、张仲让、孔笼之徒，并延之于博士之位。文诩时游太学，晖远等莫不推伏之，学内翕然，咸共宗仰。其门生多诣文诩，请质凝滞，文诩辄博引证据，辨说无穷，唯其所择。治书侍御史皇甫诞一时朝彦，恒执弟子之礼。适至南台，遽饰所乘马，就学邀屈。文诩每牵马步进，意在不因人以自致也。右仆射苏威闻其名而召之，与语，大悦，劝令从官。文诩意不在仕，固辞焉。仁寿末，学废，文诩策杖而归，灌园为业。州郡频举，皆不应命。事母以孝闻。每以德化人，乡党颇移风俗。尝有人夜中窃刈其麦者，见而避之，盗因感悟，弃麦而谢。文诩慰谕之，自誓不言，固令持去。经数年，盗者向乡人说之，始为远近所悉。邻家筑墙，心有不直，文诩因毁旧堵以应之。文诩尝有腰疾，会医者自言善禁，文诩令禁之，遂为刃所伤，至于顿伏床枕。医者叩头请罪，文诩遽遣之，因为其隐，谓妻子曰："吾昨风眩，落坑所致。"其掩人之短，皆此类也。州县以其贫素，将加振恤，辄辞不受。每闲居无事，从容长叹曰："老冉冉而将至，恐修名之不立！"以如意击几，皆有处所，时人方之闵子骞原宪焉。终于家，年四十。乡人为立碑颂，号曰张先生。
史臣曰：古之所谓隐逸者，非伏其身而不见也，非闭其言而不出也，非藏其智而不发也。盖以恬淡为心，不曒不昧，安时处顺，与物无私者也。士谦等忘怀缨冕，毕志丘园，隐不违亲，贞不绝俗，不教而劝，虚往实归，爱之如父母，怀之如亲戚，非有自然之纯德，其孰能至于斯乎？然士谦闻誉不喜，文诩见伤无愠，徐则志在沉冥，不可亲疏，莫能贵贱，皆抱朴之士矣。崔廓感于屈辱，遂以肥遁见称，祖浚文籍之美，足以克隆先构，父子虽动静殊方，其于成名一也，美哉！
《隋书》 唐·魏徵等
《隋书》•卷七十七·列传第四十二·隐逸
译文：
从上古有文字记载以来，历经各个朝代，虽然时代有兴盛衰落，但始终都有隐士存在。所以《易经》说“退隐于世而内心不烦”，又说“不侍奉君王与贵族”；《诗经》里说“洁白的白马，在那空旷的山谷中”；《礼记》讲“有才德的儒者，上不侍奉天子，下不侍奉王侯”；古人也说“选拔隐居之士，天下人就会心悦诚服”。虽然他们选择出仕或隐居的道路不同，言行方式也各有不同，但都是表达自己志向的表现，都是君子所应追求的品德。远古时期洪崖开创了隐逸的先河，箕山也弘扬了这种风气，七位贤人曾共同隐居一年，四皓也曾照亮了汉代的天日。自魏晋以来，这种隐逸之风更加广泛。其中大体上的人，看轻天下，淡漠万物；小者则安于清苦，甘于贫贱。有的和世俗同流，随波逐浪；有的违背时俗，独自向往江湖。他们与鱼鸟为伴，左右琴书，拾取遗落的谷粒，编织禽鸟的羽毛，饮用石泉，遮荫于松柏之间。把自己的情感寄托于宇宙之外，内心充实安泰。然而，他们都很满足于自身修养，很少急于谋求济世利人。那些贤明的君主、守成的君主，无不派人携带礼物，不断前往隐士居住的山林，千方百计想请他们出仕，为何呢？因为他们坚守信念，志节不可动摇，即使没有建功立业的成就，也终有高尚的节操。这种节操足以激励懦弱之人，遏制贪欲与竞争之风，和那些只求眼前利益的人不可并列。所谓“无用却能发挥作用，不刻意作为却能成就一切”，所以说，要记载这些人，列出他们的行为，作为《隐逸篇》的内容。
李士谦，字子约，是赵郡平棘人。幼年丧父，以孝顺母亲闻名。母亲曾呕吐，怀疑是中毒，他就跪下来尝了味道。他的伯父魏岐州刺史魏玚非常赞赏他，常说：“这孩子是我家的颜回啊。”十二岁时，魏广平王赞征召他担任开府参军事。后来因母亲去世而守孝，哀伤过度，形销骨立。他有个姐姐嫁给宋家，因无法承受悲痛而去世。李士谦守孝期满后，便把家宅捐作寺庙，脱离尘世，去学府求学，勤奋钻研，通览各类书籍，兼通天文和术数。齐朝吏部尚书辛术征召他任员外郎，赵郡王睿举荐他为德行之士，他都称病推辞不去。和士开也敬重他的名声，想借机向朝廷推荐他为国子祭酒，李士谦知道后坚决辞谢，从而得以避免出仕。隋朝建立后，他始终不仕于朝廷。他从小失去父母，从不饮酒食肉，口里从不说伤害别人的话。当亲朋好友来家中聚会时，他总是摆出酒食，端坐不语，一天下来从不倦怠。李家宗族庞大，每逢春秋两季的社日聚会上，总要大办酒席，宾客们无不沉醉喧闹。有一次，有人在士谦家设宴，菜肴丰盛，而士谦却先为家人摆上黍饭，对众侄辈说：“孔子说黍是五谷之长，荀子也说饮食应以黍稷为先，古人推崇，我们怎能违背？”在场的人立刻肃然起敬，不敢懈怠，回家后相告说：“见了君子，才发觉我们平日的不贤不德啊。”士谦听后自责道：“怎会被人看轻到这种地步！”他家财富足，却生活极为节俭，常以救济贫困为乐。乡里有人办丧事无力，他便亲自赶去帮忙，随需提供资助。有兄弟分家财产不均，引发争吵诉讼，士谦听说后，拿出钱财补给较少的兄弟，使双方财产相近，兄弟惭愧，互相推让，最终成为善良之人。有牛闯入他的田地，他便将牛牵到阴凉处喂养，比主人还厚待。看见有人偷割他的禾苗，他只是默默避开。家中仆人抓住偷粮的人，士谦安抚他说：“贫困所致，无需责罚。”随即命令放人离去。有仆人与乡人董震醉后打斗，董震扼住其喉，致其死亡。董震非常恐惧，向士谦请罪，士谦说：“你本无杀心，为何道歉！但你最好远走高飞，不要被官府抓到。”他性情宽厚，像这样的人很多。后来他拿出几千石粮食，借给乡里百姓，恰逢当年收成不好，债主无法偿还，纷纷来致谢。士谦说：“我家余粮本来就是用来救济穷人的，哪是为求利润！”于是召集所有债主，设宴款待，当众烧毁借据，说：“债务已清，望你们不必再记挂。”然后让众人离开。第二年大丰收，债主纷纷前来还钱，士谦坚决拒绝，一概不收。又有一年大饥荒，许多人饿死，士谦倾尽家财，煮粥赈济，因此得以活命者将近万人。他收殓尸体，不遗余力。到了春天，又拿出粮食种子，分发给贫困之人。赵郡的农民感激他，抚慰自己的子孙说：“这正是李参军留下的恩惠啊。”有人说士谦积德太多，士谦却说：“所谓阴德，就像耳鸣，只有自己听见，别人不知道。我所做的一切，家人都知道，哪有什么阴德呢！”
士谦擅长谈论玄学，曾有一位客人与他一起坐谈，不信佛教因果报应之说，认为佛经中没有相关记载。士谦劝他说：“积善有善报，积恶有恶果，高官厚禄的人家里有人封官，而死人墓前常有人祭拜扫墓，岂不是吉凶应验吗？佛经说轮回五道，永无止境，这不正是贾谊讲的‘千变万化，从未穷尽’吗？佛教传入中国之前，贤者早已明白这个道理。比如鲧变成黄熊，杜宇变成鶗鴂，褒君变成龙，牛哀变成野兽，君子变做天鹅，小人变做猿猴，彭生变做猪，如意变做狗，黄母变做鼋，宣武变做鳖，邓艾变做牛，徐伯变做鱼，官差变做乌鸦，书生变做蛇，羊祜的前生是李家的孩子，这不正是佛家所说的变相受生吗？”客人说：“邢子才说，松树怎么会变成柞树，我认为这说得对。”士谦说：“这是荒谬的言论。变化是心念所生，树木哪有什么心？”客人又问儒家、道家、佛教的优劣，士谦说：“佛教如同太阳，道家如同月亮，儒家则是五星的光辉。”客人无法反驳，就此作罢。
士谦一生喜欢作诗抒怀，写完后就毁掉手稿，从不示人。他曾经讨论过刑罚问题，虽然原文已遗失，但大致内容如下：“帝王制定法律，随时代演变而变化，可以酌情增减，不必一下子全部更改。如今对贪污重罪处以死刑，是过于严厉而无法惩戒。俗话说‘人不怕死，就不要用死亡恐吓他’。我认为这种重罪应采用肉刑，第一次砍去一只脚，再犯则砍断右腕。流放罪者砍去右手三指，再犯则砍断手腕。小偷应刻面，再犯则砍去所用的三根手指，如仍不悔改，则砍断手腕，罪刑便足以杜绝。对于游手好闲、不务正业之人，应遣送到边远地区，他们只会制造祸乱，反而会引发战事，这并非治理之道。沉迷赌博与游荡是犯罪的萌芽，若不禁止，应予以黥面处罚。”有见识的人都认为他提出的意见符合治理之道。
开皇八年（公元588年），李士谦在家中去世，享年六十六岁。赵郡的百姓听说后，无不悲痛流泪，说：“我们活着，怎能让李参军死呢！”参加葬礼的人超过一万。乡里人李景伯等人因士谦道德学问著称，整理他的行状，向尚书省请求赐予“先生”谥号，但此事被搁置未施行，于是大家共同为他立碑。
他的妻子卢氏也是一位贤德的妇人。丈夫去世后，所有赠礼她都一概不接受，对乡里父老说：“参军一生乐善好施，如今虽已去世，怎能夺走他的志向呢！”于是她分出五百石粮食赈济穷人。
崔廓，字士玄，是博陵安平人。父亲崔元曾任北齐燕州司马。崔廓自幼孤苦贫穷，母亲出身卑贱，因此不被同门家族所接纳。起初任里中佐官，屡遭羞辱，于是心生激愤，逃入山林。后来博览群书，通晓许多学问，山东的学者都尊他为师。回到家乡后，他拒绝各种征召。与李士谦为忘言之交，常常互相往来，时人称他们为“崔李”。李士谦死后，崔廓悲痛欲绝，为他撰写传记，献给秘府保存。李士谦的妻子卢氏独自生活，每有家事，常常向崔廓请教决定。他在著作中论及刑罚之理，论述极为深刻，文字虽多，但未全收录。大业年间（隋炀帝在位时），他在家中去世，享年八十年。他有一个儿子叫崔赜。
崔赜，字祖浚，七岁时就能写文章，相貌矮小，但口才很好。开皇初年，秦孝王推荐他，参加策问考试成绩优异，被诏令与诸儒共同制定礼乐制度，授予校书郎。不久转任协律郎，太常卿苏威十分器重他。母亲去世后他离职守孝，极为孝顺，五天内水米不入口。后被征召为河南、豫章二王的侍读，频繁往来于他们的府邸。后来河南王（晋王）建立政权，崔赜转任记室参军，此后便不再前往豫章。晋王极为看重他，写信说：
“昔日汉代西京时，梁王建立政权，平台、东苑，群臣慕义如林。马融辞去武骑官职，枚乘辞去弘农太守。每当读到这些史实，我总感到奇怪，他们为何能毅然舍弃官职，隐居藩邸呢？以今相比古，才真正明白他们高远的志向。这两个人，岂是偶然？你博闻强识，通晓深奥之理，相比汉代臣子的三车书籍，如同探入蒙山深处；面对梁代宰相的五车典籍，仿佛吞尽云梦湖的广袤。我兄长敬重贤士，爱护人才，经常构筑郭隗之宫，常备穆生之酒。如今我新开疆土，誓守山河，疆域达七百里，囊括曲阜，城池达七十座，覆盖临淄，开拓南阳，开启东阁。我期待你能乘着轻车，拖着长袍，坐在华美的宴席上，踩着珠宝鞋履，歌唱山间桂树的风姿，吟诵池中竹林的清雅。你地位尊贵，风度翩翩，真是我心中所愿，真是令人欣喜！高视上京，怀念德祖，才情堪比天仙，惭愧自己比不上曹植，书信写不尽心意，只能以简短之言表达。”
崔赜回信说：
“昨日收到您的来信，感动至深，内心震撼。若论高深玄奥的《易经》《系辞》，连马融、管辂都难以理解；谈到《山海经》的奇闻异事，郭璞的注解也难穷尽。至于五色交映，八音交响，凤凰的鸣叫都无法比拟，龙的华章更无法比拟。吴国的吴札品评《周颂》，也难尽褒扬，楚国的郢客奏《阳春》，谁又能跟上它的节拍！尊贵的殿下，出身皇室，承天之佑，文才德行在东平闻名，文章才华超过北海。昔日汉代有马迁、萧望之，晋代有裴楷、张华，文采飞扬，美名远播，望见我们清雅的风范，便感到悠远而遥不可及。我祖浚是燕南的游子，河朔的闲人，本无志于追随名士，也不会为亲疏而动摇。您虽远隔千里，却感其灵光。我愿暂为您开示，您可沉心体味。留下信物，以示诚信。最终，我将随您而去，回归天地。”
时人见其行为，认为他有非凡灵性。当时还有建安的宋玉泉、会稽的孔道茂、丹阳的王远知等人，也都行“辟谷”之术，以松枝泉水为生，被隋炀帝所赏识。
张文诩，是河东人。他的父亲张琚，在开皇年间任洹水县令，以清廉公正闻名。家中藏书数千卷，教育子孙，都以精通经典为宗旨。张文诩博览群书，尤其精于《三礼》，对《周易》《诗经》《尚书》及《春秋三传》也都有所精通。他特别喜欢郑玄的注解，认为其广博通达，对其他学者的不同观点也仔细研究。高祖文帝广邀天下名儒硕学，像房晖远、张仲让、孔笼等人，都被召入太学担任博士。张文诩当时也在太学，晖远等人无不佩服他，学府内普遍推崇他。他的学生常常前来请教，张文诩总能引经据典，条理清楚，言之有据，且能根据问题灵活选择应对。治书侍御史皇甫诞是当时有声望的官员，常自称其弟子，有一次甚至专门修饰坐骑，前往太学请他授课。而张文诩每次都是步行，牵马而行，意在不依附他人而自显声名。右仆射苏威听说他的名声后召见他，交谈后非常欣赏，劝他入仕。张文诩无意仕途，坚决推辞。仁寿末年，太学被废，张文诩便拄着拐杖归家，种菜为生。州郡多次举荐，他都拒绝。他以孝顺母亲闻名。他常以德行感化他人，乡里风气也因他而改变。曾有人夜中偷割他的麦子，他见后避开，贼人因此感悟，弃麦道歉。张文诩安慰他，发誓不告诉别人，责令他带着麦子离开。几年后，这名小偷向乡人讲述此事，才被人知晓。邻家筑墙，心中有不妥，张文诩便拆毁旧墙以示回应。他曾有腰疾，遇到一位自称为擅长针灸的医生，张文诩请他用“禁术”治疗，结果医生用刀伤了他，他倒地不起。医生叩头认错，张文诩立刻让他离开，并为他隐瞒真相，对家人说：“昨夜我因风眩，坠坑所致。”他掩饰他人短处，多如此类。州县因他贫寒，想给予救济，他都坚决拒绝。闲暇时，他常长叹道：“人生匆匆，即将走到尽头，我恐怕建不起名声！”他常常用如意敲击案几，每处都有痕迹，当时人把他比作闵子骞、原宪。最后他在家中去世，年仅四十岁。乡人立碑颂德，称他为“张先生”。
史官评论说：古时候所说的隐士，并不是隐藏自己不见人，也不是闭口不言不说话，也不是藏匿智慧不表达。而是以淡泊为心，内心清明、不浮不躁，安于时运，顺其自然，不偏不倚，不趋功利。像李士谦这样的人，忘却仕途名利，彻底归隐于山林，却从不违背亲情，坚守节操不脱离世俗。他们不刻意教导，却能感化他人，使人心自然归向善，爱他们如同父母，视之如亲兄弟，如果没有天然的纯真品德，谁能达到这种境界？然而李士谦听到赞誉不欢喜，张文诩遇到伤害也不恼怒，徐则志在归隐，不因亲疏而动，无人因贵贱而轻重，都是真正持守朴素之德的人。崔廓因遭受屈辱，遂选择退隐而闻名；崔赜在文才上的成就，足以继承和发扬先辈的功业。父子虽行动方式不同，但都以德行闻名，真是令人赞叹！
纳兰青云
