《隋書》•卷三十二·志第二十七·經籍一等

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經籍一　　夫經籍也者，機神之妙旨，聖哲之能事，所以經天地，緯陰陽，正紀綱，弘道德，顯仁足以利物，藏用足以獨善。學之者將殖焉，不學者將落焉。大業崇之，則成欽明之德；匹夫克念，則有王公之重。其王者之所以樹風聲，流顯號，美教化，移風俗，何莫由乎斯道。故曰：其爲人也，溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；潔靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也。遭時制宜，質文迭用，應之以通變，通變之以中庸。中庸則可久，通變則可大。其教有適，其用無窮。實仁義之陶鈞，誠道德之橐籥也。其爲用大矣，隨時之義深矣，言無得而稱焉。故曰：不疾而速，不行而至。今之所以知古，後之所以知今，其斯之謂也。是以大道方行，俯龜象而設卦；後聖有作，仰鳥跡以成文。書契已傳，繩木棄而不用；史官既立，經籍於是與焉。　　夫經籍也者，先聖據龍圖，握鳳紀，南面以君天下者，鹹有史官，以紀言行。言則左史書之，動則右史書之。故曰"君舉必書"，懲勸斯在。考之前載，則《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》之類是也。下逮殷、周，史官尤備，紀言書事，靡有闕遺，則《周禮》所稱，太史掌建邦之六典、八法、八則，以詔王治；小史掌邦國之志，定世系，辨昭穆；內史掌王之八柄，策命而貳之；外史掌王之外令及四方之志，三皇、五帝之書；御史掌邦國都鄙萬民之治令，以贊冢宰。此則天子之史，凡有五焉。諸侯亦各有國史，分掌其職。則《春秋傳》，晉趙穿弒靈公，太史董狐書曰"趙盾殺其君"，以示於朝。宣子曰"不然。"對曰："子爲正卿，亡不越境，反不討賊，非子而誰？"齊崔杼弒莊公，太史書曰"崔杼弒其君"，崔子殺之。其弟嗣書，死者二人。其弟又書，乃舍之。南史聞太史盡死，執簡以往，聞既書矣，乃還。楚靈王與右尹子革語，左史倚相趨而過。王曰："此良史也，能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》。"然則諸侯史官，亦非一人而已，皆以記言書事，太史總而裁之，以成國家之典。不虛美，不隱惡，故得有所懲勸，遺文可觀，則《左傳》稱《周志》，《國語》有《鄭書》之類是也。　　暨夫周室道衰，紀綱散亂，國異政，家殊俗，褒貶失實，隳紊舊章。孔丘以大聖之才，當傾頹之運，嘆鳳鳥之不至，惜將墜於斯文，乃述《易》道而刪《詩》、《書》，修《春秋》而正《雅》、《頌》。壞禮崩樂，鹹得其所。自哲人萎而微言絕，七十子散而大義乖，戰國縱橫，真僞莫辨，諸子之言，紛然淆亂。聖人之至德喪矣，先王之要道亡矣。陵夷踳駁，以至於秦。秦政奮豺狼之心，剗先代之跡，焚《詩》、《書》，坑儒士，以刀筆吏爲師，制挾書之令。學者逃難，竄伏山林，或失本經，口以傳說。　　漢氏誅除秦、項，未及下車，先命叔孫通草綿蕝之儀，救擊柱之弊。其後張蒼治律歷，陸賈撰《新語》，曹參薦蓋公言黃老，惠帝除挾書之律，儒者始以其業行於民間。猶以去聖既遠，經籍散逸，簡札錯亂，傳說紕繆，遂使《書》分爲二，《詩》分爲三，《論語》有齊、魯之殊，《春秋》有數家之傳。其餘互有踳駁，不可勝言。此其所以博而寡要，勞而少功者也。武帝置太史公，命天下計書，先上太史，副上丞相，開獻書之路，置寫書之官，外有太常、太史、博士之藏，內有延閣、廣內、祕室之府。司馬談父子世居太史，探採前代，斷自軒皇，逮於孝武，作《史記》一百三十篇。詳其禮制，蓋史官之舊也。至於孝成，祕藏之書，頗有亡散，乃使謁者陳農，求遺書於天下。命光祿大夫劉向校經傳諸子詩賦，步兵校尉任宏校兵書，太史令尹鹹校數術，太醫監李柱國校方技。每一書就，向輒撰爲一錄，論其指歸，辨其訛謬，敘而奏之。向卒後，哀帝使其子歆嗣父之業。乃徙溫室中書於天祿閣上。歆遂總括羣篇，撮其指要，著爲《七略》：一曰《集略》，二曰《六藝略》，三曰《諸子略》，四曰《詩賦略》，五曰《兵書略》，六曰《術數略》，七曰《方技略》。大凡三萬三千九十卷。王莽之末，又被焚燒。光武中興，篤好文雅，明、章繼軌，尤重經術。四方鴻生巨儒，負袠自遠而至者，不可勝算。石室、蘭臺，彌以充積。又於東觀及仁壽閣集新書，校書郎班固、傅毅等典掌焉。並依《七略》而爲書部，固又編之，以爲《漢書·藝文志》。董卓之亂，獻帝西遷，圖書縑帛，軍人皆取爲帷囊。所收而西，猶七十餘載。兩京大亂，掃地皆盡。　　魏氏代漢，採掇遺亡，藏在祕書中、外三閣。魏祕書郎鄭默，始制《中經》，祕書監荀勖，又因《中經》，更著《新簿》，分爲四部，總括羣書。一曰甲部，紀六藝及小學等書；二曰乙部，有古諸子家、近世子家、兵書、兵家、術數；三曰丙部，有史記、舊事、皇覽簿、雜事；四曰丁部，有詩賦、圖贊、汲冢書。大凡四部合二萬九千九百四十五卷。但錄題及言，盛以縹囊，書用緗素。至於作者之意，無所論辯。惠、懷之亂，京華蕩覆，渠閣文籍，靡有孑遺。　　東晉之初，漸更鳩聚。著作郎李充以勖舊簿校之，其見存者，但有三千一十四卷。充遂總沒衆篇之名，但以甲乙爲次。自爾因循，無所變革。其後中朝遺書，稍流江左。宋元嘉八年，祕書監謝靈運造《四部目錄》，大凡六萬四千五百八十二卷。元徽元年，祕書丞王儉又造《目錄》，大凡一萬五千七百四卷。儉又別撰《七志》：一曰《經典志》，紀六藝、小學、史記、雜傳；二曰《諸子志》，紀今古諸子；三曰《文翰志》，紀詩賦；四曰《軍書志》，紀兵書；五曰《陰陽志》，紀陰陽圖緯；六曰《術藝志》，紀方技；七曰《圖譜志》，紀地域及圖書。其道、佛附見，合九條。然亦不述作者之意，但於書名之下，每立一傳，而又作九篇條例，編乎首卷之中。文義淺近，未爲典則。齊永明中，祕書丞王亮、監謝朏，又造《四部書目》，大凡一萬八千一十卷。齊末兵火，延燒祕閣，經籍遺散。梁初，祕書監任昉躬加部集，又於文德殿內列藏衆書，華林園中總集釋典，大凡二萬三千一百六卷，而釋氏不豫焉。梁有祕書監任昉、殷鈞《四部目錄》，又《文德殿目錄》。其術數之書，更爲一部，使奉朝請祖恆撰其名。故梁有《五部目錄》。普通中，有處士阮孝緒，沉靜寡慾，篤好墳史，博採宋、齊已來王公之家凡有書記，參校官簿，更爲《七錄》：一曰《經典錄》，紀六藝；二曰《記傳錄》，紀史傳；三曰《子兵錄》，紀子書、兵書；四曰《文集錄》，紀詩賦；五曰《技術錄》，紀數術；六曰《佛錄》；七曰《道錄》。其分部題目，頗有次序，割析辭義，淺薄不經。梁武敦悅詩書，下化其上，四境之內，家有文史。元帝克平侯景，收文德之書及公私經籍，歸於江陵，大凡七萬餘卷。周師入郢，鹹自焚之。陳天嘉中，又更鳩集，考其篇目，遺闕尚多。　　其中原則戰爭相尋，干戈是務，文教之盛，苻、姚而已。宋武入關，收其圖籍，府藏所有，才四千卷。赤軸青紙，文字古拙。後魏始都燕代，南略中原，粗收經史，未能全具。孝文徙都洛邑，借書於齊，祕府之中，稍以充實。暨於爾朱之亂，散落人間。後齊遷鄴，頗更搜聚，迄於天統、武平，校寫不輟。後周始基關右，外逼強鄰，戎馬生郊，日不暇給。保定之始，書止八千，後稍加增，方盈萬卷。周武平齊，先封書府，所加舊本，才至五千。　　隋開皇三年，祕書監牛弘表請分遣使人，搜訪異本。每書一卷，賞絹一匹，校寫既定，本即歸主。於是民間異書，往往間出。及平陳已後，經籍漸備。檢其所得，多太建時書，紙墨不精，書亦拙惡。於是總集編次，存爲古本。召天下工書之士，京兆韋霈、南陽杜頵等，於祕書內補續殘缺，爲正副二本，藏於宮中，其餘以實祕書內、外之閣，凡三萬餘卷。煬帝即位，祕閣之書，限寫五十副本，分爲三品：上品紅琉璃軸，中品紺琉璃軸，下品漆軸。於東都觀文殿東西廂構屋以貯之，東屋藏甲乙，西屋藏丙丁。又聚魏已來古蹟名畫，於殿後起二臺，東曰妙楷臺，藏古蹟；西曰寶跡臺，藏古畫。又於內道場集道、佛經，別撰目錄。　　大唐武德五年，克平僞鄭，盡收其圖書及古蹟焉。命司農少卿宋遵貴載之以船，溯河西上，將致京師。行經底柱，多被漂沒，其所存者，十不一二。其《目錄》亦爲所漸濡，時有殘缺。今考見存，分爲四部，合條爲一萬四千四百六十六部，有八萬九千六百六十六卷。其舊錄所取，文義淺俗、無益教理者，並刪去之。其舊錄所遺，辭義可採，有所弘益者，鹹附入之。遠覽馬史、班書，近觀王、阮志、錄，挹其風流體制，削其浮雜鄙俚，離其疏遠，合其近密，約文緒義，凡五十五篇，各列本條之下，以備《經籍志》。雖未能研幾探賾，窮極幽隱，庶乎弘道設教，可以無遺闕焉。夫仁義禮智，所以治國也，方技數術，所以治身也；諸子爲經籍之鼓吹，文章乃政化之黼黻，皆爲治之具也。故列之於此志雲。　　《歸藏》十三卷　　《周易》二卷　　《周易》十卷　　《周易》八卷　　《周易》九卷　　《周易》五卷　　《周易》十一卷　　《周易》十卷　　《周易》十卷　　《周易》十卷　　《周易》四卷　　《周易》九卷　　《周易》十五卷　　《周易》十卷　　《周易》三卷　　《周易》八卷　　《周易馬、鄭、二王四家集解》十卷　　《周易荀爽九家注》十卷　　《周易楊氏集二王注》五卷，　　《周易》十卷　　《周易》十卷　　《周易》十卷　　《周易》七卷　　《周易》十三卷　　《周易》十三卷　　《周易》一帙十卷　　《周易繫辭》二卷　　《周易繫辭》二卷　　《周易繫辭》二卷　　《周易繫辭》二卷　　《周易繫辭》二卷　　《周易集註繫辭》二卷　　《周易音》一卷　　《周易音》一卷　　《周易音》一卷　　《周易並注音》七卷　　《周易盡神論》一卷　　《周易象論》三卷　　《周易卦序論》一卷　　《周易統略》五卷　　《周易論》二卷　　《周易論》一卷　　《周易義》一卷　　《周易玄品》二卷　　《周易論》十卷　　《周易論》四卷　　《周易統例》十卷　　《周易爻義》一卷　　《周易乾坤義》一卷　　《周易大義》二十一卷　　《周易幾義》一卷　　《周易大義》一卷　　《周易大義》二卷　　《周易釋序義》三卷　　《周易開題義》十卷　　《周易問》二十卷　　《周易義疏》十九卷　　《周易講疏》三十五卷　　《周易講疏》十六卷　　《周易義疏》十四卷　　《周易繫辭義疏》三卷　　《周易講疏》三十卷　　《周易文句義》二十卷　　《周易義疏》十六卷　　《周易私記》二十卷　　《周易講疏》十三卷　　《周易繫辭義疏》二卷　　《周易繫辭義疏》一卷　　《周易繫辭義疏》二卷　　《周易譜》一卷。　　右六十九部，五百五十一卷。通計亡書，合九十四部，八百二十九卷。　　昔宓羲氏始畫八卦，以通神明之德，以類萬物之情，蓋因而重之，爲六十四卦。及乎三代，實爲三《易》，夏曰《連山》；殷曰《歸藏》；周文王作卦辭，謂之《周易》。周公又作《爻辭》，孔子爲《彖》、《象》、《繫辭》、《文言》、《序卦》、《說卦》、《雜卦》，而子夏爲之傳。及秦焚書，《周易》獨以卜筮得存，唯失《說卦》三篇。後河內女子得之。漢初，傳《易》者有田何，何授丁寬，寬授田王孫，王孫授沛人施仇、東海孟喜、琅邪梁丘賀。由是有施、孟、梁丘之學。又有東郡京房，自雲受《易》於梁國焦延壽，別爲京氏學。嘗立，後罷。後漢施、孟、梁丘、京氏，凡四家並立，而傳者甚衆。漢初又有東萊費直傳《易》，其本皆古字，號曰《古文易》。以授琅邪王璜，璜授沛人高相，相以授子康及蘭陵母將永。故有費氏之學，行於人間，而未得立。後漢陳元、鄭衆，皆傳費氏之學。馬融又爲其傳，以授鄭玄。玄作《易注》，荀爽又作《易傳》。魏代王肅、王弼，併爲之注。自是費氏大興，高氏遂衰。梁丘、施氏、高氏，亡於西晉。孟氏、京氏，有書無師。梁、陳鄭玄、王弼二注，列於國學。齊代唯傳鄭義。至隋，王注盛行，鄭學浸微，今殆絕矣。《歸藏》，漢初已亡，案晉《中經》有之，唯載卜筮，不似聖人之旨。以本卦尚存，故取貫於《周易》之首，以備《殷易》之缺。　　《古文尚書》十三卷　　《今字尚書》十四卷　　《尚書》十一卷　　《尚書》九卷　　《尚書》十一卷　　《尚書》十五卷　　《集解尚書》十一卷　　《集釋尚書》十一卷　　《古文尚書舜典》一卷　　《尚書亡篇序》一卷　　《尚書逸篇》二卷　　《古文尚書音》一卷　　《今文尚書音》一卷　　《尚書大傳》三卷　　《大傳音》二卷　　《尚書洪範五行傳論》十一卷　　《尚書駁議》五卷　　《尚書新釋》二卷　　《尚書百問》一卷　　《尚書大義》二十卷　　《尚書百釋》三卷　　《尚書義》三卷　　《尚書義疏》十卷　　《尚書義疏》三十卷　　《尚書義注》三卷　　《尚書義疏》七卷　　《尚書述義》二十卷　　《尚書疏》二十卷　　《尚書閏義》一卷　　《尚書義》三卷　　《尚書釋問》一卷　　《尚書文外義》一卷　　右三十二部，二百四十七卷。　　《書》之所興，蓋與文字俱起。孔子觀《書》周室，得虞、夏、商、週四代之典，刪其善者，上自虞，下至周，爲百篇，編而序之。遭秦滅學，至漢，唯濟南伏生口傳二十八篇。又河內女子得《泰誓》一篇，獻之。伏生作《尚書傳》四十一篇，以授同郡張生，張生授千乘歐陽生，歐陽生授同郡倪寬，寬授歐陽生之子，世世傳之，至曾孫歐陽高，謂之《尚書》歐陽之學。又有夏侯都尉，受業於張生，以授族子始昌，始昌傳族子勝，爲大夏侯之學。勝傳從子建，別爲小夏侯之學。故有歐陽，大、小夏侯，三家並立。訖漢東京，相傳不絕，而歐陽最盛。初漢武帝時，魯恭王壞孔子舊宅，得其末孫惠所藏之書，字皆古文。孔安國以今文校之，得二十五篇。其《泰誓》與河內女子所獻不同。又濟南伏生所誦，有五篇相合。安國並依古文，開其篇第，以隸古字寫之，合成五十八篇。其餘篇簡錯亂，不可復讀，並送之官府。安國又爲五十八篇作傳，會巫蠱事起，不得奏上，私傳其業于都尉朝，朝授膠東庸生，謂之《尚書古文》之學，而未得立。後漢扶風杜林，傳《古文尚書》，同郡賈逵爲之作訓，馬融作傳，鄭玄亦爲之注。然其所傳，唯二十九篇，又雜以今文，非孔舊本。自餘絕無師說。　　晉世祕府所存，有《古文尚書》經文，今無有傳者。及永嘉之亂，歐陽，大、小夏侯《尚書》並亡。濟南伏生之傳，唯劉向父子所著《五行傳》是其本法，而又多乖戾。至東晉，豫章內史梅賾，始得安國之傳，奏之，時又闕《舜典》一篇。齊建武中，吳姚方興於大桁市得其書，奏上，比馬、鄭所注多二十八字，於是始列國學。梁、陳所講，有孔、鄭二家，齊代唯傳鄭義。至隋，孔、鄭並行，而鄭氏甚微。自餘所存，無復師說。又有《尚書逸篇》，出於齊、梁之間，考其篇目，似孔壁中書之殘缺者，故附《尚書》之末。　　《韓詩》二十二卷　　《韓詩翼要》十卷　　《韓詩外傳》十卷　　《毛詩》二十卷　　《毛詩》二十卷　　《集註毛詩》二十四卷　　《毛詩箋音證》十卷　　《毛詩並注音》八卷　　《毛詩譜》三卷　　《毛詩譜》二卷　　《謝氏毛詩譜鈔》一卷　　《毛詩義問》十卷　　《毛詩義駁》八卷　　《毛詩奏事》一卷　　《毛詩駁》一卷　　《毛詩異同評》十卷　　《難孫氏毛詩評》四卷　　《毛詩拾遺》一卷　　《毛詩辨異》三卷　　《毛詩異義》二卷　　《毛詩集解敘義》一卷　　《毛詩序義》二卷　　《毛詩集小序》一卷　　《毛詩序義疏》一卷　　《毛詩發題序義》一卷　　《毛詩大義》十一卷　　《毛詩大義》十三卷　　《毛詩草木蟲魚疏》二卷　　《毛詩義疏》二十卷　　《毛詩誼府》三卷　　《毛詩義疏》二十八卷　　《毛詩義疏》二十卷　　《毛詩義疏》二十九卷　　《毛詩義疏》十卷　　《毛詩義疏》十一卷　　《毛詩義疏》二十八卷　　《毛詩述義》四十卷　　《毛詩章句義疏》四十卷　　《毛詩釋疑》一卷　　《業詩》二十卷　　右三十九部，四百四十二卷。　　《詩》者，所以導達心靈，歌詠情志者也。故曰："在心爲志，發言爲詩。"上古人淳俗樸，情志未惑。其後君尊於上，臣卑於下，面稱爲諂，目諫爲謗，故誦美譏惡，以諷刺之。初但歌詠而已，後之君子，因被管絃，以存勸戒。夏、殷已上，詩多不存。周氏始自後稷，而公劉克篤前烈，太王肇基王跡，文王光昭前緒，武王克平殷亂，成王、周公化至太平，誦美盛德，踵武相繼。幽、厲板蕩，怨刺並興。其後王澤竭而詩亡，魯太師摯次而錄之。孔子刪詩，上採商，下取魯，凡三百篇。至秦，獨以爲諷誦，不滅。漢初，有魯人申公，受《詩》於浮丘伯，作詁訓，是爲《魯詩》。齊人轅固生亦傳《詩》，是爲《齊詩》。燕人韓嬰亦傳《詩》，是爲《韓詩》。終於後漢，三家並立。漢初，又有趙人毛萇善《詩》，自雲子夏所傳，作《詁訓傳》，是爲《毛詩》古學，而未得立。後漢有九江謝曼卿，善《毛詩》，又爲之訓。東海衛敬仲，受學於曼卿。先儒相承，謂之《毛詩》。序，子夏所創，毛公及敬仲又加潤益。鄭衆、賈逵、馬融，並作《毛詩傳》，鄭玄作《毛詩箋》。《齊詩》，魏代已亡；《魯詩》亡於西晉；《韓詩》雖存，無傳之者。唯《毛詩鄭箋》，至今獨立。又有《業詩》，奉朝請業遵所注，立義多異，世所不行。　　《周官禮》十二卷　　《周官禮》十二卷　　《周官禮》十二卷　　《周官禮》十二卷　　《周官禮》十二卷　　《集註周官禮》二十卷　　《禮音》三卷　　《周官禮異同評》十二卷　　《周官禮駁難》四卷　　《周官禮義疏》四十卷　　《周官禮義疏》十九卷　　《周官禮義疏》十卷　　《周官禮義疏》九卷　　《周官分職》四卷　　《周官禮圖》十四卷　　《儀禮》十七卷　　《儀禮》十七卷　　《儀禮義疏見》二卷　　《儀禮義疏》六卷　　《喪服經傳》一卷　　《喪服經傳》一卷　　《喪服經傳》一卷　　《喪服經傳》一卷　　《集註喪服經傳》一卷　　《喪服經傳》一卷　　《集註喪服經傳》一卷　　《略注喪服經傳》一卷　　《集註喪服經傳》二卷　　《集解喪服經傳》二卷　　《喪服義疏》二卷　　《喪服經傳義疏》一卷　　《喪服傳》一卷　　《喪服文句義疏》十卷　　《喪服義》十卷　　《喪服義鈔》三卷　　《喪服要記》一卷　　《喪服要記》一卷　　《喪服要集》二卷　　《喪服儀》一卷　　《漢荊州刺史劉表新定禮》一卷　　《喪服要略》一卷　　《喪服要略》二卷　　《喪服制要》一卷　　《喪服譜》一卷　　《喪服譜》一卷　　《喪服譜》一卷　　《喪服變除》一卷　　《凶禮》一卷　　《喪服要記》十卷　　《喪服古今集記》三卷　　《喪服世行要記》十卷　　《喪服答要難》一卷　　《喪服記》十卷　　《喪服五要》一卷　　《駁喪服經傳》一卷　　《喪服疑問》一卷　　《喪服圖》一卷　　《喪服圖》一卷　　《喪服圖》一卷　　《五服圖》一卷　　《五服圖儀》一卷　　《喪服禮圖》一卷　　《五服略例》一卷　　《喪服要問》一卷　　《喪服問答目》十三卷　　《喪服假寧制》三卷　　《喪禮五服》七卷　　《論喪服決》一卷　　《喪禮鈔》三卷　　《大戴禮記》十三卷　　《夏小正》一卷　　《禮記》十卷　　《禮記》二十卷　　《禮記》三十卷　　《禮記寧朔新書》八卷　　《月令章句》十二卷　　《禮記音義隱》一卷　　《禮記音》二卷　　《禮記音義隱》七卷　　《禮記》三十卷　　《禮略》二卷　　《禮記要鈔》十卷　　《禮記新義疏》二十卷　　《禮記講疏》九十九卷　　《禮記義疏》四十八卷　　《禮記義疏》四十卷　　《禮記義》十卷　　《禮記義疏》三十八卷。　　《禮記疏》十一卷　　《禮記大義》十卷　　《禮記文外大義》二卷　　《禮大義》十卷　　《禮記義證》十卷　　《禮大義章》七卷　　《喪禮雜義》三卷　　《禮記中庸傳》二卷　　《中庸講疏》一卷　　《私記制旨中庸義》五卷　　《禮記略解》十卷　　《禮記評》十一卷　　《石渠禮論》四卷　　《禮論》三百卷　　《禮論條牒》十卷　　《禮論帖》三卷　　《禮論鈔》二十卷　　《禮論要鈔》十卷　　《禮論要鈔》一百卷　　《禮論鈔》六十九卷　　《禮論要鈔》十卷　　《禮論答問》八卷　　《禮論答問》十三卷　　《禮答問》二卷　　《禮答問》六卷　　《禮答問》三卷　　《禮答問》十二卷　　《禮雜問》十卷　　《禮答問》十卷　　《禮雜問》十卷　　《禮雜答問》八卷　　《禮雜答問》六卷　　《禮雜問答鈔》一卷　　《問禮俗》十卷　　《問禮俗》九卷　　《答問雜儀》二卷　　《禮義答問》八卷　　《禮疑義》五十二卷　　《制旨革牲大義》三卷　　《禮樂義》十卷　　《禮祕義》三卷　　《三禮目錄》一卷　　《三禮義宗》三十卷　　《三禮宗略》二十卷　　《三禮大義》十三卷　　《三禮大義》四卷　　《三禮雜大義》三卷　　《三禮圖》九卷　　《周室王城明堂宗廟圖》一卷右一百三十六部，一千六百二十二卷。　　自大道既隱，天下爲家，先王制其夫婦、父子、君臣、上下、親疏之節。至於三代，損益不同。周衰，諸侯僣忒，惡其害己，多被焚削。自孔子時，已不能具，至秦而頓滅。漢初，有高堂生傳十七篇，又有古經，出於淹中，而河間獻王好古愛學，收集餘燼，得而獻之，合五十六篇，並威儀之事。而又得《司馬穰苴兵法》一百五十五篇，及《明堂陰陽》之記，並無敢傳之者。唯古經十七篇與高堂生所傳不殊，而字多異。自高堂生至宣帝時後蒼，最明其業，乃爲《曲臺記》。蒼授梁人戴德，及德從兄子聖、沛人慶普，於是有大戴、小戴、慶氏，三家並立。後漢唯曹元傳慶氏，以授其子褒。然三家雖存並微，相傳不絕。漢末，鄭玄傳小戴之學，後以古經校之，取其於義長者作注，爲鄭氏學。其《喪服》一篇，子夏先傳之，諸儒多爲註解，今又別行。而漢時有李氏得《周官》。《周官》蓋周公所制官政之法，上於河間獻王，獨闕《冬官》一篇。獻王購以千金不得，遂取《考工記》以補其處，合成六篇奏之。至王莽時，劉歆始置博士，以行於世。河南緱氏及杜子春受業於歆，因以教授。是後馬融作《周官傳》，以授鄭玄，玄作《周官注》。漢初，河間獻王又得仲尼弟子及後學者所記一百三十一篇獻之，時亦無傳之者。至劉向考校經籍，檢得一百三十篇，向因第而敘之。而又得《明堂陰陽記》三十三篇、《孔子三朝記》七篇、《王史氏記》二十一篇、《樂記》二十三篇，凡五種，合二百十四篇。戴德刪其煩重，合而記之，爲八十五篇，謂之《大戴記》。而戴聖又刪大戴之書，爲四十六篇，謂之《小戴記》。漢末馬融，遂傳小戴之學。融又定《月令》一篇、《明堂位》一篇、《樂記》一篇，合四十九篇；而鄭玄受業於融，又爲之注。今《周官》六篇、古經十七篇、《小戴記》四十九篇，凡三種。唯《鄭注》立於國學，其餘並多散亡，又無師說。　　《樂社大義》十卷　　《樂論》三卷　　《樂論》一卷　　《古今樂錄》十二卷　　《樂書》七卷　　《樂雜書》三卷　　《樂元》一卷　　《管絃記》十卷　　《樂要》一卷　　《樂部》一卷　　《春官樂部》五卷　　《樂府聲調》六卷　　《樂府聲調》三卷　　《樂經》四卷　　《琴操》三卷　　《琴操鈔》二卷　　《琴操鈔》一卷　　《琴譜》四卷　　《琴經》一卷　　《琴說》一卷　　《琴曆頭簿》一卷　　《新雜漆調絃譜》一卷　　《樂譜》四卷　　《樂譜集》二十卷　　《樂略》四卷　　《樂律義》四卷　　《鐘律義》一卷　　《樂簿》十卷　　《齊朝曲簿》一卷　　《大隋總曲簿》一卷　　《推七音》二卷　　《樂論事》一卷　　《樂事》一卷　　《正聲伎雜等曲簿》一卷　　《太常寺曲名》一卷　　《太常寺曲簿》十一卷　　《歌曲名》五卷　　《歷代樂名》一卷　　《鐘磬志》二卷　　《樂懸》一卷　　《樂懸圖》一卷　　《鐘律緯辯宗見》一卷　　《當管七聲》二卷　　《黃鐘律》一卷　　右四十二部，一百四十二卷。　　樂者，先王所以致神祇，和邦國，諧萬姓，安賓客，悅遠人，所從來久矣。周人存六代之樂，曰《雲門》、《咸池》、《大韶》、《大夏》、《大護》、《大武》。其後衰微崩壞，及秦而頓滅。漢初，制氏雖紀其鏗鏘彭儛，而不能通其義。其後竇公、河間獻王、常山王、張禹，鹹獻《樂書》。魏、晉已後，雖加損益，去正轉遠，事在《聲樂志》。今錄其見書，以補樂章之闕。　　《春秋經》十一卷　　《春秋左氏長經》二十卷　　《春秋左氏解詁》三十卷　　《春秋左氏傳解誼》三十一卷　　《春秋左氏傳》三十卷　　《春秋左氏傳》三十卷　　《春秋左氏傳義注》十八卷　　《春秋左氏傳》十二卷　　《春秋左氏經傳集解》三十卷　　《春秋杜氏》、《服氏注春秋左傳》十卷　　《春秋左氏傳音》三卷　　《春秋左氏傳音》三卷　　《春秋左氏傳音》三卷　　《春秋釋訓》一卷　　《春秋左氏經傳朱墨列》一卷　　《春秋釋例》十卷　　《春秋左氏膏肓釋痾》十卷　　《駁何氏漢議》二卷　　《春秋成長說》九卷　　《春秋塞難》三卷　　《春秋說要》十卷　　《春秋釋例》十五卷　　《春秋左氏傳評》二卷　　《春秋條例》十一卷　　《春秋經例》十二卷　　《春秋左氏傳條例》二十五卷　　《春秋義例》十卷　　《春秋左傳例苑》十九卷　　《春秋左氏經傳通解》四卷　　《春秋左氏傳賈、服異同略》五卷　　《春秋左氏函傳義》十五卷　　《春秋左氏區別》三十卷　　《春秋文苑》六卷　　《春秋叢林》十二卷　　《春秋義林》一卷　　《春秋大夫辭》三卷　　《春秋嘉語》六卷　　《春秋左氏諸大夫世譜》十三卷　　《春秋五辯》二卷　　《春秋辯證》六卷　　《春秋旨通》十卷　　《春秋經傳解》六卷　　《春秋申先儒傳論》十卷　　《春秋左氏傳立義》十卷　　劉寔等《集解春秋序》一卷　　《春秋序論》二卷　　《春秋序》一卷　　《春秋序》一卷　　《春秋序一卷　　《春秋左傳杜預序集解》一卷　　《春秋左氏經傳義略》二十五卷　　《王元規續沈文阿春秋左氏傳義略》十卷　　《春秋義略》三十卷　　《春秋左氏義略》八卷　　《春秋五十凡義疏》二卷　　《春秋左氏傳述義》四十卷　　《春秋序義疏》一卷　　《春秋公羊傳》十二卷　　《春秋公羊解詁》十一卷　　《春秋公羊經傳》十三卷晉散騎常侍王愆期注。梁有《春秋公羊傳》十二卷，晉河南太守高龍注；《春秋公羊傳》十四卷，孔衍集解；《春秋公羊音》，李軌、晉徵士江淳撰，各一卷。)

譯文：

至於古代聖王治國，禮樂制度是其立國的根本。禮，是規範人們行爲的準則，通過禮來確立家庭、國家和社會的秩序，使人們知其尊卑、親疏、長幼之別；樂，是陶冶情操、和諧人心的手段，通過樂來使人們內心平和、情感融洽。因此，禮樂制度的建立與實施，體現了古代社會對人倫、道德秩序的重視，是治理國家、安定社會的重要工具。自上古以來，禮樂便被用來調和人與人之間的關係，促進社會的和諧，其影響力深遠，延續至今。禮樂制度並非一成不變，隨着時代的發展和社會環境的變化，禮樂的內容與形式亦有所損益。然而，其核心價值——即通過規範與教化實現社會和諧、人心歸正——始終不變。因此，禮樂不僅是古代社會的制度安排，更是一種文化精神，體現着中華民族對和諧社會的追求和理想。

標籤: 隋書二十四史

分類: 隋書

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唐代 • 魏徵

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