卷八十六 列传孝感第七十四·赵琰 长孙虑 乞伏保 孙益德 董洛生 杨引 阎元明 吴悉达 王续生 李显达 张升 仓跋 王崇 郭文恭
《经》云"孝，德之本"，"孝悌之至，通于神明"。此盖生人之大者。淳风既远，世情虽薄，孔门有以责衣锦，诗人所以思素冠。且生尽色养之天，终极哀思之地，若乃诚达泉鱼，感通鸟兽，事匪常伦，期盖希矣。至如温床扇席，灌树负土，时或加人，咸为度俗，今书赵琰等以《孝感》为目焉。
赵琰，字叔起，天水人。父温为杨难当司马。初，苻氏乱，琰为乳母携奔寿春，年十四乃归。孝心色养，饪熟之节，必亲调之。皇兴中，京师俭，婢简粟粜之，琰遇见切责，敕留轻粃。尝送子应冀州娉室，从者于路偶得一羊，行三十里而琰知之，令送于本处。又过路傍，主人设羊羹，琰访知盗杀，卒辞不食。遣人买耜刃，得剩六耜，即令送还刃主。刃主高之，义而不受，琰命委之而去。初为兖州司马，转团城镇副将。还京，为淮南王他府长史。时禁制甚严，不听越关葬于旧兆。琰积三十余年，不得葬二亲。及蒸尝拜献，未曾不婴慕卒事。每于时节，不受子孙庆贺。年余耳顺，而孝思弥笃。慨岁月推移，迁窆无期，乃绝盐粟，断诸滋味，食麦而已。年八十卒。迁都洛阳，子应等乃还乡葬焉。
应弟煦，字宾育。好音律，以善歌闻于世。位秦州刺史。
长孙虑，代人也。母因饮酒，其父真呵叱之，误以杖击，便即致死。真为县囚执，处以重坐。虑列辞尚书云"父母忿争，本无余恶。直以谬误，一朝横祸。今母丧未殡，父命旦夕。虑兄弟五人，并各幼稚。虑身居长，今年十五，有一女弟，始向四岁，更相鞠养，不能保全。父若就刑，交坠沟壑，乞以身代老父命，使婴弱众孤得蒙存立。"尚书奏云："虑于父为孝子，于弟为仁兄。寻究情状，特可矜感。"高祖诏特恕其父死罪，以从远流。
乞伏保，高车部人也。父居，显祖时为散骑常侍，领牧曹尚书，赐爵宁国侯。以忠谨慎密，常在左右，出内诏命。赐宫人河南宗氏，亡后，赐以宫人申氏，宋太子左率申坦兄女也。岁余，居卒，申抚养伏保。性严肃，捶骂切至，而伏保奉事孝谨，初无恨色。袭父侯爵，例降为伯。稍迁左中郎将。每请禄赐，在外公私尺丈所用，无不白知。出为无善镇将。申年余八十，伏保手制马舆，亲自扶接，申欣然随之。申亡，伏保解官，奉丧还洛。复为长，兼南中郎将，卒。
孙益德，乐安人也。其母为人所害，益德童幼为母复仇。还家，哭于殡以待县官。高祖、文明太后以其幼而孝决，又不逃罪，特免之。
董洛生，代人也。居父丧过礼，诏遣秘书中散温绍伯奉玺书慰之，令自抑割以全孝道。又诏其宗亲，使相喻奖，勿令有灭性之讥。
杨引，乡郡襄垣人也。三岁丧父，为叔所养。母年九十三卒，引年七十五，哀毁过礼。三年服毕，恨不识父，追服斩衰，食粥粗服，誓终身命。终十三年，哀慕不改，为郡县乡闾三百余人上状称美。有司奏宜旌赏，复其一门，树其纯孝。诏别敕集书标杨引至行，又可假以散员之名。
阎元明，河东安邑人也。少而至孝，行著乡闾。太和五年，除北随郡太守。元明以违离亲养，兴言悲慕，母亦慈念，泣泪丧明。元明悲号上诉，许归奉养。一见其母，母目便开。刺史吕寿恩列状上闻，诏下州郡，表为孝门，复其租调兵役，令终母年。母亡，服终，心丧积载，每忌日悲恸傍邻。昆弟雍和，尊卑谐穆，安贫乐道，白首同归。
又猗氏县人令狐仕，兄弟四人，早丧父，泣慕十载，奉养其母，孝著乡邑。而力田积粟，博施不已。
又河东郡人杨风等七百五十人，列称乐户皇甫奴兄弟，虽沉屈兵伍而操尚弥高，奉养继亲甚著恭孝之称。
又东郡小黄县人董吐浑、兄养，事亲至孝，三世同居，闺门有礼。景明初，畿内大使王凝奏请标异，诏从之。
吴悉达，河东闻喜人也。弟兄三人，年并幼小，父母为人所杀，四时号慕，悲感乡邻。及长报仇，避地永安。昆弟同居四十余载，闺门和睦，让逸竞劳。虽于俭年糊饘不继，宾客经过，必倾所有。每守宰殡丧，私办车牛，送终葬所。邻人孤贫窘困者，莫不解衣辍粮以相赈恤。乡闾五百余人诣州称颂焉。刺史以悉达兄弟行著乡里，板赠悉达父渤海太守。悉达后欲改葬，亡失坟墓，推寻弗获，号哭之声昼夜不止，叫诉神礻氏。忽于悉达足下地陷，得父铭记。因迁葬曾祖已下三世九丧，倾尽资业，不假于人，哀感毁悴，有过初丧。有司奏闻，标闾复役，以彰孝义。
时有齐州人崔承宗，其父于宋世仕汉中，母丧，因殡彼。后青徐归国，遂为隔绝。承宗性至孝，万里投险，偷路负丧还京师。黄门侍郎孙惠蔚闻之曰："吾于斯人见廉范之情矣。"于是吊赠尽礼，如旧相识。
王续生，荥阳京县人也。遭继母忧，居丧杖而后起。及终礼制，鬓发尽落。有司奏闻，世宗诏标旌门闾，甄其徭役。
李显达，颍川阳翟人也。父丧，水浆不入口七日，鬓发堕落，形体枯悴。六年庐于墓侧，哭不绝声，殆于灭性。州牧、高阳王雍以状奏，灵太后诏表其门闾。
张升，荥阳人。居父母丧，鬓发坠落，水浆不入口，吐血数升。诏表门闾。
仓跋，荥阳京县人也。丧母，水浆不入口五日，吐血数升，居忧毁瘠，见称州里。有司奏闻，出帝诏标门闾。
王崇，字乾邕，阳夏雍丘人也。兄弟并以孝称。身勤稼穑，以养二亲。仕梁州镇南府主簿。母亡，杖而后起，鬓发坠落。未及葬，权殡宅西。崇庐于殡所，昼夜哭泣，鸠鸽群至。有一小鸟，素质墨眸，形大如雀，栖于崇庐，朝夕不去，母丧始阕，复丁父忧，哀毁过礼。是年，阳夏风雹，所过之处，禽兽暴死，草木摧折。至崇田畔，风雹便止，禾麦十顷，竟无损落，及过崇地，风雹如初。咸称至行所感。崇虽除服，仍居墓侧。于其室前生草一根，茎叶甚茂，人莫能识。至冬中，复有鸟巢于崇屋，乳养三子，毛羽成长，驯而不惊。守令闻之，亲自临视。州以闻奏，标其门闾。
郭文恭，太原平遥人也。仕为太平县令。年逾七十，父母丧亡。文恭孝慕罔极，乃居祖父墓次，晨夕拜跪。跣足负土，培祖父二墓，寒暑竭力，积年不已，见者莫不哀叹。尚书闻奏，标其门闾。
史臣曰："塞天地而横四海者，唯孝而已矣。然则始敦孝敬之方，终极哀思之道，厥亦多绪，其心一焉。盖上智禀自然之质，中庸有企及之义，及其成名，其美一也。赵琰等或出公卿之绪，籍礼教以资；或出茅檐之下，非奖劝所得。乃有负土成坟，致毁灭性，虽乖先王之典制，亦观过而知仁矣。
《魏书》 北齐·魏收
《魏书》•卷八十六·列传孝感第七十四·赵琰等
译文：
《孝感》一文出自《魏书·列传孝感第七十四》，原文为北魏时期史官魏收所著，记载了诸多孝道感天动地的实例。以下是该文的现代汉语翻译：
《书经》说：“孝，是德行的根本。”“孝悌达到极致，能通达神明。”这可以说是人生中最重要、最根本的品德。虽然时代久远，世风日渐淡薄，孔子曾批评衣锦夜行、炫耀富贵，而诗人也感慨平民穿着素朴才是真正的德行。人从出生起，就肩负着孝顺父母、奉养双亲的责任，终老后又进入哀思与怀念的境地。若能像泉水里的鱼那样真挚，感动天地间万物，这种感应已属罕见，远超常理。比如温暖父母的被褥、扇子、侍奉饮食，甚至为他们灌溉树木、背土埋坟，这些事虽看似平凡，但有时会成为社会风尚的典范。因此，本文就记述了赵琰等人因孝心感人而感天动地的事迹。
赵琰，字叔起，是天水人。父亲赵温曾担任杨难当的司马。当初，前秦政权动荡，赵琰由乳母带往寿春逃难，十四岁时才返回家乡。他始终对父母尽孝，连饭食的准备和烹饪，也必定亲自操持。在皇兴年间，京城粮食短缺，仆妇们出售小米，赵琰得知后被严厉责备，却坚决要求保留那些粗劣的米粮。他曾送儿子应前往冀州，途中手下偶然拾得一只羊，行了三十里路，赵琰察觉后，立刻命令送还原主。又在路上见一家主人设宴摆羊羹，赵琰得知这只羊是被人偷杀后，坚决不吃，并派人购买农具和刀刃，查得剩下六把，立刻退还给原主。刀刃主人非常敬佩他的义气，拒绝接受，赵琰便亲自将刀刃交还，让其自行处置。赵琰初任兖州司马，后升任团城镇副将，回朝后任淮南王他府的长史。当时朝廷禁令严格，不允许跨越关卡将父母埋葬于旧墓。赵琰三十余年，始终未能安葬父母。每逢祭祀拜祭，他必定伤心落泪，竭力尽孝。每到节令，他从不接受子孙的庆贺。到了八十多岁高龄，他的孝心反而更加深切。因感叹时光流逝，未能完成安葬父母的愿望，于是绝口不食盐和美味食物，只吃粗麦，一直到八十多岁去世。迁都洛阳后，他的儿子应等人终于将父亲和母亲带回故乡安葬。
应的弟弟煦，字宾育，擅长音律，因善于唱歌而闻名天下，曾任秦州刺史。
长孙虑是代地人。母亲因饮酒，父亲真因生气将她打倒在地，误用杖击致死。父亲因此被县衙收押，判了重罪。长孙虑向尚书衙门上书，说：“父母因争吵而产生矛盾，本无恶行。只是因为一时误打，引发横祸。如今母亲尚未下葬，父亲性命也已垂危。我兄弟五人皆年幼，我作为长兄，还有个四岁的妹妹，需要我来抚养。若父亲被处死，我兄弟和妹妹都将坠入沟壑，恳请让我用自己性命代替父亲的死罪，好让幼弱的家人得以存活。”尚书审阅奏章后认为：“长孙虑对父亲是孝子，对弟弟是仁兄，情真意切，极为感人。”高祖下诏特赦其父死罪，改为远地流放。
乞伏保是高车部族人，父亲乞居在显祖时期任散骑常侍、掌管畜牧事务的尚书，被封为宁国侯。他忠心谨慎，经常在皇帝身边侍候，出入传达诏命。后来父亲娶了河南宗氏的宫女，父亲去世后，又赐予他宫女申氏，申氏是宋太子左率申坦的堂妹。一年后父亲去世，申氏便抚养乞伏保长大。申氏性格严厉，常常严厉责骂，而乞伏保始终恭敬孝顺，从未表现出怨恨。他继承父亲的爵位，按例降为伯爵。后来逐渐升任左中郎将。每次请求俸禄时，他都详细记录家中的收支，无论公事私事，均如实上报。外任无善镇将时，申氏年过八十，乞伏保亲手打造马车，亲自扶着她上车，申氏非常高兴，随他一同出行。申氏去世后，乞伏保离职，亲自护送母亲灵柩回洛阳。之后又复任长官，兼任南中郎将，终老而逝。
孙益德是乐安人，母亲被人害死，他年幼时就为母亲报仇。回家后，在墓前哭泣等待官府处理。高祖和文明太后认为他年纪小却能尽孝，且不逃避罪责，特赦免其刑罚。
董洛生是代地人，他在守丧期间过度悲痛，超出常规礼节。朝廷派秘书中散温绍伯持诏书慰问，并下令他节制情绪，以保持孝道。朝廷还命令宗族亲族互相劝勉，避免出现有损孝道的过激行为。
杨引是乡郡襄垣人，三岁时父亲去世，由叔父抚养长大。母亲活到九十三岁去世时，杨引已是七十五岁，哀伤过度，超过了礼法规定的丧礼。服丧三年后，他悔恨自己从未见过父亲，于是追加守孝，穿着最沉重的丧服，只吃粗粥、穿粗糙衣物，发誓终生不忘。整整十三年，他始终哀思不减，被郡县乡里三百多人联名上书称道。有关部门上奏朝廷，建议给予表彰和奖励，恢复其家族的门第名誉，并设立“纯孝”牌坊。朝廷特地编纂集录，表彰杨引的德行，还允许他享有散官的名号。
阎元明是河东安邑人，自幼孝顺，名声传遍乡里。太和五年，被任命为北随郡太守。因远离父母，悲痛哀伤，母亲也因思念过度而失明。阎元明悲痛欲绝，向朝廷申诉，请求回家奉养母亲。一见面，母亲眼睛立刻复明。刺史吕寿恩上报朝廷，皇帝下诏令各州郡为他标榜“孝门”，免除其租税、徭役和兵役，直至母亲终老。母亲去世后，他守孝结束，心中悲痛持续多年，每逢忌日都哭泣不已，连邻里都深受感染。他的兄弟和睦，亲属关系融洽，安于贫困，乐于守道，直到白发苍苍，终老同居。
又有一位猗氏县人令狐仕，兄弟四人，早年失去父亲，悲痛哭泣长达十年，奉养母亲，孝行传遍乡里。同时，他们勤劳耕种，积攒粮食，乐善好施，不断帮助他人。
还有河东郡的百姓，有人因孝心极深，被人们称道，虽未详述，但其行为感动人心。
王崇是阳夏人，年轻时曾任梁州镇南府主簿。母亲去世后，他拄杖才能起身，头发全部脱落。在母亲下葬前，他先将母亲暂厝在自家西边。他亲自守在坟前，日夜哭泣，连鸽子都成群而来。有一只小鸟，通体黑羽，眼睛漆黑，体型如麻雀，每天停在王崇的坟庐上，不肯离去。等母亲安葬后，他又遭遇父亲去世，哀伤过度，几乎丧命。那年阳夏遭遇风雹灾害，风灾雨灾之处，禽兽死亡、草木被毁。但当风暴来到王崇的田地时，风雹突然停止，他所管辖的十顷麦田，竟无一损毁。风灾过境之后，再到来时如常。人们都说这是他至诚孝行所感召。王崇虽然脱去了丧服，但仍居住在墓旁。在他屋前长出一根草，枝叶茂盛，人皆无法识别。冬天，又在屋顶上发现鸟巢，鸟生下三只小雏，羽毛长成，温顺不惊。地方官闻讯亲自前往查看。郡府上报朝廷，特地为他立下“孝行”牌坊，表彰其德。
郭文恭是太原平遥人，曾任太平县令。年过七十，父母相继去世。他孝心深重，无怨无悔，便一直居住在祖父母墓旁，早晚拜跪，光着双脚背土，修建祖父母的坟墓，无论寒暑，坚持不懈，多年如一日。朝廷得知此事，特地为他立下“孝行”牌坊。
史臣评论道：“能够横贯天地、遍及四海的德行，唯有孝道。因此，从开始的孝敬父母，到去世后深切怀念，其方式繁多，其内心却始终如一。无论是上层贵族，还是普通百姓，只要有孝心，都能做到至善。赵琰等人有的出身官宦之家，依靠礼教熏陶而成；有的出身草屋，虽无显赫背景，却同样感天动地。更有甚者，为父母背土筑坟，以致毁坏身体，虽违背了先王的礼法制度，却也从这些极端行为中体现出仁心。可见，真正的孝道，超越形式，其本质在于内心的真诚与执着。”
——《魏书·北齐·魏收》原文翻译结束。
纳兰青云
