儒林沈文阿 沈洙 戚袞 鄭灼 張崖 陸詡 沈德威 賀德基 全緩 張譏顧越 沈不害 王元規蓋今儒者，本因古之六學，斯則王教之典籍，先聖所以明天道，正人倫，致治之成法也。秦始皇焚書坑儒，六學自此缺矣。漢武帝立《五經》博士，置弟子員，設科射策，勸以官祿，其傳業者甚衆焉。自兩漢登賢，鹹資經術。魏、晉浮蕩，儒教淪歇，公卿士庶，罕通經業矣。宋、齊之間，國學時復開置。梁武帝開五館，建國學，總以《五經》教授，經各置助教雲。武帝或紆鑾駕，臨幸庠序，釋奠先師，躬親試胄，申之宴語，勞之束帛，濟濟焉斯蓋一代之盛矣。高祖創業開基，承前代離亂，衣冠殄盡，寇賊未寧，既日不暇給，弗遑勸課。世祖以降，稍置學官，雖博延生徒，成業蓋寡。今之採綴，蓋亦梁之遺儒雲。沈文阿，字國衛，吳興武康人也。父峻，以儒學聞於梁世，授桂州刺史，不行。文阿性剛強，有膂力，少習父業，研精章句。祖舅太史叔明、舅王慧興並通經術，而文阿頗傳之。又博採先儒異同，自爲義疏。治《三禮》、《三傳》。察孝廉，爲梁臨川王國侍郎，累遷兼國子助教、《五經》博士。梁簡文在東宮，引爲學士，深相禮遇，及撰《長春義記》，多使文阿撮異聞以廣之。及侯景寇逆，簡文別遣文阿招募士卒，入援京師。城陷，與張嵊共保吳興，嵊敗，文阿竄於山野。景素聞其名。求之甚急，文阿窮迫不知所出，登樹自縊，遇有所親救之，便自投而下，折其左臂。及景平，高祖以文阿州里，表爲原鄉令，監江陰郡。紹泰元年，入爲國子博士，尋領步兵校尉，兼掌儀禮。自太清之亂，臺閣故事，無有存者，文阿父峻，梁武世嘗掌朝儀，頗有遺稿，於是斟酌裁撰，禮度皆自之出。及高祖受禪，文阿輒棄官還武康，高祖大怒，發使往誅之。時文阿宗人沈恪爲郡，請使者寬其死，即面縛鎖頸致於高祖，高祖視而笑曰“腐儒復何爲者”遂赦之。高祖崩，文阿與尚書左丞徐陵、中書舍人劉師知等議大行皇帝靈座俠御衣服之制，語在師知傳。及世祖即皇帝位，剋日謁廟，尚書右丞庾持奉詔遣博士議其禮。文阿議曰：民物推移，質文殊軌，聖賢因機而立教，王公隨時以適宜。夫千人無君，不散則亂，萬乘無主，不危則亡。當隆周之日，公旦叔父，呂、召爪牙，成王在喪，禍幾覆國。是以既葬便有公冠之儀，始殯受麻冕之策。斯蓋示天下以有主，慮社稷之艱難。逮乎末葉縱橫，漢承其弊，雖文、景刑厝，而七國連兵。或逾月即尊，或崩日稱詔，此皆有爲而爲之，非無心於禮制也。今國諱之日，雖抑哀於璽紱之重，猶未序於君臣之儀。古禮，朝廟退坐正寢，聽羣臣之政，今皇帝拜廟還，宜御太極殿，以正南面之尊，此即周康在朝一二臣衛者也。其壤奠之節，周禮以玉作贄，公侯以圭，子男執璧，此瑞玉也。奠贄既竟，又復致享，天子以璧，王后用琮。秦燒經典，威儀散滅，叔孫通定禮，尤失前憲，奠贄不珪，致享無帛，公王同璧，鴻臚奏賀。若此數事，未聞於古，後相沿襲，至梁行之。夫稱觴奉壽，家國大慶，四廂雅樂，歌奏歡欣。今君臣吞哀，萬民抑割，豈同於惟新之禮乎。且周康賓稱奉珪，無萬壽之獻，此則前準明矣。三宿三吒，上宗曰饗，斯蓋祭儐受福，寧謂賀酒邪。愚以今坐正殿，止行薦璧之儀，無賀酒之禮。謹撰謁廟還升正寢、羣臣陪薦儀注如別。詔可施行。尋遷通直散騎常侍，兼國子博士，領羽林監，仍令於東宮講《孝經》、《論語》。天嘉四年卒，時年六十一。詔贈廷尉卿。文阿所撰《儀禮》八十餘卷，《經典大義》十八卷，並行於世，諸儒多傳其學。沈洙，字弘道，吳興武康人也。祖休稚，梁餘杭令。父山卿，梁國子博士、中散大夫。洙少方雅好學，不妄交遊。治《三禮》、《春秋左氏傳》。精識強記，《五經》章句，諸子史書，問無不答。解巾梁湘東王國左常侍，轉中軍宣城王限內參軍，板仁威臨賀王記室參軍，遷尚書祠部郎中，時年蓋二十餘。大同中，學者多涉獵文史，不爲章句，而洙獨積思經術，吳郡朱異、會稽賀琛甚嘉之。及異、琛於士林館講制旨義，常使洙爲都講。侯景之亂，洙竄於臨安，時世祖在焉，親就習業。及高祖入輔，除國子博士，與沈文阿同掌儀禮。高祖受禪，加員外散騎常侍，歷揚州別駕從事史、大匠卿。有司奏前寧遠將軍、建康令沈孝軌門生陳三兒牒稱主人翁靈柩在周，主人奉使關內，因欲迎喪，久而未返。此月晦即是再周，主人弟息見在此者，爲至月末除靈，內外即吉。爲待主人還情禮申竟。以事諮左丞江德藻，德藻議“王衛軍雲：久喪不葬，唯主人不變，其餘親各終月數而除。此蓋引《禮》文論在家內有事故未得葬者耳。孝軌既在異域，雖已迎喪，還期無指，諸弟若遂不除，永絕婚嫁，此於人情，或爲未允。中原淪陷已後，理有事例，宜諮沈常侍詳議”洙議曰“禮有變正，又有從宜。《禮小記》雲：久而不葬者，唯主喪者不除，其餘以麻終月數者除喪則已。《注》雲：其餘謂傍親。如鄭所解，衆子皆應不除，王衛軍所引，此蓋禮之正也。但魏氏東關之役，既失亡屍柩，葬禮無期，議以爲禮無終身之喪，故制使除服。晉氏喪亂，或死於虜庭，無由迎殯，江左故復申明其制。李胤之祖，王華之父，並存亡不測，其子制服依時釋縗，此並變禮之宜也。孝軌雖因奉使便欲迎喪，而戎狄難親，還期未克。愚謂宜依東關故事，在此國內者，並應釋除縗麻，毀靈附祭，若喪柩得還，別行改葬之禮。自天下寇亂，西朝傾覆，流播絕域，情禮莫申，若此之徒，諒非一二，寧可喪期無數，而弗除衰服，朝廷自應爲之限制，以義斷恩，通訪博識，折之禮衷”德藻依洙議，奏可。世祖即位，遷通直散騎常侍，侍東宮讀。尋兼尚書左丞，領揚州大中正，遷光祿卿，侍讀如故。廢帝嗣位，重爲通直散騎常侍，兼尚書左丞。遷戎昭將軍、輕車衡陽王長史，行府國事，帶琅邪、彭城二郡丞。梁代舊律，測囚之法，日一上，起自晡鼓，盡於二更。及比部郎範泉刪定律令，以舊法測立時久，非人所堪，分其刻數，日再上。廷尉以爲新制過輕，請集八座丞郎並祭酒孔奐、行事沈洙五舍人會尚書省詳議。時高宗錄尚書，集衆議之，都官尚書周弘正曰“未知獄所測人，有幾人款。幾人不款。須前責取人名及數並其罪目，然後更集”得廷尉監沈仲由列稱，別制已後，有壽羽兒一人坐殺壽慧，劉磊渴等八人坐偷馬仗家口渡北，依法測之，限訖不款。劉道朔坐犯七改偷，依法測立，首尾二日而款。陳法滿坐被使封藏、阿法受錢，未及上而款。弘正議曰“凡小大之獄，必應以情，正言依準五聽，驗其虛實，豈可全恣考掠，以判刑罪。且測人時節，本非古制，近代已來，方有此法。起自晡鼓，迄於二更，豈是常人所能堪忍。所以重械之下，危墮之上，無人不服，誣枉者多。朝晚二時，同等刻數，進退而求，於事爲衷。若謂小促前期，致實罪不伏，如復時節延長，則無愆妄款。且人之所堪，既有強弱，人之立意，固亦多途。至如貫高榜笞刺爇，身無完者，戴就燻針並極，困篤不移，豈關時刻長短，掠測優劣。夫與殺不辜，寧失不經，罪疑惟輕，功疑惟重，斯則古之聖王，垂此明法。愚謂依範泉著制，於事爲允”舍人盛權議曰“比部範泉新制，尚書周弘正明議，鹹允《虞書》惟輕之旨，《殷頌》敷正之言。竊尋廷尉監沈仲由等列新制以後，凡有獄十一人，其所測者十人，款者唯一。愚謂染罪之囚，獄官宜明加辯析，窮考事理。若罪有可疑，自宜啓審分判，幸無濫測。若罪有實驗，乃可啓審測立。此則枉直有分，刑宥斯理。範泉今牒述《漢律》，雲死罪及除名，罪證明白，考掠已至，而抵隱不服者，處當列上。杜預注云處當，證驗明白之狀，列其抵隱之意。竊尋舊制深峻，百中不款者一，新制寬優，十中不款者九，參會兩文，寬猛實異，處當列上，未見釐革。愚謂宜付典法，更詳處當列上之文”洙議曰“夜中測立，緩急易欺，兼用晝漏，於事爲允。但漏刻賒促，今古不同，《漢書·律歷》，何承天、祖沖之、?之父子《漏經》，並自關鼓至下鼓，自晡鼓至關鼓，皆十三刻，冬夏四時不異。若其日有長短，分在中時前後。今用梁末改漏，下鼓之後，分其短長，夏至之日，各十七刻，冬至之日，各十二刻。伏承命旨，刻同勒令，檢一日之刻乃同，而四時之用不等，廷尉今牒，以時刻短促，致罪人不款。愚意願去夜測之昧，從晝漏之明，斟酌今古之間，參會二漏之義，舍秋冬之少刻，從夏日之長晷，不問寒暑，並依今之夏至，朝夕上測，各十七刻。比之古漏，則一上多昔四刻，即用今漏，則冬至多五刻。雖冬至之時，數刻侵夜，正是少日，於事非疑。庶罪人不以漏短而爲捍，獄囚無以在夜而致誣，求之鄙意，竊謂允合”衆議以爲宜依範泉前制，高宗曰“沈長史議得中，宜更博議”左丞宗元饒議曰“竊尋沈議非頓異範，正是欲使四時均其刻數，兼斟酌其佳，以會優劇。即同牒請寫還刪定曹詳改前制”高宗依事施行。洙以太建元年卒，時年五十二。戚袞，字公文，吳郡鹽官人也。祖顯，齊給事中。父霸，梁臨賀王府中兵參軍。袞少聰慧，遊學京都，受《三禮》於國子助教劉文紹，一二年中，大義略備。年十九，梁武帝敕策《孔子正言》並《周禮》、《禮記》義，袞對高第。仍除揚州祭酒從事史。就國子博士宋懷方質《儀禮》義，懷方北人，自魏攜《儀禮》、《禮記》疏，祕惜不傳，及將亡，謂家人曰“吾死後，戚生若赴，便以《儀禮》、《禮記》義本付之，若其不來，即宜隨屍而殯”其爲儒者推許如此。尋兼太學博士。梁簡文在東宮，召袞講論。又嘗置宴集玄儒之士，先命道學互相質難，次令中庶子徐摛馳騁大義，間以劇談。摛辭辯縱橫，難以答抗，諸人懾氣，皆失次序。袞時騁義，摛與往復，袞精采自若，對答如流，簡文深加歎賞。尋除員外散騎侍郎，又遷員外散騎常侍。敬帝承製，出爲江州長史，仍隨沈泰鎮南豫州。泰之奔齊也，逼袞俱行，後自鄴下遁還。又隨程文季北伐，呂梁軍敗，袞沒於周，久之得歸。仍兼國子助教，除中衛始興王府錄事參軍。太建十三年卒，時年六十三。袞於梁代撰《三禮義記》，值亂亡失，《禮記義》四十卷行於世。鄭灼，字茂昭，東陽信安人也。祖惠，梁衡陽太守。父季徽，通直散騎侍郎、建安令。灼幼而聰敏，勵志儒學，少受業於皇侃。梁中大通五年，釋褐奉朝請。累遷員外散騎侍郎、給事中、安東臨川王府記室參軍，轉平西邵陵王府記室。簡文在東宮，雅愛經術，引灼爲西省義學士。承聖中，除通直散騎侍郎，兼國子博士。尋爲威戎將軍，兼中書通事舍人。高祖、世祖之世，歷安東臨川、鎮北鄱陽二王府諮議參軍，累遷中散大夫，以本職兼國子博士。未拜，太建十三年卒，時年六十八。灼性精勤，尤明《三禮》。少時嘗夢與皇侃遇於途，侃謂灼曰“鄭郎開口”，侃因唾灼口中，自後義理逾進。灼家貧，抄義疏以日繼夜，筆毫盡，每削用之。灼常蔬食，講授多苦心熱，若瓜時，輒偃臥以瓜鎮心，起便誦讀，其篤志如此。時有晉陵張崖、吳郡陸詡、吳興沈德威、會稽賀德基，俱以禮學自命。張崖傳《三禮》於同郡劉文紹，仕梁歷王府中記室。天嘉元年，爲尚書儀曹郎，廣沈文阿《儀注》，撰五禮。出爲丹陽令、王府諮議參軍。御史中丞宗元饒表薦爲國子博士。陸詡少習崔靈恩《三禮義宗》，梁世百濟國表求講禮博士，詔令詡行。還除給事中、定陽令。天嘉初，侍始興王伯茂讀，遷尚書祠部郎中。沈德威字懷遠，少有操行。梁太清末，遁於天目山，築室以居，雖處亂離，而篤學無倦，遂治經業。天嘉元年，徵出都，侍太子講《禮傳》。尋授太學博士，轉國子助教。每自學還私室以講授，道俗受業者數十百人，率常如此。遷太常丞，兼五禮學士，尋爲尚書儀曹郎，後爲祠部郎。俄丁母憂去職。禎明三年入隋，官至秦王府主簿。年五十五卒。賀德基字承業，世傳《禮》學。祖文發，父淹，仕梁俱爲祠部郎，並有名當世。德基少遊學於京邑，積年不歸，衣資罄乏，又恥服故弊，盛冬止衣裌襦袴。嘗於白馬寺前逢一婦人，容服甚盛，呼德基入寺門，脫白綸巾以贈之。仍謂德基曰“君方爲重器，不久貧寒，故以此相遺耳”德基問嫗姓名，不答而去。德基於《禮記》稱爲精明，居以傳授，累遷尚書祠部郎。德基雖不至大官，而三世儒學，俱爲祠部，時論美其不墜焉。全緩，字弘立，吳郡錢塘人也。幼受《易》於博士褚仲都，篤志研玩，得其精微。梁太清初，歷王國侍郎、奉朝請，俄轉國子助教，兼司義郎，專講《詩》、《易》。紹泰元年，除尚書水部郎。太建中，累遷鎮南始興王府諮議參軍，隨府詣湘州，以疾卒，時年七十四。緩治《周易》、《老莊》，時人言玄者鹹推之。張譏，字直言，清河武城人也。祖僧寶，梁散騎侍郎、太子洗馬。父仲悅，梁廬陵王府錄事參軍、尚書祠部郎中。譏幼聰俊，有思理，年十四，通《孝經》、《論語》。篤好玄言，受學於汝南周弘正，每有新意，爲先輩推伏。梁大同中，召補國子《正言》生。梁武帝嘗於文德殿釋《乾》、《坤》文言，譏與陳郡袁憲等預焉，敕令論議，諸儒莫敢先出，譏乃整容而進，諮審循環，辭令溫雅。梁武帝甚異之，賜裙襦絹等，仍雲“表卿稽古之力”。譏幼喪母，有錯彩經帕，即母之遺制，及有所識，家人具以告之，每歲時輒對帕哽噎，不能自勝。及丁父憂，居喪過禮。服闋，召補湘東王國左常侍，轉田曹參軍，遷士林館學士。簡文在東宮，出士林館發《孝經》題，譏論議往復，甚見嗟賞，自是每有講集，必遣使召譏。及侯景寇逆，於圍城之中，猶侍哀太子於武德後殿講《老》、《莊》。梁臺陷，譏崎嶇避難，卒不事景，景平，歷臨安令。高祖受禪，除太常丞，轉始興王府刑獄參軍。天嘉中，遷國子助教。是時周弘正在國學，發《周易》題，弘正第四弟弘直亦在講席。譏與弘正論議，弘正乃屈，弘直危坐厲聲，助其申理。譏乃正色謂弘直曰“今日義集，辯正名理，雖知兄弟急難，四公不得有助”弘直曰“僕助君師，何爲不可”舉座以爲笑樂。弘正嘗謂人曰“吾每登座，見張譏在席，使人懍然”高宗世，歷建安王府記室參軍，兼東宮學士，轉武陵王限內記室，學士如故。後主在東宮，集宮僚置宴，時造玉柄麈尾新成，後主親執之，曰“當今雖復多士如林，至於堪捉此者，獨張譏耳”即手授譏。仍令於溫文殿講《莊》、《老》，高宗幸宮臨聽，賜御所服衣一襲。後主嗣位，領南平王府諮議參軍、東宮學士。尋遷國子博士，學士如故。後主嘗幸鐘山開善寺，召從臣坐於寺西南松林下，敕召譏豎義。時索麈尾未至，後主敕取松枝，手以屬譏，曰“可代麈尾”。顧謂羣臣曰“此即是張譏後事”。禎明三年入隋，終於長安，時年七十六。譏性恬靜，不求榮利，常慕閒逸，所居宅營山池，植花果，講《周易》、《老》、《莊》而教授焉。吳郡陸元朗、朱孟博、一乘寺沙門法才、法雲寺沙門慧休、至真觀道士姚綏，皆傳其業。譏所撰《周易義》三十卷，《尚書義》十五卷，《毛詩義》二十卷，《孝經義》八卷，《論語義》二十卷，《老子義》十一卷，《莊子內篇義》十二卷，《外篇義》二十卷，《雜篇義》十卷，《玄部通義》十二卷，又撰《遊玄桂林》二十四卷，後主嘗敕人就其家寫入祕閣。子孝則，官至始安王記室參軍。顧越，字思南，吳郡鹽官人也。所居新坡黃岡，世有鄉校，由是顧氏多儒學焉。越少孤，以勤苦自立，聰慧有口辯，說《毛氏詩》，傍通異義，梁太子詹事周舍甚賞之。解褐揚州議曹史，兼太子左率丞。越於義理精明，尤善持論，與會稽賀文發俱爲梁南平王偉所重，引爲賓客。尋補《五經》博士。紹泰元年，遷國子博士。世祖即位，除始興王諮議參軍，侍東宮讀。世祖以越篤老，厚遇之，除給事黃門侍郎，又領國子博士，侍讀如故。廢帝嗣立，除通直散騎常侍、中書舍人。華皎之構逆也，越在東陽，或譖之於高宗，言其有異志，詔下獄，因坐免。太建元年卒於家，時年七十八。時有東陽龔孟舒者，亦治《毛氏詩》，善談名理。梁武世，仕至尋陽郡丞，元帝在江州，遇之甚重，躬師事焉。承聖中，兼中書舍人。天嘉初，除員外散騎常侍，兼國子助教、太中大夫。太建中卒。沈不害，字孝和，吳興武康人也。祖總，齊尚書祠部郎。父懿，梁邵陵王參軍。不害幼孤，而修立好學。十四召補國子生，舉明經。累遷梁太學博士。轉廬陵王府刑獄參軍，長沙王府諮議，帶汝南令。天嘉初，除衡陽王府中記室參軍，兼嘉德殿學士。自梁季喪亂，至是國學未立，不害上書曰：臣聞立人建國，莫尚於尊儒，成俗化民，必崇於教學。故東膠西序，事隆乎三代，環林璧水，業盛於兩京。自淳源既遠，澆波已扇，物之感人無窮，人之逐欲無節，是以設訓垂範，啓導心靈，譬彼染藍，類諸琢玉，然後人倫以睦，卑高有序，忠孝之理既明，君臣之道攸固。執禮自基，魯公所以難侮，歌樂已細，鄭伯於是前亡，干鏚舞而有苗至，泮宮成而淮夷服，長想洙、泗之風，載懷淹、稷之盛，有國有家，莫不尚已。梁太清季年，數鍾否剝，戎狄外侵，奸回內[B192]，朝聞鼓鼙，夕炤烽火。洪儒碩學，解散甚於坑夷，《五典》、《九丘》，湮滅逾乎帷蓋。成均自斯墜業，瞽宗於是不修，褒成之祠弗陳稞享，釋菜之禮無稱俎豆，頌聲寂寞，遂逾一紀。後生敦悅，不見函杖之儀，晚學鑽仰，徒深倚席之嘆。陛下繼歷升統，握鏡臨宇，道洽寰中，威加無外，濁流已清，重氛載廓，含生熙阜，品庶咸亨。宜其弘振禮樂，建立庠序，式稽古典，紆跡儒宮，選公卿門子，皆入於學，助教博士，朝夕講肄，使擔簦負笈，鏘鏘接衽，方領矩步，濟濟成林。如切如磋，聞《詩》聞《禮》，一年可以功倍，三冬於是足用。故能擢秀雄州，揚庭觀國，入仕登朝，資優學以自輔，蒞官從政，有經業以治身，轖駕列庭，青紫拾地。古者王世子之貴，猶與國子齒，降及漢儲，茲禮不墜，暨乎兩晉，斯事彌隆，所以見師嚴而道尊者也。皇太子天縱生知，無待審喻，猶宜晦跡俯同，專經請業，尊爵前師，肅若舊典。昔闕里之堂，草萊自闢，舊宅之內，絲竹流音，前聖遺烈，深以炯戒。況復江表無虞，海外有截，豈得不開闡大猷，恢弘至道。寧可使玄教儒風，弗興聖世，盛德大業，遂蘊堯年。臣末學小生，詞無足算，輕獻瞽言，伏增悚惕。詔答曰“省表聞之。自舊章駞廢，微言將絕，朕嗣膺寶業，念在緝熙，而兵革未息，軍國草創，常恐前王令典，一朝泯滅。卿才思優洽，文理可求，弘惜大體，殷勤名教，付外詳議，依事施行”又表改定樂章，詔使制三朝樂歌八首，合二十八曲，行之樂府。五年，除贛令。入爲尚書儀曹郎，遷國子博士，領羽林監，敕治五禮，掌策文諡議。太建中，除仁武南康嗣王府長史，行丹陽郡事。轉員外散騎常侍、光祿卿。尋爲戎昭將軍、明威武陵王長史，行吳興郡事。俄入爲通直散騎常侍，兼尚書左丞。十二年卒，時年六十三。不害治經術，善屬文，雖博綜墳典，而家無卷軸。每制文，操筆立成，曾無尋檢。僕射汝南周弘正常稱之曰“沈生可謂意聖人乎”著治《五禮儀》一百卷，《文集》十四卷。子志道，字崇基，少知名。解褐揚州主簿，尋兼文林著士，歷安東新蔡王記室參軍。禎明三年入隋。王元規，字正範，太原晉陽人也。祖道寶，齊員外散騎常侍、晉安郡守。父瑋，梁武陵王府中記室參軍。元規八歲而孤，兄弟三人，隨母依舅氏往臨海郡，時年十二。郡土豪劉瑱者，資財鉅萬，以女妻之。元規母以其兄弟幼弱，欲結強援，元規泣請曰“姻不失親，古人所重。豈得苟安異壤，輒婚非類”母感其言而止。元規性孝，事母甚謹，晨昏未嘗離左右。梁時山陰縣有暴水，流漂居宅，元規唯有一小船，倉卒引其母妹並孤侄入船，元規自執楫棹而去，留其男女三人，閣於樹杪，及水退獲全，時人皆稱其至行。元規少好學，從吳興沈文阿受業，十八，通《春秋左氏》、《孝經》、《論語》、《喪服》。梁中大通元年，詔策《春秋》，舉高第，時名儒鹹稱賞之。起家湘東王國左常侍，轉員外散騎侍郎。簡文之在東宮，引爲賓客，每令講論，甚見優禮。除中軍宣城王府記室參軍。及侯景寇亂，攜家屬還會稽。天嘉中，除始興王府功曹參軍，領國子助教，轉鎮東鄱陽王府記室參軍，領助教如故。後主在東宮，引爲學士，親受《禮記》、《左傳》、《喪服》等義，賞賜優厚。遷國子祭酒。新安王伯固嘗因入宮，適會元規將講，乃啓請執經，時論以爲榮。俄除尚書祠部郎。自梁代諸儒相傳爲《左氏》學者，皆以賈逵、服虔之義難駁杜預，凡一百八十條，元規引證通析，無復疑滯。每國家議吉凶大禮，常參預焉。丁母憂去職，服闋，除鄱陽王府中錄事參軍，俄轉散騎侍郎，遷南平王府限內參軍。王爲江州，元規隨府之鎮，四方學徒，不遠千里來請道者，常數十百人。禎明三年入隋，爲秦王府東閣祭酒。年七十四，卒於廣陵。元規著《春秋發題辭》及《義記》十一卷，《續經典大義》十四卷，《孝經義記》兩卷，《左傳音》三卷，《禮記音》兩卷。子大業，聰敏知名。時有吳郡陸慶，少好學，遍知《五經》，尤明《春秋左氏傳》，節操甚高。釋褐梁武陵王國右常侍，歷徵西府墨曹行參軍，除婁令。值梁季喪亂，乃覃心釋典，經論靡不該究。天嘉初，徵爲通直散騎侍郎，不就。永陽王爲吳郡太守，聞其名，欲與相見，慶固辭以疾。時宗人陸榮爲郡五官掾，慶嘗詣焉，王乃微服往榮第，穿壁以觀之。王謂榮曰“觀陸慶風神凝峻，殆不可測，嚴君平、鄭子真何以尚茲”鄱陽、晉安王俱以記室徵，並不就。乃築室屏居，以禪誦爲事，由是傳經受業者蓋鮮焉。史臣曰：夫砥身勵行，必先經術，樹國崇家，率由茲道，故王政因之而至治，人倫得之而攸序。若沈文阿之徒，各專經授業，亦一代之鴻儒焉。文阿加復草創禮儀，蓋叔孫通之流亞矣。
《陳書》•卷三十三·列傳第二十七·沈文阿等
威儀威武，德行高尚，是國家的根本。治理國家，必須依靠儒家教育，才能使百姓歸心、社會安定。古代，周公以禮立國，魯國因此強大，鄭國通過音樂贏得人心，泮宮建成，遠夷臣服。洙水、泗水的學風，值得深切懷念，夏禹、周公的盛世，應成爲後世典範。自古以來，國家建立，莫重於尊崇儒學，風俗教化，必以教育爲首。三代之治，以禮樂爲本，兩京之盛，以學校爲基。自漢代以來，禮樂教化漸衰，至後代更趨荒廢，致使典籍湮滅，禮樂失傳。至梁朝末年，戰亂頻仍，外族入侵，奸佞當道，朝聞戰鼓，夕見烽煙，博學之士散失殆盡，《五典》、《九丘》等典籍亦被毀於戰火，國學校舍荒廢，禮樂制度不存，祭祀禮儀無法舉行，頌歌絕響，長達一紀之久。後來學者，雖有嚮往，卻只能仰望，難以親承。如今，君王繼承大統，威德遠播，兵禍已平，國家初定，理應振興禮樂，設立學校，效法古代典章，恢復儒學傳統，選賢任能，使公卿子弟入學，日夜講學，使學子揹負書冊，相互切磋，使禮樂興盛，人才輩出。如能堅持如切如磋，一年之內即可成效，三冬足可學習成材。這樣便可選拔英才，顯名於世，登朝爲官，以學識自輔，治理政務，有經世之才。古代，王室太子地位尊貴，與國子並列，漢代以降，禮制更盛，體現了尊師重道之風。當今皇太子天資聰穎，無需多加教導，仍應謙卑求教，專攻經典，尊崇師長，如古之禮制。昔日孔子舊宅，雖爲草廬，然絲竹不絕，前代聖賢的遺風，值得警醒。如今江表安寧，海內平定，豈可使先賢之道消失，聖德大業湮沒於時代？豈可使儒家教育不興盛於當世？臣雖學識淺薄，不敢妄言，但誠懇陳詞，深感惶恐。皇帝覽表後答曰：“已閱此表，深感其意。自舊制廢弛，儒家經典幾乎斷絕，朕繼位以來，深思治國之道，唯恐先王之典法一旦失傳。卿才思淵博，文采斐然，忠於名教，誠宜詳議，依事施行。”又下詔命其改定樂章，命其撰寫三朝樂歌八首，共二十八曲，頒佈樂府。五年，授贛縣令。入朝任尚書儀曹郎，升爲國子博士，兼掌羽林監，命其制定五禮制度，掌管諡號與冊文。太建年間，曾任仁武南康嗣王府長史，兼行丹陽郡事。後轉任員外散騎常侍、光祿卿。不久，升任戎昭將軍、明威武陵王長史，兼行吳興郡事。隨後又入朝，任通直散騎常侍，兼尚書左丞。十二年卒，終年六十三歲。沈不害精通經術，擅長寫作，雖博採典籍，家中卻無藏書。每寫文章，執筆即成，從無查閱。僕射周弘正常讚歎說：“沈生可謂意到聖人矣。”著有《五禮儀》一百卷，《文集》十四卷。其子沈志道，字崇基，年少時即聞名於世，初任揚州主簿，後兼文林著士，歷任安東新蔡王記室參軍。禎明三年入隋。
王元規，字正範，太原晉陽人。祖父王道寶曾任齊朝員外散騎常侍、晉安郡守；父親王瑋曾任梁武陵王府中記室參軍。元規八歲喪父，兄弟三人，隨母投靠舅家，遷居臨海郡，時年十二歲。臨海地方豪強劉瑱，家財萬貫，欲以女嫁元規。元規母親因兄弟年幼，欲結強援，元規流淚懇求道：“婚姻不可失親，是古人重道。豈可苟且安身，與非類之人結親？”母親被其誠懇所動，最終作罷。元規孝順母親，早晚侍奉，從不離左右。梁朝時，山陰縣遭遇暴水，沖毀民居，元規僅有一小船，急忙將母親、妹妹及年幼的侄子救上船，親自操槳，帶着家人渡河，自己留下的家人及弟妹被留在樹上，倖免於難。時人皆稱其行爲至孝。元規自幼好學，師從吳興沈文阿，十八歲便通曉《春秋左氏傳》、《孝經》、《論語》、《喪服》等經典。梁中大通元年，應詔策試《春秋》，成績優異，當時的名儒均給予高度評價。起家任湘東王國左常侍，後轉任員外散騎侍郎。簡文帝在東宮時，引其爲賓客，常命其講論經義，極爲器重。後任中軍宣城王府記室參軍。侯景之亂時，攜全家逃往會稽。天嘉年間，任始興王府功曹參軍，兼領國子助教，後轉任鎮東鄱陽王府記室參軍，仍兼授助教。後主在東宮時，召爲學士，親自接受《禮記》、《左傳》、《喪服》等經典義理的傳授，賞賜優厚。後升任國子祭酒。新安王伯固曾入宮時，恰好趕上元規講學，便請求執經聽講，時人認爲這是極大的榮耀。後任尚書祠部郎。自梁朝以來，各代儒家學者研究《左傳》，多以賈逵、服虔的註解駁斥杜預，共有一百八十條爭議，元規引證詳析，使爭議不再存疑。每當國家議定吉凶大事，他常參與其中。因母喪離職，服喪期滿後，任鄱陽王府中錄事參軍，不久轉任散騎侍郎，後升任南平王府限內參軍。王爲江州時，元規隨同前往，四方學子不遠千里來求學的，常達數十百人。禎明三年入隋，任秦王府東閣祭酒，享年七十四歲，卒於廣陵。元規著有《春秋發題辭》、《義記》十一卷、《續經典大義》十四卷、《孝經義記》兩卷、《左傳音》三卷、《禮記音》兩卷。其子王大業，聰慧知名。時有吳郡人陸慶，自幼好學，通曉《五經》，尤擅長《春秋左氏傳》，志節高尚。初任梁武陵王國右常侍，後歷任徵西府墨曹行參軍，代理婁縣令。值梁末動亂，潛心鑽研佛教經典，經學佛理無所不備。天嘉初年，徵召爲通直散騎侍郎，拒不就職。永陽王曾任吳郡太守，聞其名，欲相見，陸慶以病爲由堅辭。當時宗族同輩陸榮任郡五官掾，陸慶曾前往拜訪，王便裝扮成平民，悄悄穿牆進入陸榮府邸，暗中窺視。王對陸榮感嘆道：“陸慶風神俊逸，氣象不凡，難以測度，嚴遵、鄭子真也難及此等境界。”鄱陽王、晉安王均以記室之職徵召，陸慶皆不赴任。於是築室隱居，以禪定誦經爲事，故傳經授業者甚少。
史官曰：修身立行，必須首先學習經籍；治國興家，皆以儒家經典爲根本。因此，君主施政因此而安定，社會倫理因此而有序。若如沈文阿等人，各專經典，傳授學業，也可稱得上一代的鴻儒。文阿更在禮儀制度上有所創制，堪稱叔孫通之流的後繼者。
納蘭青雲
