儒林沈文阿 沈洙 戚衮 郑灼 张崖 陆诩 沈德威 贺德基 全缓 张讥顾越 沈不害 王元规盖今儒者，本因古之六学，斯则王教之典籍，先圣所以明天道，正人伦，致治之成法也。秦始皇焚书坑儒，六学自此缺矣。汉武帝立《五经》博士，置弟子员，设科射策，劝以官禄，其传业者甚众焉。自两汉登贤，咸资经术。魏、晋浮荡，儒教沦歇，公卿士庶，罕通经业矣。宋、齐之间，国学时复开置。梁武帝开五馆，建国学，总以《五经》教授，经各置助教云。武帝或纡銮驾，临幸庠序，释奠先师，躬亲试胄，申之宴语，劳之束帛，济济焉斯盖一代之盛矣。高祖创业开基，承前代离乱，衣冠殄尽，寇贼未宁，既日不暇给，弗遑劝课。世祖以降，稍置学官，虽博延生徒，成业盖寡。今之采缀，盖亦梁之遗儒云。沈文阿，字国卫，吴兴武康人也。父峻，以儒学闻於梁世，授桂州刺史，不行。文阿性刚强，有膂力，少习父业，研精章句。祖舅太史叔明、舅王慧兴并通经术，而文阿颇传之。又博采先儒异同，自为义疏。治《三礼》、《三传》。察孝廉，为梁临川王国侍郎，累迁兼国子助教、《五经》博士。梁简文在东宫，引为学士，深相礼遇，及撰《长春义记》，多使文阿撮异闻以广之。及侯景寇逆，简文别遣文阿招募士卒，入援京师。城陷，与张嵊共保吴兴，嵊败，文阿窜於山野。景素闻其名。求之甚急，文阿穷迫不知所出，登树自缢，遇有所亲救之，便自投而下，折其左臂。及景平，高祖以文阿州里，表为原乡令，监江阴郡。绍泰元年，入为国子博士，寻领步兵校尉，兼掌仪礼。自太清之乱，台阁故事，无有存者，文阿父峻，梁武世尝掌朝仪，颇有遗稿，於是斟酌裁撰，礼度皆自之出。及高祖受禅，文阿辄弃官还武康，高祖大怒，发使往诛之。时文阿宗人沈恪为郡，请使者宽其死，即面缚锁颈致於高祖，高祖视而笑曰“腐儒复何为者”遂赦之。高祖崩，文阿与尚书左丞徐陵、中书舍人刘师知等议大行皇帝灵座侠御衣服之制，语在师知传。及世祖即皇帝位，克日谒庙，尚书右丞庾持奉诏遣博士议其礼。文阿议曰：民物推移，质文殊轨，圣贤因机而立教，王公随时以适宜。夫千人无君，不散则乱，万乘无主，不危则亡。当隆周之日，公旦叔父，吕、召爪牙，成王在丧，祸几覆国。是以既葬便有公冠之仪，始殡受麻冕之策。斯盖示天下以有主，虑社稷之艰难。逮乎末叶纵横，汉承其弊，虽文、景刑厝，而七国连兵。或逾月即尊，或崩日称诏，此皆有为而为之，非无心於礼制也。今国讳之日，虽抑哀於玺绂之重，犹未序於君臣之仪。古礼，朝庙退坐正寝，听群臣之政，今皇帝拜庙还，宜御太极殿，以正南面之尊，此即周康在朝一二臣卫者也。其壤奠之节，周礼以玉作贽，公侯以圭，子男执璧，此瑞玉也。奠贽既竟，又复致享，天子以璧，王后用琮。秦烧经典，威仪散灭，叔孙通定礼，尤失前宪，奠贽不珪，致享无帛，公王同璧，鸿胪奏贺。若此数事，未闻於古，后相沿袭，至梁行之。夫称觞奉寿，家国大庆，四厢雅乐，歌奏欢欣。今君臣吞哀，万民抑割，岂同於惟新之礼乎。且周康宾称奉珪，无万寿之献，此则前准明矣。三宿三咤，上宗曰飨，斯盖祭傧受福，宁谓贺酒邪。愚以今坐正殿，止行荐璧之仪，无贺酒之礼。谨撰谒庙还升正寝、群臣陪荐仪注如别。诏可施行。寻迁通直散骑常侍，兼国子博士，领羽林监，仍令於东宫讲《孝经》、《论语》。天嘉四年卒，时年六十一。诏赠廷尉卿。文阿所撰《仪礼》八十馀卷，《经典大义》十八卷，并行於世，诸儒多传其学。沈洙，字弘道，吴兴武康人也。祖休稚，梁馀杭令。父山卿，梁国子博士、中散大夫。洙少方雅好学，不妄交游。治《三礼》、《春秋左氏传》。精识强记，《五经》章句，诸子史书，问无不答。解巾梁湘东王国左常侍，转中军宣城王限内参军，板仁威临贺王记室参军，迁尚书祠部郎中，时年盖二十馀。大同中，学者多涉猎文史，不为章句，而洙独积思经术，吴郡朱异、会稽贺琛甚嘉之。及异、琛於士林馆讲制旨义，常使洙为都讲。侯景之乱，洙窜於临安，时世祖在焉，亲就习业。及高祖入辅，除国子博士，与沈文阿同掌仪礼。高祖受禅，加员外散骑常侍，历扬州别驾从事史、大匠卿。有司奏前宁远将军、建康令沈孝轨门生陈三儿牒称主人翁灵柩在周，主人奉使关内，因欲迎丧，久而未返。此月晦即是再周，主人弟息见在此者，为至月末除灵，内外即吉。为待主人还情礼申竟。以事谘左丞江德藻，德藻议“王卫军云：久丧不葬，唯主人不变，其馀亲各终月数而除。此盖引《礼》文论在家内有事故未得葬者耳。孝轨既在异域，虽已迎丧，还期无指，诸弟若遂不除，永绝婚嫁，此於人情，或为未允。中原沦陷已后，理有事例，宜谘沈常侍详议”洙议曰“礼有变正，又有从宜。《礼小记》云：久而不葬者，唯主丧者不除，其馀以麻终月数者除丧则已。《注》云：其馀谓傍亲。如郑所解，众子皆应不除，王卫军所引，此盖礼之正也。但魏氏东关之役，既失亡尸柩，葬礼无期，议以为礼无终身之丧，故制使除服。晋氏丧乱，或死於虏庭，无由迎殡，江左故复申明其制。李胤之祖，王华之父，并存亡不测，其子制服依时释缞，此并变礼之宜也。孝轨虽因奉使便欲迎丧，而戎狄难亲，还期未克。愚谓宜依东关故事，在此国内者，并应释除缞麻，毁灵附祭，若丧柩得还，别行改葬之礼。自天下寇乱，西朝倾覆，流播绝域，情礼莫申，若此之徒，谅非一二，宁可丧期无数，而弗除衰服，朝廷自应为之限制，以义断恩，通访博识，折之礼衷”德藻依洙议，奏可。世祖即位，迁通直散骑常侍，侍东宫读。寻兼尚书左丞，领扬州大中正，迁光禄卿，侍读如故。废帝嗣位，重为通直散骑常侍，兼尚书左丞。迁戎昭将军、轻车衡阳王长史，行府国事，带琅邪、彭城二郡丞。梁代旧律，测囚之法，日一上，起自晡鼓，尽於二更。及比部郎范泉删定律令，以旧法测立时久，非人所堪，分其刻数，日再上。廷尉以为新制过轻，请集八座丞郎并祭酒孔奂、行事沈洙五舍人会尚书省详议。时高宗录尚书，集众议之，都官尚书周弘正曰“未知狱所测人，有几人款。几人不款。须前责取人名及数并其罪目，然后更集”得廷尉监沈仲由列称，别制已后，有寿羽儿一人坐杀寿慧，刘磊渴等八人坐偷马仗家口渡北，依法测之，限讫不款。刘道朔坐犯七改偷，依法测立，首尾二日而款。陈法满坐被使封藏、阿法受钱，未及上而款。弘正议曰“凡小大之狱，必应以情，正言依准五听，验其虚实，岂可全恣考掠，以判刑罪。且测人时节，本非古制，近代已来，方有此法。起自晡鼓，迄於二更，岂是常人所能堪忍。所以重械之下，危堕之上，无人不服，诬枉者多。朝晚二时，同等刻数，进退而求，於事为衷。若谓小促前期，致实罪不伏，如复时节延长，则无愆妄款。且人之所堪，既有强弱，人之立意，固亦多途。至如贯高榜笞刺爇，身无完者，戴就熏针并极，困笃不移，岂关时刻长短，掠测优劣。夫与杀不辜，宁失不经，罪疑惟轻，功疑惟重，斯则古之圣王，垂此明法。愚谓依范泉著制，於事为允”舍人盛权议曰“比部范泉新制，尚书周弘正明议，咸允《虞书》惟轻之旨，《殷颂》敷正之言。窃寻廷尉监沈仲由等列新制以后，凡有狱十一人，其所测者十人，款者唯一。愚谓染罪之囚，狱官宜明加辩析，穷考事理。若罪有可疑，自宜启审分判，幸无滥测。若罪有实验，乃可启审测立。此则枉直有分，刑宥斯理。范泉今牒述《汉律》，云死罪及除名，罪证明白，考掠已至，而抵隐不服者，处当列上。杜预注云处当，证验明白之状，列其抵隐之意。窃寻旧制深峻，百中不款者一，新制宽优，十中不款者九，参会两文，宽猛实异，处当列上，未见厘革。愚谓宜付典法，更详处当列上之文”洙议曰“夜中测立，缓急易欺，兼用昼漏，於事为允。但漏刻赊促，今古不同，《汉书·律历》，何承天、祖冲之、暅之父子《漏经》，并自关鼓至下鼓，自晡鼓至关鼓，皆十三刻，冬夏四时不异。若其日有长短，分在中时前后。今用梁末改漏，下鼓之后，分其短长，夏至之日，各十七刻，冬至之日，各十二刻。伏承命旨，刻同勒令，检一日之刻乃同，而四时之用不等，廷尉今牒，以时刻短促，致罪人不款。愚意愿去夜测之昧，从昼漏之明，斟酌今古之间，参会二漏之义，舍秋冬之少刻，从夏日之长晷，不问寒暑，并依今之夏至，朝夕上测，各十七刻。比之古漏，则一上多昔四刻，即用今漏，则冬至多五刻。虽冬至之时，数刻侵夜，正是少日，於事非疑。庶罪人不以漏短而为捍，狱囚无以在夜而致诬，求之鄙意，窃谓允合”众议以为宜依范泉前制，高宗曰“沈长史议得中，宜更博议”左丞宗元饶议曰“窃寻沈议非顿异范，正是欲使四时均其刻数，兼斟酌其佳，以会优剧。即同牒请写还删定曹详改前制”高宗依事施行。洙以太建元年卒，时年五十二。戚衮，字公文，吴郡盐官人也。祖显，齐给事中。父霸，梁临贺王府中兵参军。衮少聪慧，游学京都，受《三礼》於国子助教刘文绍，一二年中，大义略备。年十九，梁武帝敕策《孔子正言》并《周礼》、《礼记》义，衮对高第。仍除扬州祭酒从事史。就国子博士宋怀方质《仪礼》义，怀方北人，自魏携《仪礼》、《礼记》疏，秘惜不传，及将亡，谓家人曰“吾死后，戚生若赴，便以《仪礼》、《礼记》义本付之，若其不来，即宜随尸而殡”其为儒者推许如此。寻兼太学博士。梁简文在东宫，召衮讲论。又尝置宴集玄儒之士，先命道学互相质难，次令中庶子徐摛驰骋大义，间以剧谈。摛辞辩纵横，难以答抗，诸人慑气，皆失次序。衮时骋义，摛与往复，衮精采自若，对答如流，简文深加叹赏。寻除员外散骑侍郎，又迁员外散骑常侍。敬帝承制，出为江州长史，仍随沈泰镇南豫州。泰之奔齐也，逼衮俱行，后自邺下遁还。又随程文季北伐，吕梁军败，衮没於周，久之得归。仍兼国子助教，除中卫始兴王府录事参军。太建十三年卒，时年六十三。衮於梁代撰《三礼义记》，值乱亡失，《礼记义》四十卷行於世。郑灼，字茂昭，东阳信安人也。祖惠，梁衡阳太守。父季徽，通直散骑侍郎、建安令。灼幼而聪敏，励志儒学，少受业於皇侃。梁中大通五年，释褐奉朝请。累迁员外散骑侍郎、给事中、安东临川王府记室参军，转平西邵陵王府记室。简文在东宫，雅爱经术，引灼为西省义学士。承圣中，除通直散骑侍郎，兼国子博士。寻为威戎将军，兼中书通事舍人。高祖、世祖之世，历安东临川、镇北鄱阳二王府谘议参军，累迁中散大夫，以本职兼国子博士。未拜，太建十三年卒，时年六十八。灼性精勤，尤明《三礼》。少时尝梦与皇侃遇於途，侃谓灼曰“郑郎开口”，侃因唾灼口中，自后义理逾进。灼家贫，抄义疏以日继夜，笔毫尽，每削用之。灼常蔬食，讲授多苦心热，若瓜时，辄偃卧以瓜镇心，起便诵读，其笃志如此。时有晋陵张崖、吴郡陆诩、吴兴沈德威、会稽贺德基，俱以礼学自命。张崖传《三礼》於同郡刘文绍，仕梁历王府中记室。天嘉元年，为尚书仪曹郎，广沈文阿《仪注》，撰五礼。出为丹阳令、王府谘议参军。御史中丞宗元饶表荐为国子博士。陆诩少习崔灵恩《三礼义宗》，梁世百济国表求讲礼博士，诏令诩行。还除给事中、定阳令。天嘉初，侍始兴王伯茂读，迁尚书祠部郎中。沈德威字怀远，少有操行。梁太清末，遁於天目山，筑室以居，虽处乱离，而笃学无倦，遂治经业。天嘉元年，征出都，侍太子讲《礼传》。寻授太学博士，转国子助教。每自学还私室以讲授，道俗受业者数十百人，率常如此。迁太常丞，兼五礼学士，寻为尚书仪曹郎，后为祠部郎。俄丁母忧去职。祯明三年入隋，官至秦王府主簿。年五十五卒。贺德基字承业，世传《礼》学。祖文发，父淹，仕梁俱为祠部郎，并有名当世。德基少游学於京邑，积年不归，衣资罄乏，又耻服故弊，盛冬止衣裌襦袴。尝於白马寺前逢一妇人，容服甚盛，呼德基入寺门，脱白纶巾以赠之。仍谓德基曰“君方为重器，不久贫寒，故以此相遗耳”德基问妪姓名，不答而去。德基於《礼记》称为精明，居以传授，累迁尚书祠部郎。德基虽不至大官，而三世儒学，俱为祠部，时论美其不坠焉。全缓，字弘立，吴郡钱塘人也。幼受《易》於博士褚仲都，笃志研玩，得其精微。梁太清初，历王国侍郎、奉朝请，俄转国子助教，兼司义郎，专讲《诗》、《易》。绍泰元年，除尚书水部郎。太建中，累迁镇南始兴王府谘议参军，随府诣湘州，以疾卒，时年七十四。缓治《周易》、《老庄》，时人言玄者咸推之。张讥，字直言，清河武城人也。祖僧宝，梁散骑侍郎、太子洗马。父仲悦，梁庐陵王府录事参军、尚书祠部郎中。讥幼聪俊，有思理，年十四，通《孝经》、《论语》。笃好玄言，受学於汝南周弘正，每有新意，为先辈推伏。梁大同中，召补国子《正言》生。梁武帝尝於文德殿释《乾》、《坤》文言，讥与陈郡袁宪等预焉，敕令论议，诸儒莫敢先出，讥乃整容而进，谘审循环，辞令温雅。梁武帝甚异之，赐裙襦绢等，仍云“表卿稽古之力”。讥幼丧母，有错彩经帕，即母之遗制，及有所识，家人具以告之，每岁时辄对帕哽噎，不能自胜。及丁父忧，居丧过礼。服阕，召补湘东王国左常侍，转田曹参军，迁士林馆学士。简文在东宫，出士林馆发《孝经》题，讥论议往复，甚见嗟赏，自是每有讲集，必遣使召讥。及侯景寇逆，於围城之中，犹侍哀太子於武德后殿讲《老》、《庄》。梁台陷，讥崎岖避难，卒不事景，景平，历临安令。高祖受禅，除太常丞，转始兴王府刑狱参军。天嘉中，迁国子助教。是时周弘正在国学，发《周易》题，弘正第四弟弘直亦在讲席。讥与弘正论议，弘正乃屈，弘直危坐厉声，助其申理。讥乃正色谓弘直曰“今日义集，辩正名理，虽知兄弟急难，四公不得有助”弘直曰“仆助君师，何为不可”举座以为笑乐。弘正尝谓人曰“吾每登座，见张讥在席，使人懔然”高宗世，历建安王府记室参军，兼东宫学士，转武陵王限内记室，学士如故。后主在东宫，集宫僚置宴，时造玉柄麈尾新成，后主亲执之，曰“当今虽复多士如林，至於堪捉此者，独张讥耳”即手授讥。仍令於温文殿讲《庄》、《老》，高宗幸宫临听，赐御所服衣一袭。后主嗣位，领南平王府谘议参军、东宫学士。寻迁国子博士，学士如故。后主尝幸钟山开善寺，召从臣坐於寺西南松林下，敕召讥竖义。时索麈尾未至，后主敕取松枝，手以属讥，曰“可代麈尾”。顾谓群臣曰“此即是张讥后事”。祯明三年入隋，终於长安，时年七十六。讥性恬静，不求荣利，常慕闲逸，所居宅营山池，植花果，讲《周易》、《老》、《庄》而教授焉。吴郡陆元朗、朱孟博、一乘寺沙门法才、法云寺沙门慧休、至真观道士姚绥，皆传其业。讥所撰《周易义》三十卷，《尚书义》十五卷，《毛诗义》二十卷，《孝经义》八卷，《论语义》二十卷，《老子义》十一卷，《庄子内篇义》十二卷，《外篇义》二十卷，《杂篇义》十卷，《玄部通义》十二卷，又撰《游玄桂林》二十四卷，后主尝敕人就其家写入秘阁。子孝则，官至始安王记室参军。顾越，字思南，吴郡盐官人也。所居新坡黄冈，世有乡校，由是顾氏多儒学焉。越少孤，以勤苦自立，聪慧有口辩，说《毛氏诗》，傍通异义，梁太子詹事周舍甚赏之。解褐扬州议曹史，兼太子左率丞。越於义理精明，尤善持论，与会稽贺文发俱为梁南平王伟所重，引为宾客。寻补《五经》博士。绍泰元年，迁国子博士。世祖即位，除始兴王谘议参军，侍东宫读。世祖以越笃老，厚遇之，除给事黄门侍郎，又领国子博士，侍读如故。废帝嗣立，除通直散骑常侍、中书舍人。华皎之构逆也，越在东阳，或谮之於高宗，言其有异志，诏下狱，因坐免。太建元年卒於家，时年七十八。时有东阳龚孟舒者，亦治《毛氏诗》，善谈名理。梁武世，仕至寻阳郡丞，元帝在江州，遇之甚重，躬师事焉。承圣中，兼中书舍人。天嘉初，除员外散骑常侍，兼国子助教、太中大夫。太建中卒。沈不害，字孝和，吴兴武康人也。祖总，齐尚书祠部郎。父懿，梁邵陵王参军。不害幼孤，而修立好学。十四召补国子生，举明经。累迁梁太学博士。转庐陵王府刑狱参军，长沙王府谘议，带汝南令。天嘉初，除衡阳王府中记室参军，兼嘉德殿学士。自梁季丧乱，至是国学未立，不害上书曰：臣闻立人建国，莫尚於尊儒，成俗化民，必崇於教学。故东胶西序，事隆乎三代，环林璧水，业盛於两京。自淳源既远，浇波已扇，物之感人无穷，人之逐欲无节，是以设训垂范，启导心灵，譬彼染蓝，类诸琢玉，然后人伦以睦，卑高有序，忠孝之理既明，君臣之道攸固。执礼自基，鲁公所以难侮，歌乐已细，郑伯於是前亡，干戚舞而有苗至，泮宫成而淮夷服，长想洙、泗之风，载怀淹、稷之盛，有国有家，莫不尚已。梁太清季年，数钟否剥，戎狄外侵，奸回内[B192]，朝闻鼓鼙，夕炤烽火。洪儒硕学，解散甚於坑夷，《五典》、《九丘》，湮灭逾乎帷盖。成均自斯坠业，瞽宗於是不修，褒成之祠弗陈稞享，释菜之礼无称俎豆，颂声寂寞，遂逾一纪。后生敦悦，不见函杖之仪，晚学钻仰，徒深倚席之叹。陛下继历升统，握镜临宇，道洽寰中，威加无外，浊流已清，重氛载廓，含生熙阜，品庶咸亨。宜其弘振礼乐，建立庠序，式稽古典，纡迹儒宫，选公卿门子，皆入於学，助教博士，朝夕讲肄，使担簦负笈，锵锵接衽，方领矩步，济济成林。如切如磋，闻《诗》闻《礼》，一年可以功倍，三冬於是足用。故能擢秀雄州，扬庭观国，入仕登朝，资优学以自辅，莅官从政，有经业以治身，轖驾列庭，青紫拾地。古者王世子之贵，犹与国子齿，降及汉储，兹礼不坠，暨乎两晋，斯事弥隆，所以见师严而道尊者也。皇太子天纵生知，无待审喻，犹宜晦迹俯同，专经请业，尊爵前师，肃若旧典。昔阙里之堂，草莱自辟，旧宅之内，丝竹流音，前圣遗烈，深以炯戒。况复江表无虞，海外有截，岂得不开阐大猷，恢弘至道。宁可使玄教儒风，弗兴圣世，盛德大业，遂蕴尧年。臣末学小生，词无足算，轻献瞽言，伏增悚惕。诏答曰“省表闻之。自旧章駞废，微言将绝，朕嗣膺宝业，念在缉熙，而兵革未息，军国草创，常恐前王令典，一朝泯灭。卿才思优洽，文理可求，弘惜大体，殷勤名教，付外详议，依事施行”又表改定乐章，诏使制三朝乐歌八首，合二十八曲，行之乐府。五年，除赣令。入为尚书仪曹郎，迁国子博士，领羽林监，敕治五礼，掌策文谥议。太建中，除仁武南康嗣王府长史，行丹阳郡事。转员外散骑常侍、光禄卿。寻为戎昭将军、明威武陵王长史，行吴兴郡事。俄入为通直散骑常侍，兼尚书左丞。十二年卒，时年六十三。不害治经术，善属文，虽博综坟典，而家无卷轴。每制文，操笔立成，曾无寻检。仆射汝南周弘正常称之曰“沈生可谓意圣人乎”著治《五礼仪》一百卷，《文集》十四卷。子志道，字崇基，少知名。解褐扬州主簿，寻兼文林著士，历安东新蔡王记室参军。祯明三年入隋。王元规，字正范，太原晋阳人也。祖道宝，齐员外散骑常侍、晋安郡守。父玮，梁武陵王府中记室参军。元规八岁而孤，兄弟三人，随母依舅氏往临海郡，时年十二。郡土豪刘瑱者，资财巨万，以女妻之。元规母以其兄弟幼弱，欲结强援，元规泣请曰“姻不失亲，古人所重。岂得苟安异壤，辄婚非类”母感其言而止。元规性孝，事母甚谨，晨昏未尝离左右。梁时山阴县有暴水，流漂居宅，元规唯有一小船，仓卒引其母妹并孤侄入船，元规自执楫棹而去，留其男女三人，阁於树杪，及水退获全，时人皆称其至行。元规少好学，从吴兴沈文阿受业，十八，通《春秋左氏》、《孝经》、《论语》、《丧服》。梁中大通元年，诏策《春秋》，举高第，时名儒咸称赏之。起家湘东王国左常侍，转员外散骑侍郎。简文之在东宫，引为宾客，每令讲论，甚见优礼。除中军宣城王府记室参军。及侯景寇乱，携家属还会稽。天嘉中，除始兴王府功曹参军，领国子助教，转镇东鄱阳王府记室参军，领助教如故。后主在东宫，引为学士，亲受《礼记》、《左传》、《丧服》等义，赏赐优厚。迁国子祭酒。新安王伯固尝因入宫，适会元规将讲，乃启请执经，时论以为荣。俄除尚书祠部郎。自梁代诸儒相传为《左氏》学者，皆以贾逵、服虔之义难驳杜预，凡一百八十条，元规引证通析，无复疑滞。每国家议吉凶大礼，常参预焉。丁母忧去职，服阕，除鄱阳王府中录事参军，俄转散骑侍郎，迁南平王府限内参军。王为江州，元规随府之镇，四方学徒，不远千里来请道者，常数十百人。祯明三年入隋，为秦王府东阁祭酒。年七十四，卒於广陵。元规著《春秋发题辞》及《义记》十一卷，《续经典大义》十四卷，《孝经义记》两卷，《左传音》三卷，《礼记音》两卷。子大业，聪敏知名。时有吴郡陆庆，少好学，遍知《五经》，尤明《春秋左氏传》，节操甚高。释褐梁武陵王国右常侍，历征西府墨曹行参军，除娄令。值梁季丧乱，乃覃心释典，经论靡不该究。天嘉初，征为通直散骑侍郎，不就。永阳王为吴郡太守，闻其名，欲与相见，庆固辞以疾。时宗人陆荣为郡五官掾，庆尝诣焉，王乃微服往荣第，穿壁以观之。王谓荣曰“观陆庆风神凝峻，殆不可测，严君平、郑子真何以尚兹”鄱阳、晋安王俱以记室征，并不就。乃筑室屏居，以禅诵为事，由是传经受业者盖鲜焉。史臣曰：夫砥身励行，必先经术，树国崇家，率由兹道，故王政因之而至治，人伦得之而攸序。若沈文阿之徒，各专经授业，亦一代之鸿儒焉。文阿加复草创礼仪，盖叔孙通之流亚矣。
《陈书》•卷三十三·列传第二十七·沈文阿等
威仪威武，德行高尚，是国家的根本。治理国家，必须依靠儒家教育，才能使百姓归心、社会安定。古代，周公以礼立国，鲁国因此强大，郑国通过音乐赢得人心，泮宫建成，远夷臣服。洙水、泗水的学风，值得深切怀念，夏禹、周公的盛世，应成为后世典范。自古以来，国家建立，莫重于尊崇儒学，风俗教化，必以教育为首。三代之治，以礼乐为本，两京之盛，以学校为基。自汉代以来，礼乐教化渐衰，至后代更趋荒废，致使典籍湮灭，礼乐失传。至梁朝末年，战乱频仍，外族入侵，奸佞当道，朝闻战鼓，夕见烽烟，博学之士散失殆尽，《五典》、《九丘》等典籍亦被毁于战火，国学校舍荒废，礼乐制度不存，祭祀礼仪无法举行，颂歌绝响，长达一纪之久。后来学者，虽有向往，却只能仰望，难以亲承。如今，君王继承大统，威德远播，兵祸已平，国家初定，理应振兴礼乐，设立学校，效法古代典章，恢复儒学传统，选贤任能，使公卿子弟入学，日夜讲学，使学子背负书册，相互切磋，使礼乐兴盛，人才辈出。如能坚持如切如磋，一年之内即可成效，三冬足可学习成材。这样便可选拔英才，显名于世，登朝为官，以学识自辅，治理政务，有经世之才。古代，王室太子地位尊贵，与国子并列，汉代以降，礼制更盛，体现了尊师重道之风。当今皇太子天资聪颖，无需多加教导，仍应谦卑求教，专攻经典，尊崇师长，如古之礼制。昔日孔子旧宅，虽为草庐，然丝竹不绝，前代圣贤的遗风，值得警醒。如今江表安宁，海内平定，岂可使先贤之道消失，圣德大业湮没于时代？岂可使儒家教育不兴盛于当世？臣虽学识浅薄，不敢妄言，但诚恳陈词，深感惶恐。皇帝览表后答曰：“已阅此表，深感其意。自旧制废弛，儒家经典几乎断绝，朕继位以来，深思治国之道，唯恐先王之典法一旦失传。卿才思渊博，文采斐然，忠于名教，诚宜详议，依事施行。”又下诏命其改定乐章，命其撰写三朝乐歌八首，共二十八曲，颁布乐府。五年，授赣县令。入朝任尚书仪曹郎，升为国子博士，兼掌羽林监，命其制定五礼制度，掌管谥号与册文。太建年间，曾任仁武南康嗣王府长史，兼行丹阳郡事。后转任员外散骑常侍、光禄卿。不久，升任戎昭将军、明威武陵王长史，兼行吴兴郡事。随后又入朝，任通直散骑常侍，兼尚书左丞。十二年卒，终年六十三岁。沈不害精通经术，擅长写作，虽博采典籍，家中却无藏书。每写文章，执笔即成，从无查阅。仆射周弘正常赞叹说：“沈生可谓意到圣人矣。”著有《五礼仪》一百卷，《文集》十四卷。其子沈志道，字崇基，年少时即闻名于世，初任扬州主簿，后兼文林著士，历任安东新蔡王记室参军。祯明三年入隋。
王元规，字正范，太原晋阳人。祖父王道宝曾任齐朝员外散骑常侍、晋安郡守；父亲王玮曾任梁武陵王府中记室参军。元规八岁丧父，兄弟三人，随母投靠舅家，迁居临海郡，时年十二岁。临海地方豪强刘瑱，家财万贯，欲以女嫁元规。元规母亲因兄弟年幼，欲结强援，元规流泪恳求道：“婚姻不可失亲，是古人重道。岂可苟且安身，与非类之人结亲？”母亲被其诚恳所动，最终作罢。元规孝顺母亲，早晚侍奉，从不离左右。梁朝时，山阴县遭遇暴水，冲毁民居，元规仅有一小船，急忙将母亲、妹妹及年幼的侄子救上船，亲自操桨，带着家人渡河，自己留下的家人及弟妹被留在树上，幸免于难。时人皆称其行为至孝。元规自幼好学，师从吴兴沈文阿，十八岁便通晓《春秋左氏传》、《孝经》、《论语》、《丧服》等经典。梁中大通元年，应诏策试《春秋》，成绩优异，当时的名儒均给予高度评价。起家任湘东王国左常侍，后转任员外散骑侍郎。简文帝在东宫时，引其为宾客，常命其讲论经义，极为器重。后任中军宣城王府记室参军。侯景之乱时，携全家逃往会稽。天嘉年间，任始兴王府功曹参军，兼领国子助教，后转任镇东鄱阳王府记室参军，仍兼授助教。后主在东宫时，召为学士，亲自接受《礼记》、《左传》、《丧服》等经典义理的传授，赏赐优厚。后升任国子祭酒。新安王伯固曾入宫时，恰好赶上元规讲学，便请求执经听讲，时人认为这是极大的荣耀。后任尚书祠部郎。自梁朝以来，各代儒家学者研究《左传》，多以贾逵、服虔的注解驳斥杜预，共有一百八十条争议，元规引证详析，使争议不再存疑。每当国家议定吉凶大事，他常参与其中。因母丧离职，服丧期满后，任鄱阳王府中录事参军，不久转任散骑侍郎，后升任南平王府限内参军。王为江州时，元规随同前往，四方学子不远千里来求学的，常达数十百人。祯明三年入隋，任秦王府东阁祭酒，享年七十四岁，卒于广陵。元规著有《春秋发题辞》、《义记》十一卷、《续经典大义》十四卷、《孝经义记》两卷、《左传音》三卷、《礼记音》两卷。其子王大业，聪慧知名。时有吴郡人陆庆，自幼好学，通晓《五经》，尤擅长《春秋左氏传》，志节高尚。初任梁武陵王国右常侍，后历任征西府墨曹行参军，代理娄县令。值梁末动乱，潜心钻研佛教经典，经学佛理无所不备。天嘉初年，征召为通直散骑侍郎，拒不就职。永阳王曾任吴郡太守，闻其名，欲相见，陆庆以病为由坚辞。当时宗族同辈陆荣任郡五官掾，陆庆曾前往拜访，王便装扮成平民，悄悄穿墙进入陆荣府邸，暗中窥视。王对陆荣感叹道：“陆庆风神俊逸，气象不凡，难以测度，严遵、郑子真也难及此等境界。”鄱阳王、晋安王均以记室之职征召，陆庆皆不赴任。于是筑室隐居，以禅定诵经为事，故传经授业者甚少。
史官曰：修身立行，必须首先学习经籍；治国兴家，皆以儒家经典为根本。因此，君主施政因此而安定，社会伦理因此而有序。若如沈文阿等人，各专经典，传授学业，也可称得上一代的鸿儒。文阿更在礼仪制度上有所创制，堪称叔孙通之流的后继者。
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纳兰青云
