《三國志》•卷二十五·魏書二十五·辛毗堂隆傳

魏晉 • 陳壽

辛毗楊阜高堂隆傳第二十五辛毗字佐治，潁川陽翟人也。其先建武中，自隴西東遷。毗隨兄評從袁紹。太祖爲司空，闢毗，毗不得應命。及袁尚攻兄譚於平原，譚使毗詣太祖求和。太祖將徵荊州，次於西平。毗見太祖致譚意，太祖大悅。後數日，更欲先平荊州，使譚、尚自相弊。他日置酒，毗望太祖色，知有變，以語郭嘉。嘉白太祖，太祖謂毗曰“譚可信。尚必可克不”毗對曰“明公無問信與詐也，直當論其勢耳。袁氏本兄弟相伐，非謂他人能間其間，乃謂天下可定於己也。今一旦求救於明公，此可知也。顯甫見顯思困而不能取，此力竭也。兵革敗於外，謀臣誅於內，兄弟讒鬩，國分爲二。連年戰伐，而介冑生蟣蝨，加以旱蝗，饑饉並臻，國無囷倉，行無裹糧，天災應於上，人事困於下，民無愚智，皆知土崩瓦解，此乃天亡尚之時也。《兵法》稱有石城湯池帶甲百萬而無粟者，不能守也。今往攻鄴，尚不還救，即不能自守。還救，即譚踵其後。以明公之威，應困窮之敵，擊疲弊之寇，無異迅風之振秋葉矣。天以袁尚與明公，明公不取而伐荊州。荊州豐樂，國未有釁。仲虺有言：取亂侮亡。方今二袁不務遠略而內相圖，可謂亂矣。居者無食，行者無糧，可謂亡矣。朝不謀夕，民命靡繼，而不綏之，欲待他年。他年或登，又自知亡而改脩厥德，失所以用兵之要矣。今因其請救而撫之，利莫大焉。且四方之寇，莫大於河北。河北平，則六軍盛而天下震”太祖曰“善”乃許譚平，次於黎陽。明年攻鄴，克之，表毗爲議郎。久之，太祖遣都護曹洪平下辯，使毗與曹休參之，令曰“昔高祖貪財好色，而良、平匡其過失。今佐治、文烈憂不輕矣”軍還，爲丞相長史。文帝踐阼，遷侍中，賜爵關內侯。時議改正朔。毗以魏氏遵舜、禹之統，應天順民。至於湯、武，以戰伐定天下，乃改正朔。孔子曰“行夏之時”，《左氏傳》曰“夏數爲得天正”，何必期於相反。帝善而從之。帝欲徙冀州士家十萬戶實河南。時連蝗民饑，羣司以爲不可，而帝意甚盛。毗與朝臣俱求見，帝知其欲諫，作色以見之，皆莫敢言。毗曰“陛下欲徙士家，其計安出”帝曰“卿謂我徙之非邪”毗曰“誠以爲非也”帝曰“吾不與卿共議也”毗曰“陛下不以臣不肖，置之左右，廁之謀議之官，安得不與臣議邪。臣所言非私也，乃社稷之慮也，安得怒臣”帝不答，起入內。毗隨而引其裾，帝遂奮衣不還，良久乃出，曰“佐治，卿持我何太急邪”毗曰“今徙，既失民心，又無以食也”帝遂徙其半。嘗從帝射雉，帝曰“射雉樂哉”毗曰“於陛下甚樂，而於羣下甚苦”帝默然，後遂爲之稀出。上軍大將軍曹真徵朱然於江陵，毗行軍師。還，封廣平亭侯。帝欲大興軍徵吳，毗諫曰“吳、楚之民，險而難御，道隆後服，道洿先叛，自古患之，非徒今也。今陛下祚有海內，夫不賓者，其能久乎。昔尉佗稱帝，子陽僭號，歷年未幾，或臣或誅。何則，違逆之道不久全，而大德無所不服也。方今天下新定，土廣民稀。夫廟算而後出軍，猶臨事而懼，況今廟算有闕而欲用之，臣誠未見其利也。先帝屢起銳師，臨江而旋。今六軍不增於故，而復循之，此未易也。今日之計，莫若脩范蠡之養民，法管仲之寄政，則充國之屯田，明仲尼之懷遠。十年之中，強壯未老，童齔勝戰，兆民知義，將士思奮，然後用之，則役不再舉矣”帝曰“如卿意，更當以虜遺子孫邪”毗對曰“昔周文王以紂遺武王，唯知時也。苟時未可，容得已乎”帝竟伐吳，至江而還。明帝即位，進封潁鄉侯，邑三百戶。時中書監劉放、令孫資見信於主，制斷時政，大臣莫不交好，而毗不與往來。毗子敞諫曰“今劉、孫用事，衆皆影附，大人宜小降意，和光同塵。不然必有謗言”毗正色曰“主上雖未稱聰明，不爲闇劣。吾之立身，自有本未。就與劉、孫不平，不過令吾不作三公而已，何危害之有。焉有大丈夫欲爲公而毀其高節者邪”冗從僕射畢軌表言“尚書僕射王思精勤舊吏，忠亮計略不如辛毗，毗宜代思”帝以訪放、資，放、資對曰“陛下用思者，誠欲取其效力，不貴虛名也。毗實亮直，然性剛而專，聖慮所當深察也”遂不用。出爲衛尉。帝方脩殿舍，百姓勞役，毗上疏曰“竊聞諸葛亮講武治兵，而孫權巿馬遼東，量其意指，似欲相左右。備豫不虞，古之善政，而今者宮室大興，加連年穀麥不收。《詩》雲：民亦勞止，迄可小康，惠此中國，以綏四方。唯陛下爲社稷計”帝報曰“二虜未滅而治宮室，直諫者立名之時也。夫王者之都，當及民勞兼辦，使後世無所復增，是蕭何爲漢規摹之略也。今卿爲魏重臣，亦宜解其大歸”帝又欲平北芒，令於其上作臺觀，則見孟津。毗諫曰“天地之性，高高下下，今而反之，既非其理。加以損費人功，民不堪役。且若九河盈溢，洪水爲害，而丘陵皆夷，將何以御之”帝乃止。青龍二年，諸葛亮率衆出渭南。先是，大將軍司馬宣王數請與亮戰，明帝終不聽。是歲恐不能禁，乃以毗爲大將軍軍師，使持節。六軍皆肅，準毗節度，莫敢犯違。亮卒，復還爲衛尉。薨，諡曰肅侯。子敞嗣，鹹熙中爲河內太守。楊阜字義山，天水冀人也。以州從事爲牧韋端使詣許，拜安定長史。阜還，關右諸將問袁、曹勝敗孰在，阜曰“袁公寬而不斷，好謀而少決。不斷則無威，少決則失後事，今雖強，終不能成大業。曹公有雄才遠略，決機無疑，法一而兵精，能用度外之人，所任各盡其力，必能濟大事者也”長史非其好，遂去官。而端徵爲太僕，其子康代爲刺史，闢阜爲別駕。察孝廉，闢丞相府，州表留參軍事。馬超之戰敗渭南也，走保諸戎。太祖追至安定，而蘇伯反河間，將引軍東還。阜時奉使，言於太祖曰“超有信、布之勇，甚得羌、胡心，西州畏之。若大軍還，不嚴爲之備，隴上諸郡非國家之有也”太祖善之，而軍還倉卒，爲備不周。超率諸戎渠帥以擊隴上郡縣，隴上郡縣皆應之，惟冀城奉州郡以固守。超盡兼隴右之衆，而張魯又遣大將楊昂以助之，凡萬餘人，攻城。阜率國士大夫及宗族子弟勝兵者千餘人，使從弟嶽於城上作偃月營，與超接戰，自正月至八月拒守而救兵不至。州遣別駕閻溫循水潛出求救，爲超所殺，於是刺史、太守失色，始有降超之計。阜流涕諫曰“阜等率父兄子弟以義相勵，有死無二。田單之守，不固於此也。棄垂成之功，陷不義之名，阜以死守之”遂號哭。刺史、太守卒遣人請和，開城門迎超。超入，拘嶽於冀，使楊昂殺刺史、太守。阜內有報超之志，而未得其便。頃之，阜以喪妻求葬假。阜外兄姜敘屯歷城。阜少長敘家，見敘母及敘，說前在冀中時事，歔欷悲甚。敘曰“何爲乃爾”阜曰“守城不能完，君亡不能死，亦何面目以視息於天下。馬超背父叛君，虐殺州將，豈獨阜之憂責，一州士大夫皆蒙其恥。君擁兵專制而無討賊心，此趙盾所以書弒君也。超強而無義，多釁易圖耳”敘母慨然，敕敘從阜計。計定，外與鄉人姜隱、趙昂、尹奉、姚瓊、孔信、武都人李俊、王靈結謀，定討超約，使從弟謨至冀語嶽，並結安定梁寬、南安趙衢、龐恭等。約誓既明，十七年九月，與敘起兵於滷城。超聞阜等兵起，自將出。而衢、寬等解嶽，閉冀城門，討超妻子。超襲歷城，得敘母。敘母罵之曰“汝背父之逆子，殺君之桀賊，天地豈久容汝，而不早死，敢以面目視人乎”超怒，殺之。阜與超戰，身被五創，宗族昆弟死者七人。超遂南奔張魯。隴右平定，太祖封討超之功，侯者十一人，賜阜爵關內侯。阜讓曰“阜君存無扞難之功，君亡無死節之效，於義當絀，於法當誅。超又不死，無宜苟荷爵祿”太祖報曰“君與羣賢共建大功，西土之人以爲美談。子貢辭賞，仲尼謂之止善。君其剖心以順國命。姜敘之母，勸敘早發，明智乃爾，雖楊敞之妻蓋不過此。賢哉，賢哉。良史記錄，必不墜於地矣”太祖徵漢中，以阜爲益州刺史。還，拜金城太守，未發，轉武都太守。郡濱蜀漢，阜請依龔遂故事，安之而已。會劉備遣張飛、馬超等從沮道趣下辯，而氏雷定等七部萬餘落反應之。太祖遣都護曹洪御超等，超等退還。洪置酒大會，令女倡著羅縠之衣，蹋鼓，一坐皆笑。阜厲聲責洪曰“男女之別，國之大節，何有於廣坐之中裸女人形體。雖桀、紂之亂，不甚於此”遂奮衣辭出。洪立罷女樂，請阜還坐，肅然憚焉。及劉備取漢中以逼下辯，太祖以武都孤遠，欲移之，恐吏民戀土。阜威信素著，前後徙民、氏，使居京兆、扶風、天水界者萬餘戶，徙郡小槐裏，百姓襁負而隨之。爲政舉大綱而已，下不忍欺也。文帝問侍中劉曄等“武都太守何如人也”皆稱阜有公輔之節。未及用，會帝崩。在郡十餘年，徵拜城門校尉。阜常見明帝著繡衤冒，被縹綾半褎，阜問帝曰“此於禮何法服也”帝默然不答，自是不法服不以見阜。遷將作大匠。時初治宮室，發美女以充後庭，數出入弋獵。秋，大雨震電，多殺鳥雀。阜上疏曰“臣聞明主在上，羣下盡辭。堯、舜聖德，求非索諫。大禹勤功，務卑宮室。成湯遭旱，歸咎責己。周文刑於寡妻，以御家邦。漢文躬行節儉，身衣弋綈：此皆能昭令問，貽厥孫謀者也。伏惟陛下奉武皇帝開拓之大業，守文皇帝克終之元緒，誠宜思齊往古聖賢之善治，總觀季世放蕩之惡政。所謂善治者，務儉約、重民力也。所謂惡政者，從心恣欲，觸情而發也。惟陛下稽古世代之初所以明赫，及季世所以衰弱至於泯滅，近覽漢末之變，足以動心誡懼矣。曩使桓、靈不廢高祖之法，文、景之恭儉，太祖雖有神武，於何所施其能邪。而陛下何由處斯尊哉。今吳、蜀未定，軍旅在外，願陛下動則三思，慮而後行，重慎出入，以往鑑來，言之若輕，成敗甚重。頃者天雨，又多卒暴，雷電非常，至殺鳥雀。天地神明，以王者爲子也，政有不當，則見災譴。克己內訟，聖人所記。惟陛下慮患無形之外，慎萌纖微之初，法漢孝文出惠帝美人，令得自嫁。頃所調送小女，遠聞不令，宜爲後圖。諸所繕治，務從約節。《書》曰：九族既睦，協和萬國。事思厥宜，以從中道，精心計謀，省息費用。吳、蜀以定，爾乃上安下樂，九親熙熙。如此以往，祖考心歡，堯舜其猶病諸。今宜開大信於天下，以安衆庶，以示遠人”時雍丘王植怨於不齒，藩國至親，法禁峻密，故阜又陳九族之義焉。詔報曰“間得密表，先陳往古明王聖主，以諷暗政，切至之辭，款誠篤實。退思補過，將順匡救，備至悉矣。覽思苦言，吾甚嘉之”後遷少府。是時大司馬曹真伐蜀，遇雨不進。阜上疏曰“昔文王有赤烏之符，而猶日昃不暇食。武王白魚入舟，君臣變色。而動得吉瑞，猶尚憂懼，況有災異而不戰竦者哉。今吳、蜀未平，而天屢降變，陛下宜深有以專精應答，側席而坐，思示遠以德，綏邇以儉。間者諸軍始進，便有天雨之患，稽閡山險，以積日矣。轉運之勞，擔負之苦，所費以多，若有不繼，必違本圖。《傳》曰：見可而進，知難而退，軍之善政也。徒使六軍困於山谷之間，進無所略，退又不得，非主兵之道也。武王還師，殷卒以亡，知天期也。今年兇民饑，宜發明詔損膳減服，技巧珍玩之物，皆可罷之。昔邵信臣爲少府於無事之世，而奏罷浮食。今者軍用不足，益宜節度”帝即召諸軍還。後詔大議政治之不便於民者，阜議以爲“致治在於任賢，興國在於務農。若舍賢而任所私，此忘治之甚者也。廣開宮館，高爲臺榭，以妨民務，此害農之甚者也。百工不敦其器，而競作奇巧，以合上欲，此傷本之甚者也。孔子曰：苛政甚於猛虎。今守功文俗之吏，爲政不通治體，苟好煩苛，此亂民之甚者也。當今之急，宜去四甚，並詔公卿郡國，舉賢良方正敦樸之士而選用之，此亦求賢之一端也”阜又上疏欲省宮人諸不見幸者，乃召御府吏問後宮人數。吏守舊令，對曰“禁密，不得宣露”阜怒，杖吏一百，數之曰“國家不與九卿爲密，反與小吏爲密乎”帝聞而愈敬憚阜。帝愛女淑，未期而夭，帝痛之甚，追封平原公主，立廟洛陽，葬於南陵。將自臨送，阜上疏曰“文皇帝、武宣皇后崩，陛下皆不送葬，所以重社稷、備不虞也。何至孩抱之赤子而可送葬也哉”帝不從。帝既新作許宮，又營洛陽宮殿觀閣。阜上疏曰“堯尚茅茨而萬國安其居，禹卑宮室而天下樂其業。及至殷、周，或堂崇三尺，度以九筵耳。古之聖帝明王，未有極宮室之高麗以彫弊百姓之財力者也。桀作璇室、象廊，紂爲傾宮、鹿臺，以喪其社稷，楚靈以築章華而身受其禍。秦始皇作阿房而殃及其子，天下叛之，二世而滅。夫不度萬民之力，以從耳目之欲，未有不亡者也。陛下當以堯、舜、禹、湯、文、武爲法則，夏桀、殷紂、楚靈、秦皇爲深誡。高高在上，實監後德。慎守天位，以承祖考，巍巍大業，猶恐失之。不夙夜敬止，允恭恤民，而乃自暇自逸，惟宮臺是侈是飾，必有顛覆危亡之禍。易曰：豐其屋，蔀其家，闚其戶，闃其無人。王者以天下爲家，言豐屋之禍，至於家無人也。方今二虜合從，謀危宗廟，十萬之軍，東西奔赴，邊境無一日之娛。農夫廢業，民有饑色。陛下不以是爲憂，而營作宮室，無有已時。使國亡而臣可以獨存，臣又不言也。君作元首，臣爲股肱，存亡一體，得失同之。《孝經》曰：天子有爭臣七人，雖無道不失其天下。臣雖駑怯，敢忘爭臣之義。言不切至，不足以感寤陛下。陛下不察臣言，恐皇祖烈考之祚，將墜於地。使臣身死有補萬一，則死之日，猶生之年也。謹叩棺沐浴，伏俟重誅”奏御，天子感其忠言，手筆詔答。每朝廷會議，阜常侃然以天下爲己任。數諫爭，不聽，乃屢乞遜位，未許。會卒，家無餘財。孫豹嗣。高堂隆字昇平，泰山平陽人，魯高堂生後也。少爲諸生，泰山太守薛悌命爲督郵。郡督軍與悌爭論，名悌而呵之。隆按劍叱督軍曰“昔魯定見侮，仲尼歷階。趙彈秦箏，相如進缶。臨臣名君，義之所討也”督軍失色，悌驚起止之。後去吏，避地濟南。建安十八年，太祖召爲丞相軍議掾，後爲歷城侯徽文學，轉爲相。徽遭太祖喪，不哀，反遊獵馳騁。隆以義正諫，甚得輔導之節。黃初中，爲堂陽長，以選爲平原王傅。王即尊位，是爲明帝。以隆爲給事中、博士、駙馬都尉。帝初踐阼，羣臣或以爲宜饗會，隆曰“唐、虞有遏密之哀，高宗有不言之思，是以至德雍熙，光於四海”以爲不宜爲會，帝敬納之。遷陳留太守。犢民酉牧，年七十餘，有至行，舉爲計曹掾。帝嘉之，特除郎中以顯焉。徵隆爲散騎常侍，賜爵關內侯。青龍中，大治殿舍，西取長安大鐘。隆上疏曰“昔周景王不儀刑文、武之明德，忽公旦之聖制，既鑄大錢，又作大鐘，單穆公諫而弗聽，泠州鳩對而弗從，遂迷不反，周德以衰，良史記焉，以爲永鑑。然今之小人，好說秦、漢之奢靡以蕩聖心，求取亡國不度之器，勞役費損，以傷德政，非所以興禮樂之和，保神明之休也”是日，帝幸上方，隆與卞蘭從。帝以隆表授蘭，使難隆曰“興衰在政，樂何爲也。化之不明，豈鍾之罪”隆曰“夫禮樂者，爲治之大本也。故簫韶九成，鳳皇來儀，雷鼓六變，天神以降，政是以平，刑是以錯，和之至也。新聲發響，商辛以隕，大鐘既鑄，周景以弊，存亡之機，恆由斯作，安在廢興之不階也。君舉必書，古之道也，作而不法，何以示後。聖王樂聞其闕，故有箴規之道。忠臣願竭其節，故有匪躬之義也”帝稱善。遷侍中，猶領太史令。崇華殿災，詔問隆“此何咎。於禮，寧有祈禳之義乎”隆對曰“夫災變之發，皆所以明教誡也，惟率禮脩德，可以勝之。《易傳》曰：上不儉，下不節，孽火燒其室。又曰：君高其臺，天火爲災。此人君苟飾宮室，不知百姓空竭，故天應之以旱，火從高殿起也。上天降鑑，故譴告陛下。陛下宜增崇人道，以答天意。昔太戊有桑谷生於朝，武丁有雊雉登於鼎，皆聞災恐懼，側身脩德，三年之後，遠夷朝貢，故號曰中宗、高宗。此則前代之明鑑也。今案舊佔，災火之發，皆以臺榭宮室爲誡。然今宮室之所以充廣者，實由宮人猥多之故。宜簡擇留其淑懿，如周之制，罷省其餘。此則祖己之所以訓高宗，高宗之所以享遠號也”詔問隆“吾聞漢武帝時，柏梁災，而大起宮殿以厭之，其義云何”隆對曰“臣聞西京柏梁既災，越巫陳方，建章是經，以厭火祥。乃夷越之巫所爲，非聖賢之明訓也。《五行志》曰：柏梁災，其後有江充巫蠱衛太子事。如志之言，越巫建章無所厭也。孔子曰：災者脩類應行，精祲相感，以戒人君。是以聖主睹災責躬，退而脩德，以消復之。今宜罷散民役。宮室之制，務從約節，內足以待風雨，外足以講禮儀。清埽所災之處，不敢於此有所立作，萐莆、嘉禾必生此地，以報陛下虔恭之德。豈可疲民之力，竭民之財。實非所以致符瑞而懷遠人也”帝遂復崇華殿，時郡國有九龍見，故改曰九龍殿。陵霄闕始構，有鵲巢其上，帝以問隆，對曰“《詩》雲維鵲有巢，維鳩居之。今興宮室，起陵霄闕，而鵲巢之，此宮室未成身不得居之象也。天意若曰，宮室未成，將有他姓制御之，斯乃上天之戒也。夫天道無親，惟與善人，不可不深防，不可不深慮。夏、商之季，皆繼體也，不欽承上天之明命，惟讒諂是從，廢德適欲，故其亡也忽焉。太戊、武丁，睹災竦懼，祗承天戒，故其興也勃焉。今若休罷百役，儉以足用，增崇德政，動遵帝則，除普天之所患，興兆民之所利，三王可四，五帝可六，豈惟殷宗轉禍爲福而已哉。臣備腹心，苟可以繁祉聖躬，安存社稷，臣雖灰身破族，猶生之年也。豈憚忤逆之災，而令陛下不聞至言乎”於是帝改容動色。是歲，有星孛於大辰。隆上疏曰“凡帝王徙都立邑，皆先定天地社稷之位，敬恭以奉之。將營宮室，則宗廟爲先，廄庫爲次，居室爲後。今圜丘、方澤、南北郊、明堂、社稷，神位未定，宗廟之制又未如禮，而崇飾居室，士民失業。外人鹹雲宮人之用，與興戎軍國之費，所盡略齊。民不堪命，皆有怨怒。《書》曰天聰明自我民聰明，天明畏自我民明威，輿人作頌，則向以五福，民怒吁嗟，則威以六極，言天之賞罰，隨民言，順民心也。是以臨政務在安民爲先，然後稽古之化，格於上下，自古及今，未嘗不然也。夫採椽卑宮，唐、虞、大禹之所以垂皇風也。玉臺瓊室，夏癸、商辛之所以犯昊天也。今之宮室，實違禮度，乃更建立九龍，華飾過前。天彗章灼，始起於房心，犯帝坐而幹紫微，此乃皇天子愛陛下，是以發教戒之象，始卒皆於尊位，殷勤鄭重，欲必覺寤陛下。斯乃慈父懇切之訓，宜崇孝子祗聳之禮，以率先先下，以昭示後昆，不宜有忽，以重天怒”時軍國多事，用法深重。隆上疏曰“夫拓跡垂統，必俟聖明，輔世匡治，亦須良佐，用能庶績其凝而品物康乂也。夫移風易俗，宣明道化，使四表同風，回首面內，德教光熙，九服慕義，固非俗吏之所能也。今有司務糾刑書，不本大道，是以刑用而不措，俗弊而不敦。宜崇禮樂，班敘明堂，修三雍、大射、養老，營建郊廟，尊儒士，舉逸民，表章制度，改正朔，易服色，布愷悌，尚儉素，然後備禮封禪，歸功天地，使雅頌之聲盈於六合，緝熙之化混於後嗣。斯蓋至治之美事，不朽之貴業也。然九域之內，可揖讓而治，尚何憂哉。不正其本而救其末，譬猶棼絲，非政理也。可命羣公卿士通儒，造具其事，以爲典式”隆又以爲改正朔，易服色，殊徽號，異器械，自古帝王所以神明其政，變民耳目，故三春稱王，明三統也。於是敷演舊章，奏而改焉。帝從其議，改青龍五年春三月爲景初元年孟夏四月，服色尚黃，犧牲用白，從地正也。遷光祿勳。帝愈增崇宮殿，彫飾觀閣，鑿太行之石英，採穀城之文石，起景陽山於芳林之園，建昭陽殿於太極之北，鑄作黃龍鳳皇奇偉之獸，飾金墉、陵雲臺、陵霄闕。百役繁興，作者萬數，公卿以下至於學生，莫不展力，帝乃躬自掘土以率之。而遼東不朝。悼皇后崩。天作淫雨，冀州水出，漂沒民物。隆上疏切諫曰：蓋“天地之大德曰生，聖人之大寶曰位。何以守位。曰仁。何以聚人。曰財”。然則士民者，乃國家之鎮也。谷帛者，乃士民之命也。谷帛非造化不育，非人力不成。是以帝耕以勸農，後桑以成服，所以昭事上帝，告虔報施也。昔在伊唐，世值陽九厄運之會，洪水滔天，使鯀治之，績用不成，乃舉文命，隨山刊木，前後歷年二十二載。災眚之甚，莫過於彼，力役之興，莫久於此，堯、舜君臣，南面而已。禹敷九州，庶士庸勳，各有等差，君子小人，物有服章。今無若時之急，而使公卿大夫並與廝徒共供事役，聞之四夷，非嘉聲也，垂之竹帛，非令名也。是以有國有家者，近取諸身，遠取諸物，嫗煦養育，故稱“愷悌君子，民之父母”。今上下勞役，疾病凶荒，耕稼者寡，饑饉荐臻，無以卒歲。宜加愍恤，以救其困。臣觀在昔書籍所載，天人之際，未有不應也。是以古先哲王，畏上天之明命，循陰陽之逆順，矜矜業業，惟恐有違。然後治道用興，德與神符，災異既發，懼而脩政，未有不延期流祚者也。爰及末葉，暗君荒主，不崇先王之令軌，不納正士之直言，以遂其情志，恬忽變戒，未有不尋踐禍難，至於顛覆者也。天道既著，請以人道論之。夫六情五性，同在於人，嗜慾廉貞，各居其一。及其動也，交爭於心。欲強質弱，則縱濫不禁。精誠不制，則放溢無極。夫情之所在，非好則美，而美好之集，非人力不成，非谷帛不立。情苟無極，則人不堪其勞，物不充其求。勞求並至，將起禍亂。故不割情，無以相供。仲尼雲“人無遠慮，必有近憂”由此觀之，禮義之制，非苟拘分，將以遠害而興治也。今吳、蜀二賊，非徒白地小虜、聚邑之寇，乃據險乘流，跨有士衆，僭號稱帝，欲與中國爭衡。今若有人來告，權、禪並脩德政，復履清儉，輕省租賦，不治玩好，動諮耆賢，事遵禮度。陛下聞之，豈不惕然惡其如此，以爲難卒討滅，而爲國憂乎。若使告者曰，彼二賊併爲無道，崇侈無度，役其士民，重其徵賦，下不堪命，吁嗟日甚。陛下聞之，豈不勃然忿其困我無辜之民，而欲速加之誅，其次，豈不幸彼疲弊而取之不難乎。苟如此，則可易心而度，事義之數亦不遠矣。且秦始皇不築道德之基，而築阿房之宮，不憂蕭牆之變，而脩長城之役。當其君臣爲此計也，亦欲立萬世之業，使子孫長有天下，豈意一朝匹夫大呼，而天下傾覆哉。故臣以爲使先代之君知其所行必將至於敗，則弗爲之矣。是以亡國之主自謂不亡，然後至於亡。賢聖之君自謂將亡，然後至於不亡。昔漢文帝稱爲賢主，躬行約儉，惠下養民，而賈誼方之，以爲天下倒懸，可爲痛哭者一，可爲流涕者二，可爲長嘆息者三。況今天下彫弊，民無儋石之儲，國無終年之畜，外有強敵，六軍暴邊，內興土功，州郡騷動，若有寇警，則臣懼版築之士不能投命虜庭矣。又，將吏奉祿，稍見折減，方之於昔，五分居一。諸受休者又絕廩賜，不應輸者今皆出半：此爲官入兼多於舊，其所出與參少於昔。而度支經用，更每不足，牛肉小賦，前後相繼。反而推之，凡此諸費，必有所在。且夫祿賜谷帛，人主所以惠養吏民而爲之司命者也，若今有廢，是奪其命矣。既得之而又失之，此生怨之府也。《周禮》大府掌九賦之財，以給九式之用，入有其分，其所，不相千乘而用各足。各足之後，乃以式貢之餘，供王玩好。又上用財，必考於司會。〔會音膾。〕今陛下所與共坐廊廟治天下者，非三司九列，則臺閣近臣，皆腹心造膝，宜在無諱。若見豐省而不敢以告，從命奔走，惟恐不勝，是則具臣，非鯁輔也。昔李斯教秦二世曰“爲人主而不恣睢，命之曰天下桎梏”二世用之，秦國以覆，斯亦滅族。是以史遷議其不正諫，而爲世誡。書奏，帝覽焉，謂中書監、令曰“觀隆此奏，使朕懼哉”隆疾篤，口占上疏曰：曾子有疾，孟敬子問之。曾子曰“鳥之將死，其鳴也哀。人之將死，其言也善”臣寢疾病，有增無損，常懼奄忽，忠款不昭。臣之丹誠，豈惟曾子，願陛下少垂省覽。渙然改往事之過謬，勃然興來事之淵塞，使神人嚮應，殊方慕義，四靈效珍，玉衡曜精，則三王可邁，五帝可越，非徒繼體守文而已也。臣常疾世主莫不思紹堯、舜、湯、武之治，而蹈踵桀、紂、幽、厲之跡，莫不蚩笑季世惑亂亡國之主，而不登踐虞、夏、殷、周之軌。悲夫。以若所爲，求若所致，猶緣木求魚，煎水作冰，其不可得，明矣。尋觀三代之有天下也，聖賢相承，歷載數百，尺土莫非其有，一民莫非其臣，萬國咸寧，九有有截。鹿臺之金，巨橋之粟，無所用之，仍舊南面，夫何爲哉。然癸、辛之徒，恃其旅力，知足以拒諫，才足以飾非，諂諛是尚，臺觀是崇，淫樂是好，倡優是說，作靡靡之樂，安濮上之音。上天不蠲，眷然回顧，宗國爲墟，下夷子隸，紂縣白旗，桀放條。天子之尊，湯、武有之，豈伊異人，皆明王之胄也。且當六國之時，天下殷熾，秦既兼之，不脩聖道，乃構阿房之宮，築長城之守，矜誇中國，威服百蠻，天下震竦，道路以目。自謂本枝百葉，永垂洪暉，豈寤二世而滅，社稷崩圮哉。近漢孝武乘文、景之福，外攘夷狄，內興宮殿，十餘年間，天下囂然。乃信越巫，懟天遷怒，起建章之宮，千門萬戶，卒致江充妖蠱之變，至於宮室乖離，父子相殘，殃咎之毒，禍流數世。臣觀黃初之際，天兆其戒，異類之鳥，育長燕巢，口爪胸赤，此魏室之大異也，宜防鷹揚之臣於蕭牆之內。可選諸王，使君國典兵，往往棋趶，鎮撫皇畿，翼亮帝室。昔周之東遷，晉、鄭是依，漢呂之亂，實賴朱虛，斯蓋前代之明鑑。夫皇天無親，惟德是輔。民詠德政，則延期過歷，下有怨嘆，掇錄授能。由此觀之，天下之天下，非獨陛下之天下也。臣百疾所鍾，氣力稍微，輒自輿出，歸還里舍，若遂沈淪，魂而有知，結草以報。詔曰“生廉追伯夷，直過史魚，執心堅白，謇謇匪躬，如何微疾未除，退身里舍。禹以守節，疾篤而濟愈。生其強飯專精以自持”隆卒，遺令薄葬，斂以時服。初，太和中，中護軍蔣濟上疏曰“宜遵古封禪”。詔曰“聞濟斯言，使吾汗出流足”事寢歷歲，後遂議脩之，使隆撰其禮儀。帝聞隆沒，嘆息曰“天不欲成吾事，高堂生舍我亡也”子琛嗣爵。始，景初中，帝以蘇林、秦靜等並老，恐無能傳業者。乃詔曰“昔先聖既沒，而其遺言餘教，著於六藝。六藝之文，禮又爲急，弗可斯須離者也。末俗背本，所由來久。故閔子譏原伯之不學，荀卿醜秦世之坑儒，儒學既廢，則風化曷由興哉。方今宿生巨儒，並各年高，教訓之道，孰爲其繼。昔伏生將老，漢文帝嗣以晁錯。穀梁寡疇，宣帝承以十郎。其科郎吏高才解經義者三十人，從光祿勳隆、散騎常侍林、博士靜，分受四經三禮，主者具爲設課試之法。夏侯勝有言：士病不明經術，經術苟明，其取青紫如俯拾地芥耳。今學者有能究極經道，則爵祿榮寵，不期而至。可不勉哉”數年，隆等皆卒，學者遂廢。初，任城棧潛，太祖世歷縣令，嘗督守鄴城。時文帝爲太子，耽樂田獵，晨出夜還。潛諫曰“王公設險以固其國，都城禁衛，用戒不虞。大雅雲：宗子維城，無俾城壞。又曰：猶之未遠，是用大諫。若逸於遊田，晨出昏歸，以一日從禽之娛，而忘無垠之釁，愚竊惑之”太子不悅，然自後游出差簡。黃初中，文帝將立郭貴嬪爲皇后，潛上疏諫，語在後妃傳。明帝時，衆役並興，戚屬疏斥，潛上疏曰“天生蒸民而樹之君，所以覆燾羣生，熙育兆庶，故方制四海匪爲天子，裂土分疆匪爲諸侯也。始自三皇，爰暨唐、虞，鹹以博濟加於天下，醇德以洽，黎元賴之。三王既微，降逮於漢，治日益少，喪亂弘多，自時厥後，亦罔克乂。太祖濬哲神武，芟除暴亂，克復王綱，以開帝業。文帝受天明命，廓恢皇基，踐阼七載，每事未遑。陛下聖德，纂承洪緒，宜崇晏晏，與民休息。而方隅匪寧，征夫遠戍，有事海外，縣旌萬里，六軍騷動，水陸轉運，百姓舍業，日費千金。大興殿舍，功作萬計，徂來之松，刊山窮谷，怪石珷玞，浮於河、淮，都圻之內，盡爲甸服，當供槁秸銍粟之調，而爲苑囿擇禽之府，盛林莽之穢，豐鹿兔之藪。傷害農功，地繁茨棘，災疫流行，民物大潰，上減和氣，嘉禾不植。臣聞文王作豐，經始勿亟，百姓子來，不日而成。靈沼、靈囿，與民共之。今宮觀崇侈，彫鏤極妙，忘有虞之總期，思殷辛之瓊室，禁地千里，舉足投網，麗擬阿房，役百乾谿，臣恐民力彫盡，下不堪命也。昔秦據殽函以制六合，自以德高三皇，功兼五帝，欲號諡至萬葉，而二世顛覆，願爲黔首，由枝幹既扤，本實先拔也。蓋聖王之御世也，克明俊德，庸勳親。俊乂在官，則功業可隆，親親顯用，則安危同憂。深根固本，併爲幹翼，雖歷盛衰，內外有輔。昔成王幼衝，未能蒞政，周、呂、召、畢，並在左右。今既無衛侯、康叔之監，分陝所任，又非旦、奭。東宮未建，天下無副。願陛下留心關塞，永保無極，則海內幸甚”後爲燕中尉，辭疾不就，卒。評曰：辛毗、楊阜，剛亮公直，正諫匪躬，亞乎汲黯之高風焉。高堂隆學業脩明，志在匡君，因變陳戒，發於懇誠，忠矣哉。及至必改正朔，俾魏祖虞，所謂意過其通者歟。

譯文：

最初，曹操時代，棧潛擔任過縣令，曾負責監督鄴城的守衛。當時魏文帝還是太子，沉迷於田獵，常常清晨外出，傍晚返回。棧潛上書勸諫說：“國君應當設置城防以鞏固國家，都城的防衛，是用來防備意外變故的。古書有云：‘宗室子弟是國家的屏障，不可讓城池遭到破壞。’又說：‘君王的行動如果不加節制，就應當及時進言勸諫。’如果君王只是爲了一天的狩獵之樂，清晨出城傍晚歸家，而忽視了國家面臨的巨大隱患，我深感迷惑。”太子不高興，但自那以後，他出遊便有所節制。

在黃初年間，魏文帝準備冊立郭貴嬪爲皇后，棧潛又上疏勸諫，內容記載於后妃傳中。

在明帝時，各地勞役繁重，親族疏遠，棧潛上書說：“天地間生靈，被賦予君主，是用來庇護百姓，養育民衆的。從三皇五帝到唐堯虞舜，都致力於普濟天下，以醇厚的德行來感化百姓，從而使百姓蒙受其福。自三王以後，治世漸衰，動亂頻發，從那時以來，幾乎沒有能真正治理國家的。太祖英明神武，剷除暴亂，恢復了綱紀，建立了帝業。文帝繼承天命，擴大了基業，登基七年來，一直未有閒暇。如今陛下聖明，繼承了宏偉的基業，應以安閒爲本，與民休息。然而，邊疆不安，征夫遠戍，征戰於海外，旌旗遍野，六軍騷亂，水陸運輸頻繁，百姓放棄農耕，每日耗費千金。大興宮殿，工程浩大，徂來山的松樹被砍伐，山間谷底的奇石被挖出，浮於黃河、淮河之間的怪石、美玉，都成爲園苑中供鳥獸之用的場所，使土地荒蕪，林木成災，造成災害，疫病流行，百姓生活困苦，社會秩序混亂，上天失去了和諧之氣，豐收之禾也未能生長。我聽說周文王營建豐京，開始建設時不急於求成，百姓很快響應，不到幾天就完成。靈沼、靈囿，與民共用，成爲百姓共享的園林。現在宮殿奢華，雕飾精美，忘記了有虞氏的簡約理念，嚮往商紂王的華美宮殿，禁地千里，舉步即爲網羅，奢華程度與阿房宮相媲美，徵發了成千上萬的民夫，我擔心民力耗盡，百姓無法承受。過去秦朝憑藉崤函天險控制天下，自認爲德行超過三皇，功績超越五帝，想要千秋萬代不朽，結果二世而亡，最終淪爲平民，其根本原因在於根基動搖，內裏潰敗。古代聖王治理國家，必須明德顯賢，任用賢能，使才能出衆的人擔任官職，這樣功業才能興盛；親近血緣關係的人被重用，國家的安危便能同憂。要深根固本，使國家有穩固的支柱和輔助力量，即便在盛世或衰敗時，內外都有輔佐。過去成王年幼，未能親政，周公、呂尚、召公、畢公都輔佐在左右。如今既沒有衛國的衛侯、康叔那樣的監輔，也沒有分陝而治的職位，更缺少周公、召公那樣的賢臣，東宮也尚未建立，天下缺乏輔佐之才。希望陛下能重視邊防，長期保持國家的安定，那麼天下百姓將深感慶幸。”

後來，棧潛擔任燕中尉，辭謝病體，拒絕就職，最終去世。

評論說：辛毗、楊阜，性情剛直，正直耿介，敢於直言進諫，其風範堪與汲黯相提並論。高堂隆的學識修養深厚，心懷匡扶君主之志，根據時代變化，提出勸誡，態度懇切真誠，忠心可謂至極。至於他主張改正曆法、建立封禪大典，使魏朝的禮制與虞舜相媲美，可謂深思遠慮，超越了常理。