《三国志》•卷二十五·魏书二十五·辛毗堂隆传

魏晋 • 陈寿

辛毗杨阜高堂隆传第二十五辛毗字佐治，颍川阳翟人也。其先建武中，自陇西东迁。毗随兄评从袁绍。太祖为司空，辟毗，毗不得应命。及袁尚攻兄谭於平原，谭使毗诣太祖求和。太祖将征荆州，次于西平。毗见太祖致谭意，太祖大悦。后数日，更欲先平荆州，使谭、尚自相弊。他日置酒，毗望太祖色，知有变，以语郭嘉。嘉白太祖，太祖谓毗曰“谭可信。尚必可克不”毗对曰“明公无问信与诈也，直当论其势耳。袁氏本兄弟相伐，非谓他人能间其间，乃谓天下可定於己也。今一旦求救於明公，此可知也。显甫见显思困而不能取，此力竭也。兵革败於外，谋臣诛於内，兄弟谗阋，国分为二。连年战伐，而介胄生虮虱，加以旱蝗，饑馑并臻，国无囷仓，行无裹粮，天灾应於上，人事困於下，民无愚智，皆知土崩瓦解，此乃天亡尚之时也。《兵法》称有石城汤池带甲百万而无粟者，不能守也。今往攻邺，尚不还救，即不能自守。还救，即谭踵其后。以明公之威，应困穷之敌，击疲弊之寇，无异迅风之振秋叶矣。天以袁尚与明公，明公不取而伐荆州。荆州丰乐，国未有衅。仲虺有言：取乱侮亡。方今二袁不务远略而内相图，可谓乱矣。居者无食，行者无粮，可谓亡矣。朝不谋夕，民命靡继，而不绥之，欲待他年。他年或登，又自知亡而改脩厥德，失所以用兵之要矣。今因其请救而抚之，利莫大焉。且四方之寇，莫大於河北。河北平，则六军盛而天下震”太祖曰“善”乃许谭平，次于黎阳。明年攻邺，克之，表毗为议郎。久之，太祖遣都护曹洪平下辩，使毗与曹休参之，令曰“昔高祖贪财好色，而良、平匡其过失。今佐治、文烈忧不轻矣”军还，为丞相长史。文帝践阼，迁侍中，赐爵关内侯。时议改正朔。毗以魏氏遵舜、禹之统，应天顺民。至於汤、武，以战伐定天下，乃改正朔。孔子曰“行夏之时”，《左氏传》曰“夏数为得天正”，何必期於相反。帝善而从之。帝欲徙冀州士家十万户实河南。时连蝗民饑，群司以为不可，而帝意甚盛。毗与朝臣俱求见，帝知其欲谏，作色以见之，皆莫敢言。毗曰“陛下欲徙士家，其计安出”帝曰“卿谓我徙之非邪”毗曰“诚以为非也”帝曰“吾不与卿共议也”毗曰“陛下不以臣不肖，置之左右，厕之谋议之官，安得不与臣议邪。臣所言非私也，乃社稷之虑也，安得怒臣”帝不答，起入内。毗随而引其裾，帝遂奋衣不还，良久乃出，曰“佐治，卿持我何太急邪”毗曰“今徙，既失民心，又无以食也”帝遂徙其半。尝从帝射雉，帝曰“射雉乐哉”毗曰“於陛下甚乐，而於群下甚苦”帝默然，后遂为之稀出。上军大将军曹真征朱然于江陵，毗行军师。还，封广平亭侯。帝欲大兴军征吴，毗谏曰“吴、楚之民，险而难御，道隆后服，道洿先叛，自古患之，非徒今也。今陛下祚有海内，夫不宾者，其能久乎。昔尉佗称帝，子阳僭号，历年未几，或臣或诛。何则，违逆之道不久全，而大德无所不服也。方今天下新定，土广民稀。夫庙算而后出军，犹临事而惧，况今庙算有阙而欲用之，臣诚未见其利也。先帝屡起锐师，临江而旋。今六军不增於故，而复循之，此未易也。今日之计，莫若脩范蠡之养民，法管仲之寄政，则充国之屯田，明仲尼之怀远。十年之中，强壮未老，童龀胜战，兆民知义，将士思奋，然后用之，则役不再举矣”帝曰“如卿意，更当以虏遗子孙邪”毗对曰“昔周文王以纣遗武王，唯知时也。苟时未可，容得已乎”帝竟伐吴，至江而还。明帝即位，进封颍乡侯，邑三百户。时中书监刘放、令孙资见信於主，制断时政，大臣莫不交好，而毗不与往来。毗子敞谏曰“今刘、孙用事，众皆影附，大人宜小降意，和光同尘。不然必有谤言”毗正色曰“主上虽未称聪明，不为暗劣。吾之立身，自有本未。就与刘、孙不平，不过令吾不作三公而已，何危害之有。焉有大丈夫欲为公而毁其高节者邪”冗从仆射毕轨表言“尚书仆射王思精勤旧吏，忠亮计略不如辛毗，毗宜代思”帝以访放、资，放、资对曰“陛下用思者，诚欲取其效力，不贵虚名也。毗实亮直，然性刚而专，圣虑所当深察也”遂不用。出为卫尉。帝方脩殿舍，百姓劳役，毗上疏曰“窃闻诸葛亮讲武治兵，而孙权巿马辽东，量其意指，似欲相左右。备豫不虞，古之善政，而今者宫室大兴，加连年谷麦不收。《诗》云：民亦劳止，迄可小康，惠此中国，以绥四方。唯陛下为社稷计”帝报曰“二虏未灭而治宫室，直谏者立名之时也。夫王者之都，当及民劳兼办，使后世无所复增，是萧何为汉规摹之略也。今卿为魏重臣，亦宜解其大归”帝又欲平北芒，令於其上作台观，则见孟津。毗谏曰“天地之性，高高下下，今而反之，既非其理。加以损费人功，民不堪役。且若九河盈溢，洪水为害，而丘陵皆夷，将何以御之”帝乃止。青龙二年，诸葛亮率众出渭南。先是，大将军司马宣王数请与亮战，明帝终不听。是岁恐不能禁，乃以毗为大将军军师，使持节。六军皆肃，准毗节度，莫敢犯违。亮卒，复还为卫尉。薨，谥曰肃侯。子敞嗣，咸熙中为河内太守。杨阜字义山，天水冀人也。以州从事为牧韦端使诣许，拜安定长史。阜还，关右诸将问袁、曹胜败孰在，阜曰“袁公宽而不断，好谋而少决。不断则无威，少决则失后事，今虽强，终不能成大业。曹公有雄才远略，决机无疑，法一而兵精，能用度外之人，所任各尽其力，必能济大事者也”长史非其好，遂去官。而端徵为太仆，其子康代为刺史，辟阜为别驾。察孝廉，辟丞相府，州表留参军事。马超之战败渭南也，走保诸戎。太祖追至安定，而苏伯反河间，将引军东还。阜时奉使，言於太祖曰“超有信、布之勇，甚得羌、胡心，西州畏之。若大军还，不严为之备，陇上诸郡非国家之有也”太祖善之，而军还仓卒，为备不周。超率诸戎渠帅以击陇上郡县，陇上郡县皆应之，惟冀城奉州郡以固守。超尽兼陇右之众，而张鲁又遣大将杨昂以助之，凡万馀人，攻城。阜率国士大夫及宗族子弟胜兵者千馀人，使从弟岳於城上作偃月营，与超接战，自正月至八月拒守而救兵不至。州遣别驾阎温循水潜出求救，为超所杀，於是刺史、太守失色，始有降超之计。阜流涕谏曰“阜等率父兄子弟以义相励，有死无二。田单之守，不固於此也。弃垂成之功，陷不义之名，阜以死守之”遂号哭。刺史、太守卒遣人请和，开城门迎超。超入，拘岳於冀，使杨昂杀刺史、太守。阜内有报超之志，而未得其便。顷之，阜以丧妻求葬假。阜外兄姜叙屯历城。阜少长叙家，见叙母及叙，说前在冀中时事，歔欷悲甚。叙曰“何为乃尔”阜曰“守城不能完，君亡不能死，亦何面目以视息於天下。马超背父叛君，虐杀州将，岂独阜之忧责，一州士大夫皆蒙其耻。君拥兵专制而无讨贼心，此赵盾所以书弑君也。超强而无义，多衅易图耳”叙母慨然，敕叙从阜计。计定，外与乡人姜隐、赵昂、尹奉、姚琼、孔信、武都人李俊、王灵结谋，定讨超约，使从弟谟至冀语岳，并结安定梁宽、南安赵衢、庞恭等。约誓既明，十七年九月，与叙起兵於卤城。超闻阜等兵起，自将出。而衢、宽等解岳，闭冀城门，讨超妻子。超袭历城，得叙母。叙母骂之曰“汝背父之逆子，杀君之桀贼，天地岂久容汝，而不早死，敢以面目视人乎”超怒，杀之。阜与超战，身被五创，宗族昆弟死者七人。超遂南奔张鲁。陇右平定，太祖封讨超之功，侯者十一人，赐阜爵关内侯。阜让曰“阜君存无扞难之功，君亡无死节之效，於义当绌，於法当诛。超又不死，无宜苟荷爵禄”太祖报曰“君与群贤共建大功，西土之人以为美谈。子贡辞赏，仲尼谓之止善。君其剖心以顺国命。姜叙之母，劝叙早发，明智乃尔，虽杨敞之妻盖不过此。贤哉，贤哉。良史记录，必不坠於地矣”太祖征汉中，以阜为益州刺史。还，拜金城太守，未发，转武都太守。郡滨蜀汉，阜请依龚遂故事，安之而已。会刘备遣张飞、马超等从沮道趣下辩，而氏雷定等七部万馀落反应之。太祖遣都护曹洪御超等，超等退还。洪置酒大会，令女倡著罗縠之衣，蹋鼓，一坐皆笑。阜厉声责洪曰“男女之别，国之大节，何有於广坐之中裸女人形体。虽桀、纣之乱，不甚於此”遂奋衣辞出。洪立罢女乐，请阜还坐，肃然惮焉。及刘备取汉中以逼下辩，太祖以武都孤远，欲移之，恐吏民恋土。阜威信素著，前后徙民、氏，使居京兆、扶风、天水界者万馀户，徙郡小槐里，百姓襁负而随之。为政举大纲而已，下不忍欺也。文帝问侍中刘晔等“武都太守何如人也”皆称阜有公辅之节。未及用，会帝崩。在郡十馀年，徵拜城门校尉。阜常见明帝著绣衤冒，被缥绫半褎，阜问帝曰“此於礼何法服也”帝默然不答，自是不法服不以见阜。迁将作大匠。时初治宫室，发美女以充后庭，数出入弋猎。秋，大雨震电，多杀鸟雀。阜上疏曰“臣闻明主在上，群下尽辞。尧、舜圣德，求非索谏。大禹勤功，务卑宫室。成汤遭旱，归咎责己。周文刑於寡妻，以御家邦。汉文躬行节俭，身衣弋绨：此皆能昭令问，贻厥孙谋者也。伏惟陛下奉武皇帝开拓之大业，守文皇帝克终之元绪，诚宜思齐往古圣贤之善治，总观季世放荡之恶政。所谓善治者，务俭约、重民力也。所谓恶政者，从心恣欲，触情而发也。惟陛下稽古世代之初所以明赫，及季世所以衰弱至于泯灭，近览汉末之变，足以动心诫惧矣。曩使桓、灵不废高祖之法，文、景之恭俭，太祖虽有神武，於何所施其能邪。而陛下何由处斯尊哉。今吴、蜀未定，军旅在外，愿陛下动则三思，虑而后行，重慎出入，以往鉴来，言之若轻，成败甚重。顷者天雨，又多卒暴，雷电非常，至杀鸟雀。天地神明，以王者为子也，政有不当，则见灾谴。克己内讼，圣人所记。惟陛下虑患无形之外，慎萌纤微之初，法汉孝文出惠帝美人，令得自嫁。顷所调送小女，远闻不令，宜为后图。诸所缮治，务从约节。《书》曰：九族既睦，协和万国。事思厥宜，以从中道，精心计谋，省息费用。吴、蜀以定，尔乃上安下乐，九亲熙熙。如此以往，祖考心欢，尧舜其犹病诸。今宜开大信於天下，以安众庶，以示远人”时雍丘王植怨於不齿，藩国至亲，法禁峻密，故阜又陈九族之义焉。诏报曰“间得密表，先陈往古明王圣主，以讽暗政，切至之辞，款诚笃实。退思补过，将顺匡救，备至悉矣。览思苦言，吾甚嘉之”后迁少府。是时大司马曹真伐蜀，遇雨不进。阜上疏曰“昔文王有赤乌之符，而犹日昃不暇食。武王白鱼入舟，君臣变色。而动得吉瑞，犹尚忧惧，况有灾异而不战竦者哉。今吴、蜀未平，而天屡降变，陛下宜深有以专精应答，侧席而坐，思示远以德，绥迩以俭。间者诸军始进，便有天雨之患，稽阂山险，以积日矣。转运之劳，担负之苦，所费以多，若有不继，必违本图。《传》曰：见可而进，知难而退，军之善政也。徒使六军困於山谷之间，进无所略，退又不得，非主兵之道也。武王还师，殷卒以亡，知天期也。今年凶民饑，宜发明诏损膳减服，技巧珍玩之物，皆可罢之。昔邵信臣为少府於无事之世，而奏罢浮食。今者军用不足，益宜节度”帝即召诸军还。后诏大议政治之不便於民者，阜议以为“致治在於任贤，兴国在於务农。若舍贤而任所私，此忘治之甚者也。广开宫馆，高为台榭，以妨民务，此害农之甚者也。百工不敦其器，而竞作奇巧，以合上欲，此伤本之甚者也。孔子曰：苛政甚於猛虎。今守功文俗之吏，为政不通治体，苟好烦苛，此乱民之甚者也。当今之急，宜去四甚，并诏公卿郡国，举贤良方正敦朴之士而选用之，此亦求贤之一端也”阜又上疏欲省宫人诸不见幸者，乃召御府吏问后宫人数。吏守旧令，对曰“禁密，不得宣露”阜怒，杖吏一百，数之曰“国家不与九卿为密，反与小吏为密乎”帝闻而愈敬惮阜。帝爱女淑，未期而夭，帝痛之甚，追封平原公主，立庙洛阳，葬於南陵。将自临送，阜上疏曰“文皇帝、武宣皇后崩，陛下皆不送葬，所以重社稷、备不虞也。何至孩抱之赤子而可送葬也哉”帝不从。帝既新作许宫，又营洛阳宫殿观阁。阜上疏曰“尧尚茅茨而万国安其居，禹卑宫室而天下乐其业。及至殷、周，或堂崇三尺，度以九筵耳。古之圣帝明王，未有极宫室之高丽以彫弊百姓之财力者也。桀作璇室、象廊，纣为倾宫、鹿台，以丧其社稷，楚灵以筑章华而身受其祸。秦始皇作阿房而殃及其子，天下叛之，二世而灭。夫不度万民之力，以从耳目之欲，未有不亡者也。陛下当以尧、舜、禹、汤、文、武为法则，夏桀、殷纣、楚灵、秦皇为深诫。高高在上，实监后德。慎守天位，以承祖考，巍巍大业，犹恐失之。不夙夜敬止，允恭恤民，而乃自暇自逸，惟宫台是侈是饰，必有颠覆危亡之祸。易曰：丰其屋，蔀其家，闚其户，阒其无人。王者以天下为家，言丰屋之祸，至於家无人也。方今二虏合从，谋危宗庙，十万之军，东西奔赴，边境无一日之娱。农夫废业，民有饑色。陛下不以是为忧，而营作宫室，无有已时。使国亡而臣可以独存，臣又不言也。君作元首，臣为股肱，存亡一体，得失同之。《孝经》曰：天子有争臣七人，虽无道不失其天下。臣虽驽怯，敢忘争臣之义。言不切至，不足以感寤陛下。陛下不察臣言，恐皇祖烈考之祚，将坠于地。使臣身死有补万一，则死之日，犹生之年也。谨叩棺沐浴，伏俟重诛”奏御，天子感其忠言，手笔诏答。每朝廷会议，阜常侃然以天下为己任。数谏争，不听，乃屡乞逊位，未许。会卒，家无馀财。孙豹嗣。高堂隆字升平，泰山平阳人，鲁高堂生后也。少为诸生，泰山太守薛悌命为督邮。郡督军与悌争论，名悌而呵之。隆按剑叱督军曰“昔鲁定见侮，仲尼历阶。赵弹秦筝，相如进缶。临臣名君，义之所讨也”督军失色，悌惊起止之。后去吏，避地济南。建安十八年，太祖召为丞相军议掾，后为历城侯徽文学，转为相。徽遭太祖丧，不哀，反游猎驰骋。隆以义正谏，甚得辅导之节。黄初中，为堂阳长，以选为平原王傅。王即尊位，是为明帝。以隆为给事中、博士、驸马都尉。帝初践阼，群臣或以为宜飨会，隆曰“唐、虞有遏密之哀，高宗有不言之思，是以至德雍熙，光于四海”以为不宜为会，帝敬纳之。迁陈留太守。犊民酉牧，年七十馀，有至行，举为计曹掾。帝嘉之，特除郎中以显焉。徵隆为散骑常侍，赐爵关内侯。青龙中，大治殿舍，西取长安大钟。隆上疏曰“昔周景王不仪刑文、武之明德，忽公旦之圣制，既铸大钱，又作大钟，单穆公谏而弗听，泠州鸠对而弗从，遂迷不反，周德以衰，良史记焉，以为永鉴。然今之小人，好说秦、汉之奢靡以荡圣心，求取亡国不度之器，劳役费损，以伤德政，非所以兴礼乐之和，保神明之休也”是日，帝幸上方，隆与卞兰从。帝以隆表授兰，使难隆曰“兴衰在政，乐何为也。化之不明，岂钟之罪”隆曰“夫礼乐者，为治之大本也。故箫韶九成，凤皇来仪，雷鼓六变，天神以降，政是以平，刑是以错，和之至也。新声发响，商辛以陨，大钟既铸，周景以弊，存亡之机，恒由斯作，安在废兴之不阶也。君举必书，古之道也，作而不法，何以示后。圣王乐闻其阙，故有箴规之道。忠臣愿竭其节，故有匪躬之义也”帝称善。迁侍中，犹领太史令。崇华殿灾，诏问隆“此何咎。於礼，宁有祈禳之义乎”隆对曰“夫灾变之发，皆所以明教诫也，惟率礼脩德，可以胜之。《易传》曰：上不俭，下不节，孽火烧其室。又曰：君高其台，天火为灾。此人君苟饰宫室，不知百姓空竭，故天应之以旱，火从高殿起也。上天降鉴，故谴告陛下。陛下宜增崇人道，以答天意。昔太戊有桑谷生於朝，武丁有雊雉登於鼎，皆闻灾恐惧，侧身脩德，三年之后，远夷朝贡，故号曰中宗、高宗。此则前代之明鉴也。今案旧占，灾火之发，皆以台榭宫室为诫。然今宫室之所以充广者，实由宫人猥多之故。宜简择留其淑懿，如周之制，罢省其馀。此则祖己之所以训高宗，高宗之所以享远号也”诏问隆“吾闻汉武帝时，柏梁灾，而大起宫殿以厌之，其义云何”隆对曰“臣闻西京柏梁既灾，越巫陈方，建章是经，以厌火祥。乃夷越之巫所为，非圣贤之明训也。《五行志》曰：柏梁灾，其后有江充巫蛊卫太子事。如志之言，越巫建章无所厌也。孔子曰：灾者脩类应行，精祲相感，以戒人君。是以圣主睹灾责躬，退而脩德，以消复之。今宜罢散民役。宫室之制，务从约节，内足以待风雨，外足以讲礼仪。清埽所灾之处，不敢於此有所立作，萐莆、嘉禾必生此地，以报陛下虔恭之德。岂可疲民之力，竭民之财。实非所以致符瑞而怀远人也”帝遂复崇华殿，时郡国有九龙见，故改曰九龙殿。陵霄阙始构，有鹊巢其上，帝以问隆，对曰“《诗》云维鹊有巢，维鸠居之。今兴宫室，起陵霄阙，而鹊巢之，此宫室未成身不得居之象也。天意若曰，宫室未成，将有他姓制御之，斯乃上天之戒也。夫天道无亲，惟与善人，不可不深防，不可不深虑。夏、商之季，皆继体也，不钦承上天之明命，惟谗谄是从，废德適欲，故其亡也忽焉。太戊、武丁，睹灾竦惧，祗承天戒，故其兴也勃焉。今若休罢百役，俭以足用，增崇德政，动遵帝则，除普天之所患，兴兆民之所利，三王可四，五帝可六，岂惟殷宗转祸为福而已哉。臣备腹心，苟可以繁祉圣躬，安存社稷，臣虽灰身破族，犹生之年也。岂惮忤逆之灾，而令陛下不闻至言乎”於是帝改容动色。是岁，有星孛于大辰。隆上疏曰“凡帝王徙都立邑，皆先定天地社稷之位，敬恭以奉之。将营宫室，则宗庙为先，厩库为次，居室为后。今圜丘、方泽、南北郊、明堂、社稷，神位未定，宗庙之制又未如礼，而崇饰居室，士民失业。外人咸云宫人之用，与兴戎军国之费，所尽略齐。民不堪命，皆有怨怒。《书》曰天聪明自我民聪明，天明畏自我民明威，舆人作颂，则向以五福，民怒吁嗟，则威以六极，言天之赏罚，随民言，顺民心也。是以临政务在安民为先，然后稽古之化，格于上下，自古及今，未尝不然也。夫采椽卑宫，唐、虞、大禹之所以垂皇风也。玉台琼室，夏癸、商辛之所以犯昊天也。今之宫室，实违礼度，乃更建立九龙，华饰过前。天彗章灼，始起於房心，犯帝坐而干紫微，此乃皇天子爱陛下，是以发教戒之象，始卒皆於尊位，殷勤郑重，欲必觉寤陛下。斯乃慈父恳切之训，宜崇孝子祗耸之礼，以率先先下，以昭示后昆，不宜有忽，以重天怒”时军国多事，用法深重。隆上疏曰“夫拓迹垂统，必俟圣明，辅世匡治，亦须良佐，用能庶绩其凝而品物康乂也。夫移风易俗，宣明道化，使四表同风，回首面内，德教光熙，九服慕义，固非俗吏之所能也。今有司务纠刑书，不本大道，是以刑用而不措，俗弊而不敦。宜崇礼乐，班叙明堂，修三雍、大射、养老，营建郊庙，尊儒士，举逸民，表章制度，改正朔，易服色，布恺悌，尚俭素，然后备礼封禅，归功天地，使雅颂之声盈于六合，缉熙之化混于后嗣。斯盖至治之美事，不朽之贵业也。然九域之内，可揖让而治，尚何忧哉。不正其本而救其末，譬犹棼丝，非政理也。可命群公卿士通儒，造具其事，以为典式”隆又以为改正朔，易服色，殊徽号，异器械，自古帝王所以神明其政，变民耳目，故三春称王，明三统也。於是敷演旧章，奏而改焉。帝从其议，改青龙五年春三月为景初元年孟夏四月，服色尚黄，牺牲用白，从地正也。迁光禄勋。帝愈增崇宫殿，彫饰观阁，凿太行之石英，采谷城之文石，起景阳山於芳林之园，建昭阳殿於太极之北，铸作黄龙凤皇奇伟之兽，饰金墉、陵云台、陵霄阙。百役繁兴，作者万数，公卿以下至于学生，莫不展力，帝乃躬自掘土以率之。而辽东不朝。悼皇后崩。天作淫雨，冀州水出，漂没民物。隆上疏切谏曰：盖“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位。曰仁。何以聚人。曰财”。然则士民者，乃国家之镇也。谷帛者，乃士民之命也。谷帛非造化不育，非人力不成。是以帝耕以劝农，后桑以成服，所以昭事上帝，告虔报施也。昔在伊唐，世值阳九厄运之会，洪水滔天，使鲧治之，绩用不成，乃举文命，随山刊木，前后历年二十二载。灾眚之甚，莫过於彼，力役之兴，莫久於此，尧、舜君臣，南面而已。禹敷九州，庶士庸勋，各有等差，君子小人，物有服章。今无若时之急，而使公卿大夫并与厮徒共供事役，闻之四夷，非嘉声也，垂之竹帛，非令名也。是以有国有家者，近取诸身，远取诸物，妪煦养育，故称“恺悌君子，民之父母”。今上下劳役，疾病凶荒，耕稼者寡，饑馑荐臻，无以卒岁。宜加愍恤，以救其困。臣观在昔书籍所载，天人之际，未有不应也。是以古先哲王，畏上天之明命，循阴阳之逆顺，矜矜业业，惟恐有违。然后治道用兴，德与神符，灾异既发，惧而脩政，未有不延期流祚者也。爰及末叶，暗君荒主，不崇先王之令轨，不纳正士之直言，以遂其情志，恬忽变戒，未有不寻践祸难，至於颠覆者也。天道既著，请以人道论之。夫六情五性，同在於人，嗜欲廉贞，各居其一。及其动也，交争于心。欲强质弱，则纵滥不禁。精诚不制，则放溢无极。夫情之所在，非好则美，而美好之集，非人力不成，非谷帛不立。情苟无极，则人不堪其劳，物不充其求。劳求并至，将起祸乱。故不割情，无以相供。仲尼云“人无远虑，必有近忧”由此观之，礼义之制，非苟拘分，将以远害而兴治也。今吴、蜀二贼，非徒白地小虏、聚邑之寇，乃据险乘流，跨有士众，僭号称帝，欲与中国争衡。今若有人来告，权、禅并脩德政，复履清俭，轻省租赋，不治玩好，动咨耆贤，事遵礼度。陛下闻之，岂不惕然恶其如此，以为难卒讨灭，而为国忧乎。若使告者曰，彼二贼并为无道，崇侈无度，役其士民，重其徵赋，下不堪命，吁嗟日甚。陛下闻之，岂不勃然忿其困我无辜之民，而欲速加之诛，其次，岂不幸彼疲弊而取之不难乎。苟如此，则可易心而度，事义之数亦不远矣。且秦始皇不筑道德之基，而筑阿房之宫，不忧萧墙之变，而脩长城之役。当其君臣为此计也，亦欲立万世之业，使子孙长有天下，岂意一朝匹夫大呼，而天下倾覆哉。故臣以为使先代之君知其所行必将至於败，则弗为之矣。是以亡国之主自谓不亡，然后至於亡。贤圣之君自谓将亡，然后至於不亡。昔汉文帝称为贤主，躬行约俭，惠下养民，而贾谊方之，以为天下倒悬，可为痛哭者一，可为流涕者二，可为长叹息者三。况今天下彫弊，民无儋石之储，国无终年之畜，外有强敌，六军暴边，内兴土功，州郡骚动，若有寇警，则臣惧版筑之士不能投命虏庭矣。又，将吏奉禄，稍见折减，方之於昔，五分居一。诸受休者又绝廪赐，不应输者今皆出半：此为官入兼多於旧，其所出与参少於昔。而度支经用，更每不足，牛肉小赋，前后相继。反而推之，凡此诸费，必有所在。且夫禄赐谷帛，人主所以惠养吏民而为之司命者也，若今有废，是夺其命矣。既得之而又失之，此生怨之府也。《周礼》大府掌九赋之财，以给九式之用，入有其分，其所，不相千乘而用各足。各足之后，乃以式贡之馀，供王玩好。又上用财，必考于司会。〔会音脍。〕今陛下所与共坐廊庙治天下者，非三司九列，则台阁近臣，皆腹心造膝，宜在无讳。若见丰省而不敢以告，从命奔走，惟恐不胜，是则具臣，非鲠辅也。昔李斯教秦二世曰“为人主而不恣睢，命之曰天下桎梏”二世用之，秦国以覆，斯亦灭族。是以史迁议其不正谏，而为世诫。书奏，帝览焉，谓中书监、令曰“观隆此奏，使朕惧哉”隆疾笃，口占上疏曰：曾子有疾，孟敬子问之。曾子曰“鸟之将死，其鸣也哀。人之将死，其言也善”臣寝疾病，有增无损，常惧奄忽，忠款不昭。臣之丹诚，岂惟曾子，愿陛下少垂省览。涣然改往事之过谬，勃然兴来事之渊塞，使神人向应，殊方慕义，四灵效珍，玉衡曜精，则三王可迈，五帝可越，非徒继体守文而已也。臣常疾世主莫不思绍尧、舜、汤、武之治，而蹈踵桀、纣、幽、厉之迹，莫不蚩笑季世惑乱亡国之主，而不登践虞、夏、殷、周之轨。悲夫。以若所为，求若所致，犹缘木求鱼，煎水作冰，其不可得，明矣。寻观三代之有天下也，圣贤相承，历载数百，尺土莫非其有，一民莫非其臣，万国咸宁，九有有截。鹿台之金，巨桥之粟，无所用之，仍旧南面，夫何为哉。然癸、辛之徒，恃其旅力，知足以拒谏，才足以饰非，谄谀是尚，台观是崇，淫乐是好，倡优是说，作靡靡之乐，安濮上之音。上天不蠲，眷然回顾，宗国为墟，下夷子隶，纣县白旗，桀放条。天子之尊，汤、武有之，岂伊异人，皆明王之胄也。且当六国之时，天下殷炽，秦既兼之，不脩圣道，乃构阿房之宫，筑长城之守，矜夸中国，威服百蛮，天下震竦，道路以目。自谓本枝百叶，永垂洪晖，岂寤二世而灭，社稷崩圮哉。近汉孝武乘文、景之福，外攘夷狄，内兴宫殿，十馀年间，天下嚣然。乃信越巫，怼天迁怒，起建章之宫，千门万户，卒致江充妖蛊之变，至於宫室乖离，父子相残，殃咎之毒，祸流数世。臣观黄初之际，天兆其戒，异类之鸟，育长燕巢，口爪胸赤，此魏室之大异也，宜防鹰扬之臣於萧墙之内。可选诸王，使君国典兵，往往棋趶，镇抚皇畿，翼亮帝室。昔周之东迁，晋、郑是依，汉吕之乱，实赖朱虚，斯盖前代之明鉴。夫皇天无亲，惟德是辅。民咏德政，则延期过历，下有怨叹，掇录授能。由此观之，天下之天下，非独陛下之天下也。臣百疾所锺，气力稍微，辄自舆出，归还里舍，若遂沈沦，魂而有知，结草以报。诏曰“生廉追伯夷，直过史鱼，执心坚白，謇謇匪躬，如何微疾未除，退身里舍。禹以守节，疾笃而济愈。生其强饭专精以自持”隆卒，遗令薄葬，敛以时服。初，太和中，中护军蒋济上疏曰“宜遵古封禅”。诏曰“闻济斯言，使吾汗出流足”事寝历岁，后遂议脩之，使隆撰其礼仪。帝闻隆没，叹息曰“天不欲成吾事，高堂生舍我亡也”子琛嗣爵。始，景初中，帝以苏林、秦静等并老，恐无能传业者。乃诏曰“昔先圣既没，而其遗言馀教，著於六艺。六艺之文，礼又为急，弗可斯须离者也。末俗背本，所由来久。故闵子讥原伯之不学，荀卿丑秦世之坑儒，儒学既废，则风化曷由兴哉。方今宿生巨儒，并各年高，教训之道，孰为其继。昔伏生将老，汉文帝嗣以晁错。谷梁寡畴，宣帝承以十郎。其科郎吏高才解经义者三十人，从光禄勋隆、散骑常侍林、博士静，分受四经三礼，主者具为设课试之法。夏侯胜有言：士病不明经术，经术苟明，其取青紫如俯拾地芥耳。今学者有能究极经道，则爵禄荣宠，不期而至。可不勉哉”数年，隆等皆卒，学者遂废。初，任城栈潜，太祖世历县令，尝督守邺城。时文帝为太子，耽乐田猎，晨出夜还。潜谏曰“王公设险以固其国，都城禁卫，用戒不虞。大雅云：宗子维城，无俾城坏。又曰：犹之未远，是用大谏。若逸于游田，晨出昏归，以一日从禽之娱，而忘无垠之衅，愚窃惑之”太子不悦，然自后游出差简。黄初中，文帝将立郭贵嫔为皇后，潜上疏谏，语在后妃传。明帝时，众役并兴，戚属疏斥，潜上疏曰“天生蒸民而树之君，所以覆焘群生，熙育兆庶，故方制四海匪为天子，裂土分疆匪为诸侯也。始自三皇，爰暨唐、虞，咸以博济加于天下，醇德以洽，黎元赖之。三王既微，降逮于汉，治日益少，丧乱弘多，自时厥后，亦罔克乂。太祖濬哲神武，芟除暴乱，克复王纲，以开帝业。文帝受天明命，廓恢皇基，践阼七载，每事未遑。陛下圣德，纂承洪绪，宜崇晏晏，与民休息。而方隅匪宁，征夫远戍，有事海外，县旌万里，六军骚动，水陆转运，百姓舍业，日费千金。大兴殿舍，功作万计，徂来之松，刊山穷谷，怪石珷玞，浮于河、淮，都圻之内，尽为甸服，当供槁秸铚粟之调，而为苑囿择禽之府，盛林莽之秽，丰鹿兔之薮。伤害农功，地繁茨棘，灾疫流行，民物大溃，上减和气，嘉禾不植。臣闻文王作丰，经始勿亟，百姓子来，不日而成。灵沼、灵囿，与民共之。今宫观崇侈，彫镂极妙，忘有虞之总期，思殷辛之琼室，禁地千里，举足投网，丽拟阿房，役百乾谿，臣恐民力彫尽，下不堪命也。昔秦据殽函以制六合，自以德高三皇，功兼五帝，欲号谥至万叶，而二世颠覆，愿为黔首，由枝幹既扤，本实先拔也。盖圣王之御世也，克明俊德，庸勋亲。俊乂在官，则功业可隆，亲亲显用，则安危同忧。深根固本，并为幹翼，虽历盛衰，内外有辅。昔成王幼冲，未能莅政，周、吕、召、毕，并在左右。今既无卫侯、康叔之监，分陕所任，又非旦、奭。东宫未建，天下无副。愿陛下留心关塞，永保无极，则海内幸甚”后为燕中尉，辞疾不就，卒。评曰：辛毗、杨阜，刚亮公直，正谏匪躬，亚乎汲黯之高风焉。高堂隆学业脩明，志在匡君，因变陈戒，发於恳诚，忠矣哉。及至必改正朔，俾魏祖虞，所谓意过其通者欤。

译文：

最初，曹操时代，栈潜担任过县令，曾负责监督邺城的守卫。当时魏文帝还是太子，沉迷于田猎，常常清晨外出，傍晚返回。栈潜上书劝谏说：“国君应当设置城防以巩固国家，都城的防卫，是用来防备意外变故的。古书有云：‘宗室子弟是国家的屏障，不可让城池遭到破坏。’又说：‘君王的行动如果不加节制，就应当及时进言劝谏。’如果君王只是为了一天的狩猎之乐，清晨出城傍晚归家，而忽视了国家面临的巨大隐患，我深感迷惑。”太子不高兴，但自那以后，他出游便有所节制。

在黄初年间，魏文帝准备册立郭贵嫔为皇后，栈潜又上疏劝谏，内容记载于后妃传中。

在明帝时，各地劳役繁重，亲族疏远，栈潜上书说：“天地间生灵，被赋予君主，是用来庇护百姓，养育民众的。从三皇五帝到唐尧虞舜，都致力于普济天下，以醇厚的德行来感化百姓，从而使百姓蒙受其福。自三王以后，治世渐衰，动乱频发，从那时以来，几乎没有能真正治理国家的。太祖英明神武，铲除暴乱，恢复了纲纪，建立了帝业。文帝继承天命，扩大了基业，登基七年来，一直未有闲暇。如今陛下圣明，继承了宏伟的基业，应以安闲为本，与民休息。然而，边疆不安，征夫远戍，征战于海外，旌旗遍野，六军骚乱，水陆运输频繁，百姓放弃农耕，每日耗费千金。大兴宫殿，工程浩大，徂来山的松树被砍伐，山间谷底的奇石被挖出，浮于黄河、淮河之间的怪石、美玉，都成为园苑中供鸟兽之用的场所，使土地荒芜，林木成灾，造成灾害，疫病流行，百姓生活困苦，社会秩序混乱，上天失去了和谐之气，丰收之禾也未能生长。我听说周文王营建丰京，开始建设时不急于求成，百姓很快响应，不到几天就完成。灵沼、灵囿，与民共用，成为百姓共享的园林。现在宫殿奢华，雕饰精美，忘记了有虞氏的简约理念，向往商纣王的华美宫殿，禁地千里，举步即为网罗，奢华程度与阿房宫相媲美，征发了成千上万的民夫，我担心民力耗尽，百姓无法承受。过去秦朝凭借崤函天险控制天下，自认为德行超过三皇，功绩超越五帝，想要千秋万代不朽，结果二世而亡，最终沦为平民，其根本原因在于根基动摇，内里溃败。古代圣王治理国家，必须明德显贤，任用贤能，使才能出众的人担任官职，这样功业才能兴盛；亲近血缘关系的人被重用，国家的安危便能同忧。要深根固本，使国家有稳固的支柱和辅助力量，即便在盛世或衰败时，内外都有辅佐。过去成王年幼，未能亲政，周公、吕尚、召公、毕公都辅佐在左右。如今既没有卫国的卫侯、康叔那样的监辅，也没有分陕而治的职位，更缺少周公、召公那样的贤臣，东宫也尚未建立，天下缺乏辅佐之才。希望陛下能重视边防，长期保持国家的安定，那么天下百姓将深感庆幸。”

后来，栈潜担任燕中尉，辞谢病体，拒绝就职，最终去世。

评论说：辛毗、杨阜，性情刚直，正直耿介，敢于直言进谏，其风范堪与汲黯相提并论。高堂隆的学识修养深厚，心怀匡扶君主之志，根据时代变化，提出劝诫，态度恳切真诚，忠心可谓至极。至于他主张改正历法、建立封禅大典，使魏朝的礼制与虞舜相媲美，可谓深思远虑，超越了常理。