北郊 明堂、辟雍 靈臺 迎氣 增祀 六宗 老子是年初營北郊，明堂、辟雍、靈臺未用事。遷呂太后於園。上簿太后尊號曰高皇后，當配地，郊高廟。語在《光武紀》。北效在雒陽城北四里，爲方壇四陛。三十三年正月辛未，郊。別祀地祇、位南面西上，高皇后配，西面北上，皆在壇上，地理羣神從食，皆在壇下，如元始中故事。中嶽在未，四嶽各在其方孟辰之地，中營內。海在東。西瀆河西，濟北，淮來，江南。他山川各如其方，皆在外營內。四陛醊及中外營門封神如南郊。地祇、高後用犢各一頭，五嶽共牛一頭，海、四瀆共牛一頭，羣神共二頭。奏樂亦如南郊。既送神，瘞俎實於壇北。明帝即位，永平二年正月辛未，初祀五帝於明堂，光武帝配。五帝坐位堂上，各處其方。黃帝在未，皆如南郊之位。光武帝位在青帝之南少退，西面。牲各一犢，奏樂如南郊。卒事，遂升靈臺，以望雲物。迎時氣，五郊之兆。自永平中，以《禮讖》及《月令》有五郊迎氣服色，因採元始中故事，兆五郊於雒陽四方。中兆在未，壇皆三尺，階無等。立春之日，迎春於東郊，祭青帝句芒。車旗服飾皆青。歌《青陽》，八佾舞《雲翹》之舞。及因賜文官太傅、司徒以下縑各有差。立夏之日，迎夏於南郊，祭赤帝祝融。車旗服飾皆赤。歌《朱明》，八佾舞《雲翹》之舞。先立秋十八日，迎黃靈於中北，祭黃帝后土。車旗服飾皆黃。歌《朱明》，八佾舞《雲翹》、《育命》之舞。立秋之日，迎秋於西郊，祭白帝蓐收。車旗服飾皆白。歌《西皓》，八佾舞《育命》之舞。使謁者以一特牲先祭先虞於壇，有事，天子入囿射牲，以祭宗廟，名曰貙劉。語在《禮儀志》。立冬之日，迎冬於北郊，祭黑帝玄冥。車旗服飾皆黑。歌《玄冥》，八佾舞《育命》之舞。章帝即位，元和二年正月，詔曰“山川百神，應祀者未盡。其議增修羣祀宜享祀者”二月，上東巡狩，將至泰山，道使使者奉一太牢祠帝堯於濟陰成陽靈臺。上至泰山，修光武山南壇兆。辛未，柴祭天地羣神如故事。壬申，宗祀五帝於孝武所作汶上明堂，光武帝配，如雒陽明堂禮。癸酉，更告祀高祖、太宗、世宗、中宗、世祖、顯宗於明堂，各一太牢。卒事，遂覲東後，饗賜王侯羣臣。因行郡國，幸魯，祠東海恭王，及孔子七十二弟子。四月，還京都。庚申，告至，祠高廟、世祖，各一特牛。又爲靈臺十二門作詩，各以其月祀而奏之。和帝無所增改。安帝即位，元初六年，以《尚書》歐陽家說，謂六宗者，在天地四方之中，爲上下四方之宗。以元始中故事，謂六宗《易》六子之氣日、月、雷公、風伯、山、澤者爲非是。三月庚辰，初更立六宗，祀於雒陽西北戍亥之地，禮比太社也。延光三年，上東巡狩，至泰山，柴祭，及祠汶上明堂，如元和二年故事。順帝即位，修奉常祀。桓帝即位十八年，好神仙事。延熹八年，初使中常侍之陳國苦縣祠老子。九年，親祠老子於濯龍。文罽爲壇，飾淳金釦器，設華蓋之坐，用郊天樂也。
《後漢書》•卷九十八·志·祭祀中
在北郊、明堂、辟雍、靈臺等場所，最初只修建了北郊，明堂、辟雍、靈臺尚未投入使用。呂太后被遷移到園中。皇帝上奏朝廷，尊她爲“高皇后”，按照禮制，應與地神並配享於高廟。這一記載見於《光武帝本紀》。北郊壇位於洛陽城北四里處，爲方形祭壇，共設四級臺階。建武三十三年正月辛未日，舉行祭天大典。地神祭祀設在壇的南邊，面朝西，高皇后則面朝北，位於壇上，其他山川之地的神祇則在壇下受祭，祭祀方式與元始年間相同。中嶽位於西南方，四嶽則分別在各自方位的春季之地，位於中營之內；東海位於東方，西邊有黃河、濟水、淮河，南方則有長江，其他山川則依其方位分佈於外營之內。四級臺階上的祭祀以及中外營門的封神儀式，均與南郊相同。祭地神和高皇后各用一頭牛犢，五嶽共用一頭牛，東海與四條河流共用一頭牛，其他山川神祇共用兩頭牛。樂舞演奏也與南郊相同。祭禮結束後，將祭品埋藏於壇北。明帝即位後，永平二年正月辛未日，首次在明堂祭祀五帝，光武帝作爲配享。五帝的座位在明堂內，各居其方。黃帝位於西南方，位置與南郊相同。光武帝的位置在青帝之南稍往後，面朝西。祭祀所用牲畜均爲一頭牛犢，樂舞也與南郊一致。祭禮結束，隨後前往靈臺，觀察雲氣天氣變化，並預測各地的季節氣候徵兆。自永平年間開始，依據《禮讖》和《月令》中的記載，五郊迎氣時的服色規定，參考元始年間的舊制，在洛陽四面設立五郊祭祀點。中位位於西南方，壇高三尺，臺階無高低之分。立春之日，在東郊迎春，祭祀青帝句芒。車旗服飾皆爲青色，唱《青陽》歌，表演八佾舞《雲翹》。同時，賞賜文官，如太傅、司徒等，分別賜予不同數量的絲織品。立夏之日，在南郊迎夏，祭祀赤帝祝融，車旗服飾皆爲紅色，唱《朱明》歌，表演《雲翹》舞。在立秋前十八天，迎黃帝后土於中北，祭祀黃帝，服飾爲黃色，唱《朱明》歌，表演《雲翹》與《育命》二舞。立秋之日，在西郊迎秋，祭祀白帝蓐收，服飾爲白色，唱《西皓》歌，表演《育命》舞。派遣使者先在壇前祭祀先虞，之後天子進入皇家園林射牲，作爲祭奠宗廟的儀式，稱爲“貙劉”，詳情見《禮儀志》。立冬之日，到北郊迎冬，祭祀黑帝玄冥，服飾爲黑色，唱《玄冥》歌，表演《育命》舞。章帝即位後，在元和二年正月下詔：“山川百神，應被祭祀的尚未全部確立，應議定並補修應享祭的神祇。”二月，皇帝東巡狩行，將前往泰山，途中派遣使者在濟陰成陽的靈臺，以太牢之禮祭祀帝堯。到達泰山後，修繕光武帝山南的壇臺。辛未日，舉行祭天、祭地及其他羣神的儀式，如舊例。壬申日，於汶上明堂祭祀五帝，光武帝爲配享，禮儀與洛陽明堂相同。癸酉日，又在明堂分別祭祀高祖、太宗、世宗、中宗、世祖、顯宗各一次，均用太牢之禮。儀式結束後，前往東宮朝見皇后，賜予王公大臣賞宴。隨後巡行各郡國，前往魯地，祭祀東海恭王，及孔子的七十二位弟子。四月返回都城。庚申日，抵達後，祭祀高廟與世祖，各用一頭特製的牛。又爲靈臺的十二個門各作一首詩，按每月的節日祭祀並演奏。和帝時期沒有增加新的祭祀內容。安帝即位後，元初六年，依據《尚書》中歐陽氏的說法，認爲“六宗”應當位於天地四方之中，是上下四方的宗主。他認爲元始年間所講的六宗（即日、月、雷公、風伯、山、澤）是錯誤的。三月庚辰日，首次設立新的六宗祭祀，位置在洛陽西北的戌亥之地，儀式與太社相同。延光三年，皇帝東巡狩行，抵達泰山，舉行柴祭及祭祀汶上明堂，禮儀與元和二年一致。順帝即位後，整頓並恢復了奉常的祭祀制度。桓帝即位十八年後，喜好神仙之事。延熹八年，首次派遣中常侍前往陳國苦縣祭祀老子。九年，親自前往濯龍宮祭祀老子，修築祭壇，裝飾純金的器物，設置華蓋座椅，使用與祭天相同的音樂和儀式。
納蘭青雲
