《後漢書》•卷九十七·志·祭祀上

南北朝 • 范曄

光武即位告天 郊 封禪祭祀之道，自生民以來則有之矣。豺獺知祭祀，而況人乎。故人知之至於念想，猶豺獺之自然也，顧古質略而後文飾耳。自古以來王公所爲羣祀，至於王莽，《漢書·郊祀志》既著矣，故今但列自中興以來所修用者，以爲《祭祀志》。建武元年，光武即位於鄗，爲壇營於鄗之陽。祭告天地，採用元始中郊祭故事。六宗羣神皆從，未以祖配。天地共犢，餘牲尚約。其文曰“皇天上帝，后土神祇，睠顧降命，屬秀黎元，爲民父母，秀不敢當。羣下百僚，不謀同辭。鹹曰王莽篡弒竊位，秀髮憤興義兵，破王邑百萬衆於昆陽，誅王郎、銅馬、赤眉、青犢賊，平定天下，海內蒙恩，上當天心，下爲元元所歸。讖記曰：劉秀髮兵捕不道，卯金修德爲天子。秀猶固辭，至於再，至於三。羣下曰：皇天大命，不可稽留。敢不敬承”二年正月，初制郊兆於雒陽城南七里，依鄗。採元始中故事。爲圓壇八陛，中又爲重壇，天地位其上，皆南鄉，西上。其外壇上爲五帝位。青帝位在甲寅之地，赤帝位在丙巳之地，黃帝位在丁未之地，白帝位在庚申之地，黑帝位在壬亥之地。其外爲壝，重營皆紫，以像紫宮。有四通道以爲門。日月在中營內南道，日在東，月在西，北斗在北道之西，皆別位，不在羣神列中。八陛，陛五十八醊，合四百六十四醊。五帝陛郭，帝七十二醊，合三百六十五醊。中營四門，門五十四神，合二百一十六神。外營四門，門百八神，合四百三十二神。皆背營內鄉。中營四門，門封神四，外營四門，門封神四，合三十二神。凡千五百一十四神。營即壝也。封，封土築也。背中營神，五星也，及中官宿五官神及五嶽之屬也。背外營神，二十八宿外官星，雷公、先農、風伯、雨師、四海、四瀆、名山、大川之屬也。至七年五月，詔三公曰“漢當郊堯。其與卿大夫、博士議”時侍御史杜林上疏，以爲“漢起不因緣堯，與殷、周異宜，而舊制以高帝配。方軍師在外，且可如元年郊祀故事”。上從之。語在《林傳》。隴、蜀平後，乃增廣郊祀，高帝配食，位在中壇上，西面北上。天、地、高帝、黃帝各用犢一頭，青帝、赤帝共用犢一頭，白帝、黑帝共用犢一頭，凡用犢六頭。日、月、北斗共用牛一頭，四營羣神共用牛四頭，凡用牛五頭。凡樂奏《青陽》、《朱明》、《西皓》、《玄冥》，及《雲翹》、《育命》舞。中營四門，門用席十八枚，外營四門，門用席三十六枚，凡用席二百一十六枚，皆莞簟，率一席三神。日、月、北斗無陛郭醊。既送神，燎俎實於壇南巳地。建武三十年二月，羣臣上言，即位三十年，宜封禪泰山。詔書曰“即位三十年，百姓怨氣滿腹，吾誰欺，欺天乎。曾謂泰山不如林放，何事污七十二代之編錄。桓公欲封，管仲非之”若郡縣遠遣吏上壽，盛稱虛美，必髡，兼令屯田”從此羣臣不敢復言。三月，上幸魯，過泰山，告太守以上過，故承詔祭山及梁父。時，虎賁中郎將梁松等議“《記》曰齊將有事泰山，先有事配林，蓋諸侯之禮也。河嶽視公侯，王者祭焉。宜無即事之漸，不祭配林”三十二年正月，上齋，夜讀《河圖會昌符》曰“赤劉之九，會命岱宗。不慎克用，何益於承。誠善用之，奸僞不萌”感此文，乃詔松等復案索《河》、《雒》讖文言九世封禪事者。松等列奏，乃許焉。初，孝武帝欲求神仙，以扶方者言黃帝由封禪而後仙，於是欲封禪。封禪不常，時人莫知。元封元年，上以方士言作封禪器，以示羣儒，多言不合古，於是罷諸儒不用。三月，上東上泰山，乃上石立之泰山顛。遂東巡海上，求仙人，無所見而還。四月，封泰山。恐所施用非是，乃祕其事。語在《漢書·郊祀志》。上許梁松等奏，乃求元封時封禪故事，議封禪所施用。有司奏當用方石再累置壇中，皆方方尺，厚一尺，用玉牒書藏方石。牒厚五寸，長尺三寸，廣五寸，有玉檢。又用石檢十枚，列於石傍，東西各三，南北各二，皆長三尺，廣一尺，厚七寸。檢中刻三處，深四寸，方五寸，有蓋。檢用金縷五週，以水銀和金以爲泥。玉璽一方寸二分，一枚方五寸。方石四角又有距石，皆再累。枚長一丈，厚一尺，廣二尺，皆在圓壇上。其下用距石十八枚，皆高三尺，厚一尺，廣二尺，如小碑，環壇立之，去壇三步。距石下皆有石跗，入地四尺。又用石碑，高九尺，廣三尺五寸，厚尺二寸，立壇丙地，去壇三丈以上，以刻書。上以用石功難，又欲及二月封，故詔松欲因故封石空檢，更加封而已。松上疏爭之，以爲“登封之禮，告功皇天，垂後無窮，以爲萬民也。承天之敬，尤宜章明。奉圖書之瑞，尤宜顯著。今因舊封，竄寄玉牒故石下，恐非重命之義。受命中興，宜當特異，以明天意”。遂使泰山郡及魯趣石工，宜取完青石，無必五色。時以印工不能刻玉牒，欲用丹漆書之。會求得能刻玉者，遂書。書祕刻方石中，命容玉牒。二月，上至奉高，遣侍御史與蘭臺令史，將工先上山刻石。文曰：維建武三十有二年二月，皇帝東巡狩，至於岱宗，柴，望秩于山川，班於羣神，遂覲東後。從臣太尉熹、行司徒事特進高密侯禹等。漢賓二王之後在位。孔子之後褒成侯，序在東後，蕃王十二，鹹來助祭。《河圖赤伏符》曰“劉秀髮兵捕不道，四夷雲集龍鬥野，四七之際火爲主”《河圖會昌符》曰“赤帝九世，巡省得中，治平則封，誠合帝道孔矩，則天文靈出，地祇瑞興。帝劉之九，會命岱宗，誠善用之，奸僞不萌。赤漢德興，九世會昌，巡岱皆當。天地扶九，崇經之常。漢大興之，道在九世之王。封於泰山，刻石著紀，禪於梁父，退省考五”《河圖合古篇》曰“帝劉之秀，九名之世，帝行德，封刻政”《河圖提劉予》曰“九世之帝，方明聖，持衡拒，九州平，天下予”《雒書甄曜度》曰“赤三德，昌九世，會修符，合帝際，勉刻封”《孝經鉤命決》曰“予誰行，赤劉用帝，三建孝，九會修，專茲竭行封岱青”《河》、《雒》命後，經讖所傳。昔在帝堯，聰明密微，讓與舜庶，後裔握機。王莽以舅後之家、三司鼎足冢宰之權勢，依託周公、霍光輔幼歸政之義，遂以篡叛，僭號自立。宗廟墮壞，社稷喪亡，不得血食，十有八年。楊、徐、青三州首亂，兵革橫行，延及荊州，豪傑併兼，百里屯聚，往往僭號。北夷作寇，千里無煙，無雞鳴狗吠之聲。皇天睠顧皇帝，以匹庶受命中興，年二十八載興兵，以次誅討，十有餘年，罪人斯得。黎庶得居爾田，安爾宅。書同文，車同軌，人同倫。舟輿所通，人跡所至，靡不貢職。建明堂，立辟雍，起靈臺，設庠序。同律、度、量、衡。修五禮，五玉，三帛，二牲，一死，贄。吏各修職，復於舊典。在位三十有二年，年六十二。乾乾日{曰矢}，不敢荒寧，涉危歷險，親巡黎元，恭肅神祇，惠恤耆老，理庶遵古，聰允明恕。皇帝唯慎《河圖》、《雒書》正文，是月辛卯，柴，登封泰山。甲午，禪於梁陰。以承靈瑞，以爲兆民，永茲一宇，垂於後昆。百僚從臣，郡守師尹，鹹蒙祉福，永永無極。秦相李斯燔《詩》、《書》，樂崩禮壞。建武元年已前，文書散亡，舊典不具，不能明經文，以章句細微相況八十一卷，明者爲驗，又其十卷，皆不昭晰。子貢欲去告朔之餼羊，子曰“賜也，爾愛其羊，我受其禮”後有聖人，正失誤，刻石記。二十二日辛卯晨，燎祭天於泰山下南方，羣神皆從，用樂如南郊。諸王、王者後二公、孔子後褒成君，皆助祭位事也。事畢，將升封。或曰“泰山雖已從食於柴祭，今親升告功，宜有禮祭”於是使謁者以一特牲於常祠泰山處，告祠泰山，如親耕、貙劉、先祠、先農、先虞故事。至食時，御輦升山，日中後到山上更衣，早晡時即位於壇，北面。羣臣以次陳後，西上，畢位升壇。尚書令奉玉牒檢，皇帝以寸二分璽親封之，訖，太常命人發壇上石，尚書令藏玉牒已，復石覆訖，尚書令以五寸印封石檢。事畢，皇帝再拜，羣臣稱萬歲。命人立所刻石碑，乃複道下。二十五日甲午，禪，祭地於梁陰，以高後配，山川羣神從，如元始中北郊故事。四月己卯，大赦天下，以建武三十二年爲建武中元元年，復博、奉高、贏勿出元年租、芻稿。以吉日刻玉牒書函藏金匱，璽印封之。乙酉，使太尉行事，以特告至高廟。太尉奉匱以告高廟，藏於廟室西壁石室高主室之下。

譯文：

光武帝即位後，向天告祭。關於郊祀、封禪的祭祀制度，自人類誕生以來就已有之。連豺狼野獸都知道祭祀，更何況是人呢？所以人對天的敬仰和思念，就如同豺狼野獸的自然本能一樣，只是古代的禮儀簡樸，後來才逐漸變得繁複華麗罷了。自古以來，王公貴族舉行的各種祭祀活動，直到王莽時期，都已記載於《漢書·郊祀志》中，因此本志只記載自東漢中興以來所實行的祭祀制度，作爲《祭祀志》的內容。

建武元年（公元25年），光武帝在鄗地登基，於鄗地以南筑起祭壇，祭告天地，採用元始年間（王莽時期）的郊祭舊例。六種宗廟神靈和羣神都參與祭祀，但當時並未將祖先配享。天地各用一頭小牛，其他犧牲則較爲簡樸。祭文說：“上蒼主宰，地母神靈，垂憐俯察，降下天命，使萬民得以安定，成爲百姓的父母。我劉秀不敢承當此重任。羣臣百官一致商議，齊聲說道：‘王莽篡位，弒君奪權，我們起兵討伐，於昆陽之戰大破其百萬軍隊，誅殺王郎、銅馬、赤眉、青犢等賊衆，平定天下，使天下百姓得蒙恩澤，順應天心，得到人民的歸附。讖語說：‘劉秀出兵討伐不義之臣，以卯金之德修德爲天子。’劉秀仍多次推辭，直到再三再三，羣臣才說：‘天命已定，不可拖延，我們怎敢不恭敬地接受？’”

第二年正月，光武帝在洛陽城南七里處修築郊祀壇，位置參照鄗地舊制。壇爲圓形，有八級臺階，中央再建一座高壇，天與地的神位置於高壇之上，方向均爲南面，西向爲尊。壇外設有五帝神位：青帝位於甲寅方位，赤帝在丙巳，黃帝在丁未，白帝在庚申，黑帝在壬亥。壇外圍設圍牆，外壁均用紫色，象徵紫宮。壇四周設有四條通道作爲門道。太陽和月亮位於中營內南門，太陽在東，月亮在西；北斗七星則位於北門西邊，都不屬於羣神之列。

壇共有八級臺階，每級設有五十八次獻酒儀式，共計四百六十四次獻酒；五帝所在臺階各有七十二次獻酒，共三百六十五次；中營四個門各設五十四名神位，共二百一十六位神；外營四個門設一百八位神位，共四百三十二位神；所有神位都背對壇內，面向外。中營四個門各設封神四名，外營四個門各設封神四名，共三十二名，總計千五百一十四名神位。所謂“營”，即“圍牆”；“封”是封土堆成的壇。背對中營的神位，是五顆行星以及中官的五官神和五嶽等神；背對外營的，則是二十八星宿之外的外官星，還有雷公、先農、風伯、雨師、四海、四瀆、名山、大川等神明。

到建武七年五月，光武帝下詔給三公說：“漢朝應當效法堯帝舉行郊祀。請與卿大夫、博士商議。”當時侍御史杜林上書建議：“漢代起家並非繼承堯帝，與殷商、周朝有所不同，而過去的制度是將高祖劉邦配享，現今軍務未平，暫且沿用元年郊祭舊制。”皇帝採納了這一建議，詳情見《杜林傳》。

等到隴、蜀地區平定之後，才擴充郊祀規模，將高祖劉邦配享，其位置位於中壇之上，面西而向北。天、地、高祖、黃帝各用一頭小牛，青帝與赤帝共用一頭，白帝與黑帝共用一頭，共用六頭小牛。太陽、月亮、北斗共用一頭牛，四個營的羣神共用四頭牛，總計五頭牛。祭祀中奏樂《青陽》《朱明》《西皓》《玄冥》，以及《雲翹》《育命》舞蹈。中營每門用席十八張，外營每門用席三十六張，共計二百一十六張席子，全部爲莞簟材質，每張席對應三位神靈。太陽、月亮、北斗不設臺階與獻酒儀式。

祭祀完畢，將祭品放在壇南巳地焚燒，稱爲“燎祭”。

建武三十年（公元54年）二月，羣臣上奏說：“陛下即位三十年，百姓怨氣積聚，我誰騙？騙天嗎？難道泰山還不如林放（古代賢人）？何必玷污七十二代帝王的史冊？”光武帝下詔駁斥：“即位三十年，百姓怒氣盈胸，我怎能欺騙天意？怎能說泰山不如林放？怎麼能玷污七十二代帝王的史冊？當年齊桓公想封禪，管仲反對。”如果地方官員遠道進貢，誇獎虛假的功德，將被剃去頭髮，同時還要被派去屯田。自此之後，大臣們再不敢提出封禪之議。

三月，光武帝巡行魯國，經過泰山，命太守以上官員報告經過情況，因而遵照詔令祭祀山神和梁父山神。

當時，虎賁中郎將梁松等提議：“《禮記》說，諸侯祭祀泰山，先要祭祀配享林木（林，即配享之神），這是諸侯之禮。而河嶽之神，地位視同公侯，只有帝王纔可祭祀，所以不應輕易舉行，不必祭祀林神。”

建武三十二年正月，光武帝齋戒，夜間讀《河圖會昌符》時看到：“赤劉之九代，會合祭封泰山。若不能謹慎使用，又有什麼益處？若能善用它，奸僞邪念將不生。”受到啓發後，他下令梁松等人查閱《河圖》《洛書》中關於九代封禪的讖言，梁松等人彙報後，皇帝同意施行。

起初，漢武帝曾想求仙，聽信方士的話說黃帝是通過封禪才成仙的，因此想舉行封禪。但封禪並非定期之事，普通人對此並不瞭解。元封元年，皇帝聽信方士建議，製作封禪用的器物，展示給羣儒，多數人認爲不符合古代典制，於是罷免了這些儒生。三月，皇帝登上泰山，于山頂樹立石碑，隨後東巡海濱，尋找仙人，但毫無所獲，便返回。四月，舉行封禪大典，擔心所用之禮不合法，於是將此事保密，詳情見《漢書·郊祀志》。

後來，光武帝聽從梁松等人的建議，查閱元封年間封禪的舊例，商議封禪的禮儀和具體使用。有關部門奏請：應使用整齊的方石，層層堆疊放在壇中央，每塊方石邊長一尺，厚一尺。用玉製的冊子記錄內容，藏於方石之中。玉冊厚五寸，長一尺三寸，寬五寸，配有玉封條。又準備十枚石檢，分別置於石旁，東西各三，南北各二，每枚長三尺，寬一尺，厚七寸，檢內刻有三處，深四寸，寬五寸，帶蓋。石檢用金絲纏繞五週，內外以水銀與金混合製成粘合劑。再配製一枚一寸二分大小的玉璽，長五寸見方。方石的四個角落設有距石，層層疊放，每塊長一丈，厚一尺，寬二尺，都置於圓壇之上。其下設十八枚距石，每塊高三尺，厚一尺，寬二尺，如小碑，環繞罈子立於壇外三步之處，距石底端深入地下四尺。又立石碑，高九尺，寬三尺五寸，厚一尺二寸，立於壇的丙地，距離壇三丈以上，刻寫文字。

皇帝因修建石壇工程浩大，又希望在二月舉行封禪，所以下令讓梁松利用舊時封禪的石壇和石檢，簡單增加封禪即可。梁松上書反對，認爲：“登封之禮，是向皇天宣告功績，垂訓後世，以惠澤萬民。這種莊重的敬天儀式，更應彰顯清楚。若沿用舊制，悄悄將玉冊藏於舊石之下，顯然違背了重大的天命與禮儀。新王朝中興，應當特殊對待，以彰顯天意。”於是命令泰山郡與魯郡組織石匠，選用完整的青色石料，不一定要五色雜呈。

當時因工匠無法刻寫玉冊，打算用紅漆書寫。後來找到了能刻玉的人，於是親自刻寫。文字深藏於方石之中，玉冊得以完整保存。

二月，皇帝抵達奉高，派遣侍御史與蘭臺令史帶工匠先行上山刻石。所刻文字爲：

“維建武三十二年二月，皇帝東巡狩，至泰山，祭天于山川，祭拜羣神，隨即朝見東方后土之神。隨行大臣有太尉陳熹、行司徒事特進高密侯禹等。漢朝尊奉二王之後，現任者在位。孔子之後褒成侯，位列東後，十二位藩王也前來助祭。《河圖赤伏符》曰：‘劉秀起兵討伐不義之人，四夷彙集，龍鬥野地，四七之交，火爲君主。’《河圖會昌符》曰：‘赤帝九世，巡行天下得中和，治理和平則封禪，符合帝王之道，天象靈現，地德祥瑞。劉氏九世，會合命於泰山，若能善用，奸僞不生。赤漢之德興起，九世會昌，巡岱正當。天地輔佐九世，是爲常理。漢朝大興，道在九世之王。登封泰山，刻石記事，禪祭於梁父，回到宮中檢閱自己。’《河圖合古篇》曰：‘劉秀九代，德行正直，封山刻政。’《河圖提劉予》曰：‘九世之帝，聖明仁厚，主持天下，九州安定，天下歸附。’《洛書甄曜度》曰：‘赤帝之三德，九世昌盛，符應契合，帝王之時，勉力刻封。’《孝經鉤命決》曰：‘誰來施行，赤劉稱帝，三次建立孝道，九世修合，專門竭盡全力封禪泰山。’這些皆出自《河圖》《洛書》的預言記錄。從前帝堯，聰明深遠，將王位禪讓給舜，後代掌握國政。王莽依靠舅舅之權，執掌三司（三公）大權，效仿周公、霍光輔佐幼主歸政，最終篡位叛亂，自立爲帝，導致宗廟傾毀，國家滅亡，百姓不得祭祀，歷時十八年。楊州、徐州、青州先起兵亂，戰事蔓延至荊州，豪強並起，百里之間便有勢力自立爲王。北方外族侵擾，千里無煙，甚至雞犬不聞。上天垂憐，使普通百姓的劉秀興起，年僅二十八歲起兵，歷經十餘年，最終誅滅罪人，百姓得以安居，恢復田地，安於居室。統一文字，統一車軌，使人民互相尊崇。凡是舟車相通之地，人跡可至之處，無不貢獻賦稅。建立明堂，設立辟雍，設立靈臺，設置學校。統一律度、量衡標準，制定五禮，使用五種玉器、三種絲帛、兩種犧牲（牛羊），一種用死牲獻禮。官吏各守本職，迴歸舊日典章制度。在位三十二年，年六十二歲。勤勉不息，日思夜想，不敢懈怠安逸，經歷過重重險阻，親自巡視百姓，恭敬謹慎地祭拜神靈，體恤老人，治理人民迴歸古制，明察事理，寬厚仁慈。皇帝謹守《河圖》《洛書》原文，於這月辛卯日舉行柴祭，登上泰山封禪。甲午日，於梁父山進行禪祭，以高後爲配享，羣山諸神共同參加，禮儀如元始年間北郊祭典。四月己卯日，大赦天下，將建武三十二年定爲建武中元元年，恢復博縣、奉高、贏縣免交元年租稅、草料與柴草。在吉日將玉冊裝入函中，藏於金匱，由璽印封存。乙酉日，命太尉代爲行事，專程前往高廟，向高祖廟進獻祭品。太尉奉金匱至高廟，將它藏於廟室西側石室高主室之下。”

（注：此篇爲《後漢書·祭祀上》節選，內容詳實，記載了光武帝即位後的祭天、封禪、祭地等重大禮儀活動，結合讖緯文獻與古代禮制，反映了東漢初期對天命、歷史、政治合法性與禮樂制度的建構。）