光武即位告天 郊 封禅祭祀之道，自生民以来则有之矣。豺獭知祭祀，而况人乎。故人知之至于念想，犹豺獭之自然也，顾古质略而后文饰耳。自古以来王公所为群祀，至于王莽，《汉书·郊祀志》既著矣，故今但列自中兴以来所修用者，以为《祭祀志》。建武元年，光武即位于鄗，为坛营于鄗之阳。祭告天地，采用元始中郊祭故事。六宗群神皆从，未以祖配。天地共犊，馀牲尚约。其文曰“皇天上帝，后土神祇，睠顾降命，属秀黎元，为民父母，秀不敢当。群下百僚，不谋同辞。咸曰王莽篡弑窃位，秀发愤兴义兵，破王邑百万众于昆阳，诛王郎、铜马、赤眉、青犊贼，平定天下，海内蒙恩，上当天心，下为元元所归。谶记曰：刘秀发兵捕不道，卯金修德为天子。秀犹固辞，至于再，至于三。群下曰：皇天大命，不可稽留。敢不敬承”二年正月，初制郊兆于雒阳城南七里，依鄗。采元始中故事。为圆坛八陛，中又为重坛，天地位其上，皆南乡，西上。其外坛上为五帝位。青帝位在甲寅之地，赤帝位在丙巳之地，黄帝位在丁未之地，白帝位在庚申之地，黑帝位在壬亥之地。其外为壝，重营皆紫，以像紫宫。有四通道以为门。日月在中营内南道，日在东，月在西，北斗在北道之西，皆别位，不在群神列中。八陛，陛五十八醊，合四百六十四醊。五帝陛郭，帝七十二醊，合三百六十五醊。中营四门，门五十四神，合二百一十六神。外营四门，门百八神，合四百三十二神。皆背营内乡。中营四门，门封神四，外营四门，门封神四，合三十二神。凡千五百一十四神。营即壝也。封，封土筑也。背中营神，五星也，及中官宿五官神及五岳之属也。背外营神，二十八宿外官星，雷公、先农、风伯、雨师、四海、四渎、名山、大川之属也。至七年五月，诏三公曰“汉当郊尧。其与卿大夫、博士议”时侍御史杜林上疏，以为“汉起不因缘尧，与殷、周异宜，而旧制以高帝配。方军师在外，且可如元年郊祀故事”。上从之。语在《林传》。陇、蜀平后，乃增广郊祀，高帝配食，位在中坛上，西面北上。天、地、高帝、黄帝各用犊一头，青帝、赤帝共用犊一头，白帝、黑帝共用犊一头，凡用犊六头。日、月、北斗共用牛一头，四营群神共用牛四头，凡用牛五头。凡乐奏《青阳》、《朱明》、《西皓》、《玄冥》，及《云翘》、《育命》舞。中营四门，门用席十八枚，外营四门，门用席三十六枚，凡用席二百一十六枚，皆莞簟，率一席三神。日、月、北斗无陛郭醊。既送神，燎俎实于坛南巳地。建武三十年二月，群臣上言，即位三十年，宜封禅泰山。诏书曰“即位三十年，百姓怨气满腹，吾谁欺，欺天乎。曾谓泰山不如林放，何事污七十二代之编录。桓公欲封，管仲非之”若郡县远遣吏上寿，盛称虚美，必髡，兼令屯田”从此群臣不敢复言。三月，上幸鲁，过泰山，告太守以上过，故承诏祭山及梁父。时，虎贲中郎将梁松等议“《记》曰齐将有事泰山，先有事配林，盖诸侯之礼也。河岳视公侯，王者祭焉。宜无即事之渐，不祭配林”三十二年正月，上斋，夜读《河图会昌符》曰“赤刘之九，会命岱宗。不慎克用，何益于承。诚善用之，奸伪不萌”感此文，乃诏松等复案索《河》、《雒》谶文言九世封禅事者。松等列奏，乃许焉。初，孝武帝欲求神仙，以扶方者言黄帝由封禅而后仙，于是欲封禅。封禅不常，时人莫知。元封元年，上以方士言作封禅器，以示群儒，多言不合古，于是罢诸儒不用。三月，上东上泰山，乃上石立之泰山颠。遂东巡海上，求仙人，无所见而还。四月，封泰山。恐所施用非是，乃秘其事。语在《汉书·郊祀志》。上许梁松等奏，乃求元封时封禅故事，议封禅所施用。有司奏当用方石再累置坛中，皆方方尺，厚一尺，用玉牒书藏方石。牒厚五寸，长尺三寸，广五寸，有玉检。又用石检十枚，列于石傍，东西各三，南北各二，皆长三尺，广一尺，厚七寸。检中刻三处，深四寸，方五寸，有盖。检用金缕五周，以水银和金以为泥。玉玺一方寸二分，一枚方五寸。方石四角又有距石，皆再累。枚长一丈，厚一尺，广二尺，皆在圆坛上。其下用距石十八枚，皆高三尺，厚一尺，广二尺，如小碑，环坛立之，去坛三步。距石下皆有石跗，入地四尺。又用石碑，高九尺，广三尺五寸，厚尺二寸，立坛丙地，去坛三丈以上，以刻书。上以用石功难，又欲及二月封，故诏松欲因故封石空检，更加封而已。松上疏争之，以为“登封之礼，告功皇天，垂后无穷，以为万民也。承天之敬，尤宜章明。奉图书之瑞，尤宜显著。今因旧封，窜寄玉牒故石下，恐非重命之义。受命中兴，宜当特异，以明天意”。遂使泰山郡及鲁趣石工，宜取完青石，无必五色。时以印工不能刻玉牒，欲用丹漆书之。会求得能刻玉者，遂书。书秘刻方石中，命容玉牒。二月，上至奉高，遣侍御史与兰台令史，将工先上山刻石。文曰：维建武三十有二年二月，皇帝东巡狩，至于岱宗，柴，望秩于山川，班于群神，遂觐东后。从臣太尉熹、行司徒事特进高密侯禹等。汉宾二王之后在位。孔子之后褒成侯，序在东后，蕃王十二，咸来助祭。《河图赤伏符》曰“刘秀发兵捕不道，四夷云集龙斗野，四七之际火为主”《河图会昌符》曰“赤帝九世，巡省得中，治平则封，诚合帝道孔矩，则天文灵出，地祇瑞兴。帝刘之九，会命岱宗，诚善用之，奸伪不萌。赤汉德兴，九世会昌，巡岱皆当。天地扶九，崇经之常。汉大兴之，道在九世之王。封于泰山，刻石著纪，禅于梁父，退省考五”《河图合古篇》曰“帝刘之秀，九名之世，帝行德，封刻政”《河图提刘予》曰“九世之帝，方明圣，持衡拒，九州平，天下予”《雒书甄曜度》曰“赤三德，昌九世，会修符，合帝际，勉刻封”《孝经钩命决》曰“予谁行，赤刘用帝，三建孝，九会修，专兹竭行封岱青”《河》、《雒》命后，经谶所传。昔在帝尧，聪明密微，让与舜庶，后裔握机。王莽以舅后之家、三司鼎足冢宰之权势，依托周公、霍光辅幼归政之义，遂以篡叛，僭号自立。宗庙堕坏，社稷丧亡，不得血食，十有八年。杨、徐、青三州首乱，兵革横行，延及荆州，豪杰并兼，百里屯聚，往往僭号。北夷作寇，千里无烟，无鸡鸣狗吠之声。皇天睠顾皇帝，以匹庶受命中兴，年二十八载兴兵，以次诛讨，十有馀年，罪人斯得。黎庶得居尔田，安尔宅。书同文，车同轨，人同伦。舟舆所通，人迹所至，靡不贡职。建明堂，立辟雍，起灵台，设庠序。同律、度、量、衡。修五礼，五玉，三帛，二牲，一死，贽。吏各修职，复于旧典。在位三十有二年，年六十二。乾乾日{曰矢}，不敢荒宁，涉危历险，亲巡黎元，恭肃神祇，惠恤耆老，理庶遵古，聪允明恕。皇帝唯慎《河图》、《雒书》正文，是月辛卯，柴，登封泰山。甲午，禅于梁阴。以承灵瑞，以为兆民，永兹一宇，垂于后昆。百僚从臣，郡守师尹，咸蒙祉福，永永无极。秦相李斯燔《诗》、《书》，乐崩礼坏。建武元年已前，文书散亡，旧典不具，不能明经文，以章句细微相况八十一卷，明者为验，又其十卷，皆不昭晰。子贡欲去告朔之饩羊，子曰“赐也，尔爱其羊，我受其礼”后有圣人，正失误，刻石记。二十二日辛卯晨，燎祭天于泰山下南方，群神皆从，用乐如南郊。诸王、王者后二公、孔子后褒成君，皆助祭位事也。事毕，将升封。或曰“泰山虽已从食于柴祭，今亲升告功，宜有礼祭”于是使谒者以一特牲于常祠泰山处，告祠泰山，如亲耕、貙刘、先祠、先农、先虞故事。至食时，御辇升山，日中后到山上更衣，早晡时即位于坛，北面。群臣以次陈后，西上，毕位升坛。尚书令奉玉牒检，皇帝以寸二分玺亲封之，讫，太常命人发坛上石，尚书令藏玉牒已，复石覆讫，尚书令以五寸印封石检。事毕，皇帝再拜，群臣称万岁。命人立所刻石碑，乃复道下。二十五日甲午，禅，祭地于梁阴，以高后配，山川群神从，如元始中北郊故事。四月己卯，大赦天下，以建武三十二年为建武中元元年，复博、奉高、赢勿出元年租、刍稿。以吉日刻玉牒书函藏金匮，玺印封之。乙酉，使太尉行事，以特告至高庙。太尉奉匮以告高庙，藏于庙室西壁石室高主室之下。
《后汉书》•卷九十七·志·祭祀上
译文：
光武帝即位后，向天告祭。关于郊祀、封禅的祭祀制度，自人类诞生以来就已有之。连豺狼野兽都知道祭祀，更何况是人呢？所以人对天的敬仰和思念，就如同豺狼野兽的自然本能一样，只是古代的礼仪简朴，后来才逐渐变得繁复华丽罢了。自古以来，王公贵族举行的各种祭祀活动，直到王莽时期，都已记载于《汉书·郊祀志》中，因此本志只记载自东汉中兴以来所实行的祭祀制度，作为《祭祀志》的内容。
建武元年（公元25年），光武帝在鄗地登基，于鄗地以南筑起祭坛，祭告天地，采用元始年间（王莽时期）的郊祭旧例。六种宗庙神灵和群神都参与祭祀，但当时并未将祖先配享。天地各用一头小牛，其他牺牲则较为简朴。祭文说：“上苍主宰，地母神灵，垂怜俯察，降下天命，使万民得以安定，成为百姓的父母。我刘秀不敢承当此重任。群臣百官一致商议，齐声说道：‘王莽篡位，弑君夺权，我们起兵讨伐，于昆阳之战大破其百万军队，诛杀王郎、铜马、赤眉、青犊等贼众，平定天下，使天下百姓得蒙恩泽，顺应天心，得到人民的归附。谶语说：‘刘秀出兵讨伐不义之臣，以卯金之德修德为天子。’刘秀仍多次推辞，直到再三再三，群臣才说：‘天命已定，不可拖延，我们怎敢不恭敬地接受？’”
第二年正月，光武帝在洛阳城南七里处修筑郊祀坛，位置参照鄗地旧制。坛为圆形，有八级台阶，中央再建一座高坛，天与地的神位置于高坛之上，方向均为南面，西向为尊。坛外设有五帝神位：青帝位于甲寅方位，赤帝在丙巳，黄帝在丁未，白帝在庚申，黑帝在壬亥。坛外围设围墙，外壁均用紫色，象征紫宫。坛四周设有四条通道作为门道。太阳和月亮位于中营内南门，太阳在东，月亮在西；北斗七星则位于北门西边，都不属于群神之列。
坛共有八级台阶，每级设有五十八次献酒仪式，共计四百六十四次献酒；五帝所在台阶各有七十二次献酒，共三百六十五次；中营四个门各设五十四名神位，共二百一十六位神；外营四个门设一百八位神位，共四百三十二位神；所有神位都背对坛内，面向外。中营四个门各设封神四名，外营四个门各设封神四名，共三十二名，总计千五百一十四名神位。所谓“营”，即“围墙”；“封”是封土堆成的坛。背对中营的神位，是五颗行星以及中官的五官神和五岳等神；背对外营的，则是二十八星宿之外的外官星，还有雷公、先农、风伯、雨师、四海、四渎、名山、大川等神明。
到建武七年五月，光武帝下诏给三公说：“汉朝应当效法尧帝举行郊祀。请与卿大夫、博士商议。”当时侍御史杜林上书建议：“汉代起家并非继承尧帝，与殷商、周朝有所不同，而过去的制度是将高祖刘邦配享，现今军务未平，暂且沿用元年郊祭旧制。”皇帝采纳了这一建议，详情见《杜林传》。
等到陇、蜀地区平定之后，才扩充郊祀规模，将高祖刘邦配享，其位置位于中坛之上，面西而向北。天、地、高祖、黄帝各用一头小牛，青帝与赤帝共用一头，白帝与黑帝共用一头，共用六头小牛。太阳、月亮、北斗共用一头牛，四个营的群神共用四头牛，总计五头牛。祭祀中奏乐《青阳》《朱明》《西皓》《玄冥》，以及《云翘》《育命》舞蹈。中营每门用席十八张，外营每门用席三十六张，共计二百一十六张席子，全部为莞簟材质，每张席对应三位神灵。太阳、月亮、北斗不设台阶与献酒仪式。
祭祀完毕，将祭品放在坛南巳地焚烧，称为“燎祭”。
建武三十年（公元54年）二月，群臣上奏说：“陛下即位三十年，百姓怨气积聚，我谁骗？骗天吗？难道泰山还不如林放（古代贤人）？何必玷污七十二代帝王的史册？”光武帝下诏驳斥：“即位三十年，百姓怒气盈胸，我怎能欺骗天意？怎能说泰山不如林放？怎么能玷污七十二代帝王的史册？当年齐桓公想封禅，管仲反对。”如果地方官员远道进贡，夸奖虚假的功德，将被剃去头发，同时还要被派去屯田。自此之后，大臣们再不敢提出封禅之议。
三月，光武帝巡行鲁国，经过泰山，命太守以上官员报告经过情况，因而遵照诏令祭祀山神和梁父山神。
当时，虎贲中郎将梁松等提议：“《礼记》说，诸侯祭祀泰山，先要祭祀配享林木（林，即配享之神），这是诸侯之礼。而河岳之神，地位视同公侯，只有帝王才可祭祀，所以不应轻易举行，不必祭祀林神。”
建武三十二年正月，光武帝斋戒，夜间读《河图会昌符》时看到：“赤刘之九代，会合祭封泰山。若不能谨慎使用，又有什么益处？若能善用它，奸伪邪念将不生。”受到启发后，他下令梁松等人查阅《河图》《洛书》中关于九代封禅的谶言，梁松等人汇报后，皇帝同意施行。
起初，汉武帝曾想求仙，听信方士的话说黄帝是通过封禅才成仙的，因此想举行封禅。但封禅并非定期之事，普通人对此并不了解。元封元年，皇帝听信方士建议，制作封禅用的器物，展示给群儒，多数人认为不符合古代典制，于是罢免了这些儒生。三月，皇帝登上泰山，于山顶树立石碑，随后东巡海滨，寻找仙人，但毫无所获，便返回。四月，举行封禅大典，担心所用之礼不合法，于是将此事保密，详情见《汉书·郊祀志》。
后来，光武帝听从梁松等人的建议，查阅元封年间封禅的旧例，商议封禅的礼仪和具体使用。有关部门奏请：应使用整齐的方石，层层堆叠放在坛中央，每块方石边长一尺，厚一尺。用玉制的册子记录内容，藏于方石之中。玉册厚五寸，长一尺三寸，宽五寸，配有玉封条。又准备十枚石检，分别置于石旁，东西各三，南北各二，每枚长三尺，宽一尺，厚七寸，检内刻有三处，深四寸，宽五寸，带盖。石检用金丝缠绕五周，内外以水银与金混合制成粘合剂。再配制一枚一寸二分大小的玉玺，长五寸见方。方石的四个角落设有距石，层层叠放，每块长一丈，厚一尺，宽二尺，都置于圆坛之上。其下设十八枚距石，每块高三尺，厚一尺，宽二尺，如小碑，环绕坛子立于坛外三步之处，距石底端深入地下四尺。又立石碑，高九尺，宽三尺五寸，厚一尺二寸，立于坛的丙地，距离坛三丈以上，刻写文字。
皇帝因修建石坛工程浩大，又希望在二月举行封禅，所以下令让梁松利用旧时封禅的石坛和石检，简单增加封禅即可。梁松上书反对，认为：“登封之礼，是向皇天宣告功绩，垂训后世，以惠泽万民。这种庄重的敬天仪式，更应彰显清楚。若沿用旧制，悄悄将玉册藏于旧石之下，显然违背了重大的天命与礼仪。新王朝中兴，应当特殊对待，以彰显天意。”于是命令泰山郡与鲁郡组织石匠，选用完整的青色石料，不一定要五色杂呈。
当时因工匠无法刻写玉册，打算用红漆书写。后来找到了能刻玉的人，于是亲自刻写。文字深藏于方石之中，玉册得以完整保存。
二月，皇帝抵达奉高，派遣侍御史与兰台令史带工匠先行上山刻石。所刻文字为：
“维建武三十二年二月，皇帝东巡狩，至泰山，祭天于山川，祭拜群神，随即朝见东方后土之神。随行大臣有太尉陈熹、行司徒事特进高密侯禹等。汉朝尊奉二王之后，现任者在位。孔子之后褒成侯，位列东后，十二位藩王也前来助祭。《河图赤伏符》曰：‘刘秀起兵讨伐不义之人，四夷汇集，龙斗野地，四七之交，火为君主。’《河图会昌符》曰：‘赤帝九世，巡行天下得中和，治理和平则封禅，符合帝王之道，天象灵现，地德祥瑞。刘氏九世，会合命于泰山，若能善用，奸伪不生。赤汉之德兴起，九世会昌，巡岱正当。天地辅佐九世，是为常理。汉朝大兴，道在九世之王。登封泰山，刻石记事，禅祭于梁父，回到宫中检阅自己。’《河图合古篇》曰：‘刘秀九代，德行正直，封山刻政。’《河图提刘予》曰：‘九世之帝，圣明仁厚，主持天下，九州安定，天下归附。’《洛书甄曜度》曰：‘赤帝之三德，九世昌盛，符应契合，帝王之时，勉力刻封。’《孝经钩命决》曰：‘谁来施行，赤刘称帝，三次建立孝道，九世修合，专门竭尽全力封禅泰山。’这些皆出自《河图》《洛书》的预言记录。从前帝尧，聪明深远，将王位禅让给舜，后代掌握国政。王莽依靠舅舅之权，执掌三司（三公）大权，效仿周公、霍光辅佐幼主归政，最终篡位叛乱，自立为帝，导致宗庙倾毁，国家灭亡，百姓不得祭祀，历时十八年。杨州、徐州、青州先起兵乱，战事蔓延至荆州，豪强并起，百里之间便有势力自立为王。北方外族侵扰，千里无烟，甚至鸡犬不闻。上天垂怜，使普通百姓的刘秀兴起，年仅二十八岁起兵，历经十余年，最终诛灭罪人，百姓得以安居，恢复田地，安于居室。统一文字，统一车轨，使人民互相尊崇。凡是舟车相通之地，人迹可至之处，无不贡献赋税。建立明堂，设立辟雍，设立灵台，设置学校。统一律度、量衡标准，制定五礼，使用五种玉器、三种丝帛、两种牺牲（牛羊），一种用死牲献礼。官吏各守本职，回归旧日典章制度。在位三十二年，年六十二岁。勤勉不息，日思夜想，不敢懈怠安逸，经历过重重险阻，亲自巡视百姓，恭敬谨慎地祭拜神灵，体恤老人，治理人民回归古制，明察事理，宽厚仁慈。皇帝谨守《河图》《洛书》原文，于这月辛卯日举行柴祭，登上泰山封禅。甲午日，于梁父山进行禅祭，以高后为配享，群山诸神共同参加，礼仪如元始年间北郊祭典。四月己卯日，大赦天下，将建武三十二年定为建武中元元年，恢复博县、奉高、赢县免交元年租税、草料与柴草。在吉日将玉册装入函中，藏于金匮，由玺印封存。乙酉日，命太尉代为行事，专程前往高庙，向高祖庙进献祭品。太尉奉金匮至高庙，将它藏于庙室西侧石室高主室之下。”
（注：此篇为《后汉书·祭祀上》节选，内容详实，记载了光武帝即位后的祭天、封禅、祭地等重大礼仪活动，结合谶纬文献与古代礼制，反映了东汉初期对天命、历史、政治合法性与礼乐制度的建构。）
纳兰青云
