《後漢書》•卷八十二上·方術列傳

南北朝 • 范曄

仲尼稱《易》有君子之道四焉，曰“卜筮者尚其佔”。佔也者，先王所以定禍福，決嫌疑，幽贊於神明，遂知來物者也。若夫陰陽推步之學，往往見於墳記矣。然神經怪牒、玉策金繩，關扃於明靈之府、封縢於瑤壇之上者，靡得而窺也。至乃《河》、《洛》之文，龜龍之圖，箕子之術，師曠之書，緯候之部，鈐決之符，皆所以探抽冥賾、參驗人區，時有可聞者焉。其流又有風角、遁甲、七政、元氣、六日七分、逢佔、日者、挺專、須臾、孤虛之術，乃望雲省氣，推處祥妖，時亦有以效於事也。而斯道隱遠，玄奧難原，故聖人不語怪神，罕言性命。或開末而抑其端，或曲辭以章其義，所謂“民可使由之，不可使知之”。漢自武帝頗好方術，天下懷協道藝之士，莫不負策抵掌，順風而屆焉。后王莽矯用符命，及光武尤信讖言，士之赴趣時宜者，皆騁馳穿鑿，爭談之也。故王梁、孫鹹，名應圖籙，越登槐鼎之任。鄭興、賈逵，以附同稱顯。恆譚、尹敏，以乖忤淪敗。自是習爲內學，尚奇文，貴異數，不乏於時矣。是以通儒碩生，忿其奸妄不經，奏議慷慨，以爲宜見藏擯。子長亦云“觀陰陽之書，使人拘而多忌”蓋爲此也。夫物之所偏，未能無蔽。雖雲大道，其硋或同。若乃《詩》之失愚，《書》之失誣。然則數術之失，至於詭俗乎。如令溫柔敦厚而不愚，斯深於《詩》者也。疏通知遠而不誣，斯深於《書》者也。極數知變而不詭俗，斯深於數術者也。故曰“苟非其人，道不虛行”意者多迷其統，取遣頗偏，甚有雖流宕過誕亦失也。中世張衡爲陰陽之宗，郎顗咎徵最密，餘亦班班名家焉。其徒亦有雅才偉德，未必體極藝能。今蓋糾其推變尤長，可以弘補時事，因合表之雲。任文公，巴郡閬中人也。父文孫，明曉天官風角祕要。文公少修父術，州闢從事。哀帝時，有言越巂太守欲反，刺史大懼，遣文公等五從事檢行郡界，潛伺虛實。共止傳舍，時，暴風卒至，文公遽趣白諸從事促去，當有逆變來害人者，因起駕速驅。諸從事未能自發，郡果使兵殺之，文公獨得免。後爲治中從事。時，天大旱，白刺史曰“五月一日，當有大水。其變已至，不可防救，宜令吏人豫爲其備”刺史不聽，文公獨儲大船。百姓或聞，頗有爲防者。到其日旱烈，文公急命促載，使白刺史，刺史笑之。日將中，天北雲起，須臾大雨，至晡時，湔水湧起十餘丈，突壞廬舍，所害數千人。文公遂以佔術馳名。闢司空掾。平帝即位，稱疾歸家。王莽篡後，文公推數，知當大亂，乃課家人負物百斤，環舍趨走，日數十，時人莫知其故。後兵寇並起，其逃亡者少能自脫，惟文公大小負糧捷步，悉得完免。遂奔子公山，十餘年不被兵革。公孫述時，蜀武擔石折。文公曰“噫。西州智士死，我乃當之”自是常會聚子孫，設酒食。後三月果卒。故益部爲之語曰“任文公，智無雙”郭憲字子橫，汝南宋人也。少師事東海王仲子。時，王莽爲大司馬，召仲子。仲子欲往。憲諫曰“禮有來學，無有往教之義。今君賤道畏貴，竊所不取”仲子曰“王公至重，不敢違之”憲曰“今正臨講業，且當訖事”仲子從之，日晏乃往。莽問“君來何遲”仲子具以憲言對，莽陰奇之。及後篡位，拜憲郎中，賜以衣服。憲受衣焚之，逃於東海之濱。莽深忿恚，討逐不知所在。光武即位，求天下有道之人，乃徵憲拜博士。再遷，建武七年，代張堪爲光祿勳。從駕南郊。憲在位，忽迴向東北，含酒三潠。執法奏爲不敬。詔問其故。憲對曰“齊國失火，故以此厭之”後齊果上火災，與郊同日。八年，車駕西征隗囂。憲諫曰“天下初定，車駕未可以動”憲乃當車拔佩刀以斷車靷。帝不從，遂上隴。其後潁川兵起，乃回駕而還。帝嘆曰“恨不用子橫之言”時，匈奴數犯塞，帝患之，乃召百僚廷議。憲以爲天下疲敝，不宜動衆。諫爭不合，乃伏地稱眩瞀，不復言。帝令兩郎扶下殿，憲亦不拜。帝曰“常聞關東觥觥郭子橫，竟不虛也”憲遂以病辭退，卒於家。許楊字偉君，汝南平輿人也。少好術數。王莽輔政，召爲郎，稍遷酒泉都尉。及莽篡位，楊乃變姓名爲巫醫，逃匿它界。莽敗，方還鄉里。汝南舊有鴻郤陂，成帝時，丞相翟方進奏毀敗之。建武中，太守鄧晨欲修復其功。聞楊曉水脈，召與議之。楊曰“昔成帝用方進之言，尋而自夢上天，天帝怒曰：何故敗我濯龍淵。是後民失其利，多致饑困。時有謠歌曰：敗我陂者翟子威，飴我大豆，亨我芋魁。反乎覆，陂當復。昔大禹決江疏河，以利天下。明府今興立廢業，富國安民，童謠之言，將有徵於此。誠願以死效力”晨大悅，因署楊爲都水掾，使典其事。楊因高下形勢，起塘四百餘裏，數年乃立。百姓得其便，累歲大稔。初，豪右大姓因緣陂役，競欲辜較在所，楊一無聽，遂共譖楊受取賕賂。晨遂收楊下獄，而械輒自解。獄吏恐，遽白晨。晨驚曰“果濫矣。太守聞忠信可以感靈，今其效乎”即夜出楊，遣歸。時天大陰晦，道中若有火光照之，時人異焉。後以病卒。晨于都宮爲楊起廟，圖畫形像，百姓思其功績，皆祭祀之。高獲字敬公，汝南新息人也。爲人尼首方面。少遊學京師，與光武有舊。師事司徒歐陽歙。歙下獄當斷，獲冠鐵冠，帶鈇鑕，詣闕請歙。帝雖不赦，而引見之。謂曰“敬公，朕欲用子爲吏，宜改常性”獲對曰“臣受性於父母，不可改之於陛下”出便辭去。三公爭闢，不應。後太守鮑昱請獲，既至門，令主簿就迎，主簿但使騎吏迎之，獲聞之，即去。昱遣追請獲，獲顧曰“府君但爲主簿所欺，不足與談”遂不留。時郡境大旱。獲素善天文，曉遁甲，能役使鬼神。昱自往問何以致雨，獲曰“急罷三部督郵，明府當自北出，到三十里亭，雨可致也”昱從之，果得大雨。每行縣，輒軾其閭。獲遂遠遁江南，卒於石城。石城人思之，共爲立祠。王喬者，河東人也。顯宗世，爲葉令。喬有神術，每月朔望，常自縣詣臺朝。帝怪其來數，而不見車騎，密令太史伺望之。言其臨至，輒有雙鳧從東南飛來。於是候鳧至，舉羅張之，但得一隻舄焉。乃詔上方訁爾視，則四年中所賜尚書官屬履也。每當朝時，葉門下鼓不擊自鳴，聞於京師。後天下玉棺於堂前，吏人推排，終不搖動。喬曰“天帝獨召我邪”乃沐浴服飾寢其中，蓋便立覆。宿昔葬於城東，土自成墳。其夕，縣中牛皆流汗喘乏，而人無知者。百姓乃爲立廟，號葉君祠。牧守每班錄，皆先謁拜之。吏人祈禱，無不如應。若有違犯，亦立能爲祟。帝乃迎取其鼓，置都亭下，略無復聲焉。或雲此即古仙人王子喬也。謝夷吾字堯卿，會稽山陰人也。少爲郡吏，學風角占候。太守第五倫擢爲督郵。時，烏程長有臧釁，倫使收案其罪。夷吾到縣，無所驗，但望閣伏哭而還。一縣驚怪，不知所爲。及還，白倫曰“竊以占候，知長當死。近三十日，遠不過六十日，遊魂假息，非刑所加，故不收之”倫聽其言，至月餘，果有驛馬齎長印綬，上言暴卒。倫以此益禮信之。舉孝廉，爲壽張令，稍遷荊州刺史，遷鉅鹿太守。所在愛育人物，有善績。及倫作司徒，令班固爲文薦夷吾曰：臣聞堯登稷、契，政隆太平。舜用皋陶，政致雍熙、殷、周雖有高宗、昌、發之君，猶賴傅說、呂望之策，故能克崇其業，允協大中。竊見鉅鹿太守會稽謝夷吾，出自東州，厥土塗泥，而英姿挺特，奇偉秀出。才兼四科，行包九德，仁足濟時，知周萬物。加以少膺儒雅，韜含六籍，推考星度，綜校圖錄，探賾聖祕，觀變歷徵，佔天知地，與神合契，據其道德，以經王務。昔爲陪隸，與臣從事，奮忠毅之操，躬史魚之節，董臣嚴綱，勖臣懦弱，得以免戾，實賴厥勳。及其應選作宰，惠敷百里，降福彌異，流化若神，爰牧荊州，威行邦國。奉法作政，有周、召之風。居儉履約，紹公儀之操。尋功簡能，爲外臺之表。聽聲察實，爲九伯之冠。遷守鉅鹿，政合時雍。德量績謀，有伊、呂、管、晏之任。闡弘道奧，同史蘇、京房之倫。雖密勿在公，而身出心隱，不殉名以求譽，不馳騖以要寵，念存遜遁，演志箕山。方之古賢，實有倫序。採之於今，超焉絕俗。誠社稷之元龜，大漢之棟甍。宜當拔擢，使登鼎司。上令三辰順軌於曆象，下使五品鹹訓於嘉時，必致休徵克昌之慶，非徒循法奉職而已。臣以頑駑，器非其疇，尸祿負乘，夕惕若厲。願乞骸骨，更授夷吾，上以光七曜之明，下以厭率土之望，庶令微臣塞咎免悔。後以行春乘柴車，從兩史，冀州刺史上其儀序失中，有損國典，左轉下邳令。豫剋死日，如期果卒。敕其子曰“漢末當亂，必有發掘露骸之禍”使懸棺下葬，墓不起墳。時，博士勃海郭鳳亦好圖讖，善說災異，吉凶佔應。先自知死期，豫令弟子市棺斂具，至其日而終。楊由字哀侯，蜀郡成都人也，少習《易》，並七政、元氣、風雲占候。爲郡文學掾。時，有大雀夜集於庫樓上，太守廉範以問由。由對曰“此佔郡內當有小兵，然不爲害”後二十餘日，廣柔縣蠻夷反，殺傷長吏，郡發庫兵擊之。又有風吹削哺，太守以問由。由對曰“方當有薦木實者，其色黃赤”頃之，五官掾獻橘數包。由嘗從人飲，敕御者曰“酒若三行，便宜嚴駕”既而趣去。後主人舍有鬥相殺者，人請問何以知之。由曰“向社中木上有鳩鬥，此兵賊之象也”其言多驗。著書十餘篇，名曰《其平》。終於家。李南字孝山，丹陽句容人也。少篤學，明於風角。和帝永元中，太守馬棱坐盜賊事被徵，當詣廷尉，吏民不寧，南特通謁賀。棱意有恨，謂曰“太守不德，今當即罪，而君反相賀邪”南曰“旦有善風，明日中時，應有吉問，故來稱慶”旦日，棱延望景晏，以爲無徵。至晡，乃有驛使齎詔書原停棱事。南問其遲留之狀。使者曰“向度宛陵浦裏<方亢>，馬踠足，是以不得速”棱乃服焉。後舉有道，闢公府，病不行，終於家。南女亦曉家術，爲由拳縣人妻。晨詣爨室，卒有暴風，婦便上堂從姑求歸，辭其二親。姑不許，乃跪而泣曰“家世傳術，疾風卒起，先吹竈突及井，此禍爲婦女主爨者，妾將亡之應”因著其亡日。乃聽還家，如期病卒。李郃字孟節，漢中南鄭人也。父頡，以儒學稱，官至博士。郃襲父業，遊太學，通《五經》。善《河》、《洛》風星，外質樸，人莫之識。縣召署幕門候吏。和帝即位，分遣使者，皆微服單行，各至州縣，觀採風謠。使者二人當到益部，投郃候舍。時，夏夕露坐，郃因仰觀，問曰“二君發京師時，寧知朝廷遣二使邪”二人默然，驚相視曰“不聞也”問何以知之。郃指星示雲“有二使星向益州分野，故知之耳”後三年，其使者一人拜漢中太守，郃猶爲吏。太守奇其隱德，召署戶曹史。時，大將軍竇憲納妻，天下郡國皆有禮慶，郡亦遣使。郃進諫曰“竇將軍椒房之親，不修禮德，而專權驕恣，危亡之禍可翹足而待。願明府一心王室，勿與交通”太守固遣之，郃不能止。請求自行，許之。郃遂所在留遲，以觀其變。行至扶風，而憲就國自殺，支黨悉伏其誅。凡交通憲者，皆爲免官，唯漢中太守不豫焉。郃歲中舉孝廉，五遷尚書令，又拜太常。元初四年，代袁敞爲司空，數陳得失，有忠臣節。在位四年，坐請託事免。安帝崩，北鄉侯立，復爲司徒。及北鄉侯病，郃陰與少府河南陶範、步兵校尉趙直謀立順帝，會孫程等事先成，故郃功不顯。明年，坐吏民疾病，仍有災異，賜策免。將作大匠翟酺上郃“潛圖大計，以安社稷”，於是錄陰謀之功，封郃涉都侯，辭讓不受。年八十餘，卒於家。門人上黨馮胄獨制服，心喪三年，時人異之。胄字世威，奉世之後也。常慕周伯況、閔仲叔之爲人，隱處山澤，不應徵闢。郃子固，已見前傳。弟子歷，字季子。清白有節，博學善交，與鄭玄、陳紀等相結。爲新城長，政貴無爲。亦好方術。時，天下旱，縣界特雨。官至奉車都尉。段翳字元章，廣漢新都人也。習《易經》，明風角。時有就其學者，雖未至，必豫知其姓名。嘗告守津吏曰“某日當有諸生二人，荷擔問翳舍處者，幸爲告之”後竟如其言。又有一生來學，積年，自謂略究要術，辭歸鄉里。翳爲合膏藥，並以簡書封於筒中，告生曰“有急發視之”生到葭萌，與吏爭度，津吏檛破從者頭。生開筒得書，言到葭萌，與吏鬥頭破者，以此膏裹之。生用其言，創者即愈。生歎服，乃還卒業。翳遂隱居竄跡，終於家。廖扶字文起，汝南平輿人也。習《韓詩》、《歐陽尚書》，教授常數百人。父爲北地太守，永初中，坐羌沒郡下獄死。扶感父以法喪身，憚爲吏。及服終而嘆曰“老子有言：名與身孰親。吾豈爲名乎”遂絕志世外。專精經典，尤明天文、讖緯，風角、推步之術。州郡公府辟召，皆不應。就問災異，亦無所對。扶逆知歲荒，乃聚谷數千斛，悉用給宗族姻親，又斂葬遭疫死亡不能自收者。常居先人冢側，未曾入城市。太守謁煥，先爲諸生，從扶學。後臨郡，未到，先遣吏修門人之禮，又欲擢扶子弟，固不肯，當時人因號爲北郭先生。年八十，終於家。二子，孟舉、偉舉，並知名。折像字伯式，廣漢雒人也。其先張江者，封折侯，曾孫國爲鬱林太守，徙廣漢，因封氏焉。國生像。國有資財二億，家僮八百人。像幼有仁心，不殺昆蟲，不折萌牙。能通《京氏易》，好黃、老言。及國卒，感多藏厚亡之義，乃散金帛資產，周施親疏。或諫像曰“君三男兩女，孫息盈前，當增益產業，何爲坐自殫竭乎”像曰“昔斗子文有言：我乃逃禍，非避富也。吾門戶殖財日久，盈滿之咎，道家所忌。今世將衰，子又不才。不仁而富，謂之不幸。牆隙而高，其崩必疾也”智者聞之，鹹服焉。自知亡日，召賓客九族飲食辭訣，忽然而終。時年八十四。家無餘資，諸子衰劣如其言云。樊英字季齊，南陽魯陽人也。少受業三輔，習《京氏易》，兼明《五經》。又善風角、星算，《河》、《洛》七緯，推步災異。隱於壺山之陽，受業者四方而至。州郡前後禮請，不應。公卿舉賢良方正、有道，皆不行。嘗有暴風從西方起，英謂學者曰“成都市火甚盛”因含水西向漱之，乃令記其日時。客後有從蜀都來，雲“是日大火，有黑雲卒從東起，須臾大雨，火遂得滅”。於是天下稱其術藝。安帝初，徵爲博士。至建光元年，復詔公車賜策書，徵英及同郡孔喬、李昺、北海郎宗、陳留楊倫、東平王輔六人，唯郎宗、楊倫到洛陽，英等四人並不至。永建二年，順帝策書備禮，玄纁徵之，復固辭疾篤。乃詔切責郡縣，駕載上道。英不得已，到京，稱疾不肯起。乃強輿入殿，猶不以禮屈。帝怒，謂英曰“朕能生君，能殺君。能貴君，能賤君。能富君，能貧君。君何以慢朕命”英曰“臣受命於天。生盡其命，天也。死不得其命，亦天也。陛下焉能生臣，焉能殺臣。臣見暴君如見仇讎，立其朝猶不肯，可得而貴乎。雖在布衣之列，環堵之中，晏然自得，不易萬乘之尊，又可得而賤乎。陛下焉能貴臣，焉能賤臣。臣非禮之祿，雖萬鐘不受。若申其志，雖簞食不厭也。陛下焉能富臣，焉能貧臣”帝不能屈，而敬其名，使出就太醫養疾，月致羊、酒。至四年三月，天子乃爲英設壇席，令公車令導，尚書奉引，賜几杖，待以師傅之禮，延問得失。英不敢辭，拜五官中郎將。數月，英稱疾篤，詔以爲光祿大夫，賜告歸。令在所送谷千斛，常以八月致牛一頭，酒三斛。如有不幸，祠以中牢。英辭位不受，有詔譬旨，勿聽。英初被詔命，僉以爲必不降志，及後應對，又無奇謨深策，談者以爲失望。初，河南張楷與英俱徵，既而謂英曰“天下有二道，出與處也。吾前以子之出，能輔是君也，濟斯人也。而子始以不訾之身，怒萬乘之主。及其享受爵祿，又不聞匡救之術，進退無所據矣”英既善術，朝廷每有災異，詔輒下問變復之效，所言多驗。初，英著《易章句》，世名樊氏學，以圖緯教授。潁川陳寔，少從英學。嘗有疾，妻遣婢拜問，英下牀答拜。寔怪而問之。英曰“妻，齊也。共奉祭祀，禮無不答”其恭謹若是。年七十餘，卒於家。孫陵，靈帝時以諂事宦人爲司徒。陳郡郤巡，學傳英業，官至侍中。論曰：漢世之所謂名士者，其風流可知矣。雖弛張趣舍，時有未純，於刻情修容，依倚道藝，以就其聲價，非所能通物方，弘時務也。及徵樊英、楊厚，朝廷若待神明，至，竟無他異。英名最高，毀最甚。李固、朱穆等，以爲處士純盜虛名，無益於用，故其所以然也。然而後進希之以成名，世主禮之以得衆，原其無用亦所以爲用，則其有用或歸於無用矣。何以言之。夫煥乎文章，時或乖用。本乎禮樂，適末或疏。及其陶搢紳，藻心性，使由之而不知者，豈非道邈用表，乖之數跡乎。而或者忽不踐之地，賒無用之功，至乃誚噪遠術，賤斥國華，以爲力詐可以救淪敝，文律足以致寧平，智盡於猜察，道足於法令，雖濟萬世，其將與夷狄同也。孟軻有言曰“以夏變夷，不聞變夷於夏”況有未濟者乎。

譯文：

孔子曾說《周易》中有四位君子的德行，其中之一是“占卜之人應當善於占卜”。占卜，是古代聖王用來決定禍福、解決疑難、與神明溝通、預知未來的重要方法。至於陰陽推步之術，早在古代典籍中已有記載。然而像《神經怪牒》《玉策金繩》這類神祕文獻，大多被封存在神靈的寶庫之中，藏於瑤臺高壇之上，一般人根本無法看到。

至於《河圖》《洛書》的文字，龜甲龍紋的圖象，箕子所傳的術數，師曠所著的書籍，以及關於天象、星宿、吉凶預測的各類典籍，確實能幫助人們探索天地間的隱祕，與人間事物相互印證，有時的確能產生實際效果。這些術數流派還衍生出風角、遁甲、七政、元氣、六日七分、逢佔、日者、挺專、須臾、孤虛等不同體系，通過觀察雲氣、推斷天地之氣變化，判斷吉凶祥瑞，有時也確實對現實事務有所應驗。

但這些術數深奧莫測，玄妙難解，因此聖人從不談論怪異之事，也極少談及生死命理。他們往往以含糊其辭的方式表達，或是有意避開，正如孔子說的“百姓可以引導他們去行動，但不能讓他們瞭解其中的道理”。

漢武帝時期，對這類方術頗爲喜好，天下那些有特殊才能、精通奇術的人，都紛紛趨之若鶩，迎合潮流。王莽篡位時，借“符命”來證明自己是天命所歸；光武帝也特別相信預言之言，於是那些迎合時勢、熱衷談論預言的人便爭相附會，爭相宣傳這些內容。因此，像王梁、孫鹹，因名字與預言相符而被重用，登上朝廷要職；鄭興、賈逵因爲附和這些言論而聲名顯赫；而恆譚、尹敏因觸怒權貴反而被罷官敗退。從此，這類術數之學便逐漸被士人所重視，崇尚奇談怪論，人們熱衷於追求奇怪的預言和符瑞，這種風氣在當時非常普遍。

因此，有學問的儒家學者對此深感憤慨，紛紛上書建議，應該把這些不實的術數加以禁絕、排斥。司馬遷也說過“看到陰陽術數的書籍，會使人拘泥、多生猜忌”，正是這個原因。

事物本身有其偏頗之處，難免會有所遮蔽。即使是一些所謂的“大道”，也難免存在偏差。《詩經》的缺點是過於愚昧，《書經》的缺點是過於虛妄。那麼，這些術數的缺陷，難道不是導致世風怪異的根源嗎？如果一個人既溫柔敦厚又不愚昧，那麼他纔是真正懂得《詩經》的人；如果一個人疏達明理、洞察深遠又不虛妄，那麼他纔是真正懂得《書經》的人；如果一個人精通推演變化，又能洞察事物發展趨勢，卻不流於荒誕，那麼他纔是真正精通術數的人。所以說：“如果不是真正適合的人，這些道理就無法真正發揮其作用。”現實中很多人對這些術數的理解是迷亂的，掌握方法上也常常偏頗，有些甚至荒誕不經，偏離了正道。

中古時期，張衡是陰陽術數的代表人物，郎顗的占卜最爲精密準確，其他學者也都是名門大家。他們中的有些人確實才學出衆、品德高尚，但未必真正精通術數的精髓。如今，我們挑選出那些在推演變化方面特別出色、能夠爲現實社會提供幫助的人，特地將他們推薦上來。

任文公，是巴郡閬中人。他的父親任文孫，精通天官、風角等祕術。任文公自幼學習父親的術數，年少時就被州郡徵召爲從事。哀帝時，有人傳言越巂太守將要造反，刺史非常恐懼，便派遣文公與四位從事前往該郡巡視，暗中探查真實情況。他們住進驛站時，突然颳起一陣猛烈的風暴，文公立刻召集衆人，緊急提醒他們迅速撤離，說將有叛亂髮生，會危及人身。當時其他從事未能及時反應，結果郡守派兵將他們殺害，只有任文公倖免於難。後來，他出任治中從事。當時發生大旱，他向刺史報告說：“五月一日將有大水，災禍已至，無法阻止，應讓官吏百姓提前做好防備。”刺史不聽，任文公便私下儲備大量船隻。百姓中有人聽說後，也紛紛提前準備。到那天，天氣異常炎熱，文公急忙下令裝載船隻，再向刺史報告。刺史反而笑着說他多此一舉。不久，天空北邊雲層驟起，頃刻之間大雨傾盆，到傍晚時，湔水暴漲十餘丈，沖毀了大量房屋，導致數千人受害。從此，任文公以占卜術聞名天下。後來被徵召爲司空掾。平帝即位後，他自稱有病，回家隱居。王莽篡位之後，任文公通過術數推斷天下將大亂，於是命令家人每人揹負一百斤重物，在家中來回奔跑幾十次。當時的人們都不知道他爲何如此做。後來果然兵亂四起，大多數人無法逃脫，唯有任文公因爲早有準備，能揹負糧食、快步行走，全部得以倖免。此後他逃往子公山，十多年未遭戰火。公孫述在蜀地時，武擔山的石頭突然斷裂。任文公說：“唉，西邊的智者要死了，我將要承擔這命運。”此後，他常聚會子孫，設宴飲酒。三個月後，他就去世了。益州百姓因此傳頌：“任文公，智謀無雙。”

郭憲，字子橫，汝南人。他年輕時師從東海王仲子。當時王莽擔任大司馬，召見王仲子。王仲子打算前往，郭憲勸諫道：“禮制規定是‘有學生前來學習’，而不是‘老師前往教人’。如今你爲了權勢而畏懼地位，我是不贊成的。”王仲子說：“王公地位極高，我不能違背。”郭憲說：“現在我正忙着講學，且應完成課程，再出發也不遲。”王仲子最終聽從，直到傍晚纔出發。王莽問他：“你來得爲何如此遲？”王仲子如實報告了郭憲的進言，王莽對此暗暗稱奇。後來王莽篡權稱帝，任命郭憲爲郎中，並賜予衣服。郭憲接受衣服後立即燒燬，隨即逃到東海海邊。王莽十分憤怒，下令追捕，但找不到他。光武帝即位後，廣求有道德之士，於是徵召郭憲，任命爲博士，後升遷爲光祿勳。建武七年，接替張堪爲光祿勳。有一次，他隨皇帝前往南郊祭祀。在祭祀過程中，他忽然轉身面向東北，含了三口酒灑出。執法官上奏說他不敬。皇帝詢問原因，郭憲回答：“齊國將發生火災，所以用此來消除災禍。”後來齊國果然在同一天發生了火災，與郊祀日期相符。建武八年，皇帝西征隗囂。郭憲勸諫說：“天下剛剛安定，不宜輕易動兵。”他當着皇帝的車前拔下佩刀，斬斷車上的繩索，以示堅決反對。皇帝不聽，仍進軍隴地。後來潁川爆發暴亂，皇帝便轉兵返回。皇帝感嘆道：“遺憾當時沒有采納郭子橫的勸言。”當時，匈奴屢次侵擾邊境，皇帝擔憂不已，於是召集百官商議。郭憲認爲天下百姓已疲敝不堪，不宜再發動大規模戰爭。他的勸諫不被採納，於是伏地表示頭暈目眩，不再言語。皇帝下令兩名侍從攙扶他下殿，郭憲也不行跪拜大禮。皇帝說：“久聞關東有郭子橫，真是不虛。”郭憲於是以身體有病爲由辭職，最終在家中去世。

許楊，字偉君，汝南平輿人。年輕時喜好術數。王莽執政時，被徵召爲郎官，後升任酒泉都尉。王莽篡位後，許楊改名換姓，以巫醫身份逃往外地。王莽失敗後，才返回家鄉。汝南有鴻郤陂，成帝時，丞相翟方進上書請求毀掉此陂。建武年間，太守鄧晨想修復此陂，聽說許楊懂得水脈，便請他出謀劃策。許楊說：“當年成帝聽從翟方進的建議毀掉此陂，不久自己就夢見上天，天帝怒斥：‘爲何毀我濯龍淵？’從此百姓失去水源，經常陷入饑荒。當時有民謠唱道：‘毀我陂者翟子威，給我大豆，煮我芋魁。反轉回來，陂終將恢復。’當年大禹疏浚江河，以利天下。如今您若重建此陂，可富民強國，這童謠說得正是這個道理。我願以死效力。”鄧晨聽後採納其建議。許楊後來爲一位前來求學的學生配製膏藥，並用簡書寫信封入竹筒交給他，信中說：“若遇緊急情況，可打開查看。”學生後來抵達葭萌，與當地渡口官員發生爭執，被毆打，頭破血流。他打開竹筒，看到信上說“到葭萌後與渡口官鬥頭破者，可用此膏藥包敷患處”，於是照做，傷口很快痊癒。學生非常佩服，便回到家鄉繼續學習。許楊之後隱居山林，終老於家中。

廖扶，字文起，汝南平輿人。他精通《韓詩》、《歐陽尚書》，常有數百人前來求學。他的父親曾任北地太守，永初中，因羌人入侵，被關入監獄死亡。廖扶深受父親因法而死之痛，從此恐懼爲官，害怕因循守法而遭殃。服喪結束後，感慨說：“老子說過，名聲與生命，哪個更重要？我豈能爲了名聲而活？”於是徹底放棄仕途，專注於經典學習，尤其精通天文、讖緯、風角、推步等術數。州郡公府多次徵召，他都拒絕。有人問他災異之兆，他也從不回答。他曾預知來年將有饑荒，便積攢數千斛糧食，用來救濟宗族親朋，以及因瘟疫去世而無法安葬的親屬。他長期居住在先人墓旁，從未踏入城市。後來太守謁煥曾是他的學生，後來當上了太守，未到任前就派人修繕拜訪他的門庭，還想提拔他的子弟，他堅決拒絕，當時的人們因此稱他爲“北郭先生”。他享年八十餘歲，在家中去世。兩個兒子，孟舉、偉舉，也都名聲顯赫。

折像，字伯式，廣漢雒縣人。祖先張江曾被封爲“折侯”，其曾孫張國任鬱林太守，後遷至廣漢，因而改姓爲折。張國生下折像。張國家資豐厚，有兩億資產，家僮八百人。折像年少時就心地仁慈，不殺害昆蟲，不折斷草芽。通曉《京氏易》，喜愛黃老思想。父親去世後，他感於“財富豐厚而死亡”是大忌，於是將家產全部分發給親友，賙濟貧苦。有人勸他：“你有三個兒子兩個女兒，子孫滿堂，何不擴大產業？”他回答：“過去斗子文說過：‘我躲避災禍，不是爲了逃避財富。我家積累財富已久，已經到了盈滿之災，這是道家所忌諱的。如今世道將衰，而我的兒子又不成器，如果既不仁又富有，就是不幸。牆縫太高，必定會倒塌。’”聰明人聽到後十分佩服。他知道自己將不久於世，就召集親朋九族，設宴送別，平靜地離世，享年八十四歲。家中沒有多餘財產，子孫也如他所說一般衰弱。

樊英，字季齊，南陽魯陽人。少年時在三輔地區求學，通曉《京氏易》，兼通《五經》。他精於風角、星象、推步、災異預測，尤其擅長《河圖》《洛書》的七緯之學。他隱居於壺山之陽，學生來自四面八方。州郡多次禮請，他都拒絕。公卿舉薦賢良、方正、有道之士，他皆不赴任。曾有一次，突然颳起一陣從西邊吹來的暴風，樊英對學生們說：“今天成都市將發生大火。”他含水向西漱口，並記錄下時間。後來有從蜀地來的學生說：“那天成都大火，忽然從東邊升起黑雲，片刻大雨，火勢很快被撲滅。”這件事使天下人對他深感佩服。安帝初年，朝廷徵召他爲博士。建光元年，又下詔公車賜信，徵召樊英與同郡的孔喬、李昺、北海郎宗、陳留楊倫、東平王輔六人，只有郎宗、楊倫抵達洛陽，樊英等人皆未前往。永建二年，順帝下詔用玄纁禮服徵召他，他以病重爲由堅決推辭。朝廷便責令郡縣強行運送，他不得已才赴京，卻稱病不願起身。於是強行抬入殿中，他仍不肯屈服。皇帝憤怒地問他：“我既能讓你活，也能讓你死；能讓你富貴，也能讓你貧賤。你爲何如此輕慢我的命令？”樊英回答：“我命由天所定。生命終結是天意，死而不得其所也是天意。陛下怎能讓我生，又能讓我死？我見到暴君就如同見到仇敵，立於其朝都不肯屈從，豈能說您能使我富貴？即使身處布衣，居於陋室，也安詳自得，何必依附萬乘之尊，能因此而屈尊於我？陛下怎能讓我享有富貴，或使我不堪困苦？我所接受的不是名利，即使萬鍾財富也不願接受。若能盡我志向，哪怕僅喫粗糧也心滿意足。陛下怎能讓我富，或讓我窮？”皇帝無法讓他屈服，卻敬重他的名聲，命他去太醫院養病，並每月送羊和酒。到建光四年三月，皇帝爲他設宴席，由公車令引導，尚書親自迎請，賜予几杖，以師長之禮相待，詢問治國之道。樊英雖不敢推辭，但拜爲五官中郎將。數月後，他聲稱身體已重病，被任命爲光祿大夫，賜假回家。朝廷命令其所在地每年送谷一千斛，八月時送一頭牛、三斛酒。如遇不幸，還安排用牛、羊、酒祭祀。樊英堅決推辭官職，有詔書勸告，他仍不接受。最初朝廷都認爲他必不會屈從，後來他面對皇帝時卻無高明之策，後來人便認爲失望。

早年，河南人張楷與樊英一同被徵召。後來張楷對樊英說：“天下有兩種道路：出仕與隱居。我曾以爲你出仕，能輔佐君主、救蒼生。可你卻以一身之名，怒斥帝王；等你享受爵位之後，竟未傳授匡正時局的策略，進退無所依從。”樊英雖擅長術數，朝廷每每遇到災異，便下詔詢問他解釋，他的回答常常應驗。早年，他著有《易章句》，世稱“樊氏易學”，以圖緯之學爲教授內容。潁川陳寔年輕時曾從樊英學習。一次陳寔生病，妻子派婢女前去看望，樊英下牀親自回拜。陳寔感到奇怪，便詢問原因。樊英說：“妻子是與我共奉祭祀之人，所有禮儀都必須回答。”他對待妻室如此恭謹。陳寔年過七旬，最終在家中去世。孫陵在靈帝時因巴結宦官而官至司徒。陳郡郤巡繼承樊英的學說，官至侍中。

評語：漢代所謂“名士”的風範，大致可以知曉。雖然他們或放鬆或極端，時有不純之處，但大多依靠自身才藝修養，追求名聲榮耀，卻並不真正通達世務、服務社會。朝廷徵召樊英、楊厚等人，如同對待神明，然而到時，終究並無異象。樊英名聲最高，卻也受到最猛烈的批評。李固、朱穆等人認爲，這些人是純粹的“空名之徒”，毫無實際用處，故而指責他們。然而，後來的年輕學者仍以此爲榜樣以求成名，當時的君主也禮遇他們以收攏人心。如果從更深層看，這些看似無用之術，其實也有其價值。正所謂：文采若不能應用於時務，禮樂若偏離實際，當這些士人蔘與朝堂、修養心性，使世人隨從而不自知，豈非道理已經遠去，行動已與實際脫節？甚至有人輕視這種遠術，貶低國之禮法，以爲用陰謀權術可以挽救衰世，以嚴刑峻法可以帶來安定。若真是如此，即使能救萬世，又能與夷狄一樣嗎？孟子說：“用中原的制度改變蠻夷，不曾見過用蠻夷制度來改變中原。”更何況那些尚未成功、尚未完成的事呢？