《后汉书》•卷八十二上·方术列传

南北朝 • 范晔

仲尼称《易》有君子之道四焉，曰“卜筮者尚其占”。占也者，先王所以定祸福，决嫌疑，幽赞于神明，遂知来物者也。若夫阴阳推步之学，往往见于坟记矣。然神经怪牒、玉策金绳，关扃于明灵之府、封縢于瑶坛之上者，靡得而窥也。至乃《河》、《洛》之文，龟龙之图，箕子之术，师旷之书，纬候之部，钤决之符，皆所以探抽冥赜、参验人区，时有可闻者焉。其流又有风角、遁甲、七政、元气、六日七分、逢占、日者、挺专、须臾、孤虚之术，乃望云省气，推处祥妖，时亦有以效于事也。而斯道隐远，玄奥难原，故圣人不语怪神，罕言性命。或开末而抑其端，或曲辞以章其义，所谓“民可使由之，不可使知之”。汉自武帝颇好方术，天下怀协道艺之士，莫不负策抵掌，顺风而届焉。后王莽矫用符命，及光武尤信谶言，士之赴趣时宜者，皆骋驰穿凿，争谈之也。故王梁、孙咸，名应图箓，越登槐鼎之任。郑兴、贾逵，以附同称显。恒谭、尹敏，以乖忤沦败。自是习为内学，尚奇文，贵异数，不乏于时矣。是以通儒硕生，忿其奸妄不经，奏议慷慨，以为宜见藏摈。子长亦云“观阴阳之书，使人拘而多忌”盖为此也。夫物之所偏，未能无蔽。虽云大道，其硋或同。若乃《诗》之失愚，《书》之失诬。然则数术之失，至于诡俗乎。如令温柔敦厚而不愚，斯深于《诗》者也。疏通知远而不诬，斯深于《书》者也。极数知变而不诡俗，斯深于数术者也。故曰“苟非其人，道不虚行”意者多迷其统，取遣颇偏，甚有虽流宕过诞亦失也。中世张衡为阴阳之宗，郎顗咎征最密，馀亦班班名家焉。其徒亦有雅才伟德，未必体极艺能。今盖纠其推变尤长，可以弘补时事，因合表之云。任文公，巴郡阆中人也。父文孙，明晓天官风角秘要。文公少修父术，州辟从事。哀帝时，有言越巂太守欲反，刺史大惧，遣文公等五从事检行郡界，潜伺虚实。共止传舍，时，暴风卒至，文公遽趣白诸从事促去，当有逆变来害人者，因起驾速驱。诸从事未能自发，郡果使兵杀之，文公独得免。后为治中从事。时，天大旱，白刺史曰“五月一日，当有大水。其变已至，不可防救，宜令吏人豫为其备”刺史不听，文公独储大船。百姓或闻，颇有为防者。到其日旱烈，文公急命促载，使白刺史，刺史笑之。日将中，天北云起，须臾大雨，至晡时，湔水涌起十馀丈，突坏庐舍，所害数千人。文公遂以占术驰名。辟司空掾。平帝即位，称疾归家。王莽篡后，文公推数，知当大乱，乃课家人负物百斤，环舍趋走，日数十，时人莫知其故。后兵寇并起，其逃亡者少能自脱，惟文公大小负粮捷步，悉得完免。遂奔子公山，十馀年不被兵革。公孙述时，蜀武担石折。文公曰“噫。西州智士死，我乃当之”自是常会聚子孙，设酒食。后三月果卒。故益部为之语曰“任文公，智无双”郭宪字子横，汝南宋人也。少师事东海王仲子。时，王莽为大司马，召仲子。仲子欲往。宪谏曰“礼有来学，无有往教之义。今君贱道畏贵，窃所不取”仲子曰“王公至重，不敢违之”宪曰“今正临讲业，且当讫事”仲子从之，日晏乃往。莽问“君来何迟”仲子具以宪言对，莽阴奇之。及后篡位，拜宪郎中，赐以衣服。宪受衣焚之，逃于东海之滨。莽深忿恚，讨逐不知所在。光武即位，求天下有道之人，乃征宪拜博士。再迁，建武七年，代张堪为光禄勋。从驾南郊。宪在位，忽回向东北，含酒三潠。执法奏为不敬。诏问其故。宪对曰“齐国失火，故以此厌之”后齐果上火灾，与郊同日。八年，车驾西征隗嚣。宪谏曰“天下初定，车驾未可以动”宪乃当车拔佩刀以断车靷。帝不从，遂上陇。其后颍川兵起，乃回驾而还。帝叹曰“恨不用子横之言”时，匈奴数犯塞，帝患之，乃召百僚廷议。宪以为天下疲敝，不宜动众。谏争不合，乃伏地称眩瞀，不复言。帝令两郎扶下殿，宪亦不拜。帝曰“常闻关东觥觥郭子横，竟不虚也”宪遂以病辞退，卒于家。许杨字伟君，汝南平舆人也。少好术数。王莽辅政，召为郎，稍迁酒泉都尉。及莽篡位，杨乃变姓名为巫医，逃匿它界。莽败，方还乡里。汝南旧有鸿郤陂，成帝时，丞相翟方进奏毁败之。建武中，太守邓晨欲修复其功。闻杨晓水脉，召与议之。杨曰“昔成帝用方进之言，寻而自梦上天，天帝怒曰：何故败我濯龙渊。是后民失其利，多致饑困。时有谣歌曰：败我陂者翟子威，饴我大豆，亨我芋魁。反乎覆，陂当复。昔大禹决江疏河，以利天下。明府今兴立废业，富国安民，童谣之言，将有征于此。诚愿以死效力”晨大悦，因署杨为都水掾，使典其事。杨因高下形势，起塘四百馀里，数年乃立。百姓得其便，累岁大稔。初，豪右大姓因缘陂役，竞欲辜较在所，杨一无听，遂共谮杨受取赇赂。晨遂收杨下狱，而械辄自解。狱吏恐，遽白晨。晨惊曰“果滥矣。太守闻忠信可以感灵，今其效乎”即夜出杨，遣归。时天大阴晦，道中若有火光照之，时人异焉。后以病卒。晨于都宫为杨起庙，图画形像，百姓思其功绩，皆祭祀之。高获字敬公，汝南新息人也。为人尼首方面。少游学京师，与光武有旧。师事司徒欧阳歙。歙下狱当断，获冠铁冠，带鈇锧，诣阙请歙。帝虽不赦，而引见之。谓曰“敬公，朕欲用子为吏，宜改常性”获对曰“臣受性于父母，不可改之于陛下”出便辞去。三公争辟，不应。后太守鲍昱请获，既至门，令主簿就迎，主簿但使骑吏迎之，获闻之，即去。昱遣追请获，获顾曰“府君但为主簿所欺，不足与谈”遂不留。时郡境大旱。获素善天文，晓遁甲，能役使鬼神。昱自往问何以致雨，获曰“急罢三部督邮，明府当自北出，到三十里亭，雨可致也”昱从之，果得大雨。每行县，辄轼其闾。获遂远遁江南，卒于石城。石城人思之，共为立祠。王乔者，河东人也。显宗世，为叶令。乔有神术，每月朔望，常自县诣台朝。帝怪其来数，而不见车骑，密令太史伺望之。言其临至，辄有双凫从东南飞来。于是候凫至，举罗张之，但得一只舄焉。乃诏上方讠尔视，则四年中所赐尚书官属履也。每当朝时，叶门下鼓不击自鸣，闻于京师。后天下玉棺于堂前，吏人推排，终不摇动。乔曰“天帝独召我邪”乃沐浴服饰寝其中，盖便立覆。宿昔葬于城东，土自成坟。其夕，县中牛皆流汗喘乏，而人无知者。百姓乃为立庙，号叶君祠。牧守每班录，皆先谒拜之。吏人祈祷，无不如应。若有违犯，亦立能为祟。帝乃迎取其鼓，置都亭下，略无复声焉。或云此即古仙人王子乔也。谢夷吾字尧卿，会稽山阴人也。少为郡吏，学风角占候。太守第五伦擢为督邮。时，乌程长有臧衅，伦使收案其罪。夷吾到县，无所验，但望阁伏哭而还。一县惊怪，不知所为。及还，白伦曰“窃以占候，知长当死。近三十日，远不过六十日，游魂假息，非刑所加，故不收之”伦听其言，至月馀，果有驿马赍长印绶，上言暴卒。伦以此益礼信之。举孝廉，为寿张令，稍迁荆州刺史，迁钜鹿太守。所在爱育人物，有善绩。及伦作司徒，令班固为文荐夷吾曰：臣闻尧登稷、契，政隆太平。舜用皋陶，政致雍熙、殷、周虽有高宗、昌、发之君，犹赖傅说、吕望之策，故能克崇其业，允协大中。窃见钜鹿太守会稽谢夷吾，出自东州，厥土涂泥，而英姿挺特，奇伟秀出。才兼四科，行包九德，仁足济时，知周万物。加以少膺儒雅，韬含六籍，推考星度，综校图录，探赜圣秘，观变历征，占天知地，与神合契，据其道德，以经王务。昔为陪隶，与臣从事，奋忠毅之操，躬史鱼之节，董臣严纲，勖臣懦弱，得以免戾，实赖厥勋。及其应选作宰，惠敷百里，降福弥异，流化若神，爰牧荆州，威行邦国。奉法作政，有周、召之风。居俭履约，绍公仪之操。寻功简能，为外台之表。听声察实，为九伯之冠。迁守钜鹿，政合时雍。德量绩谋，有伊、吕、管、晏之任。阐弘道奥，同史苏、京房之伦。虽密勿在公，而身出心隐，不殉名以求誉，不驰骛以要宠，念存逊遁，演志箕山。方之古贤，实有伦序。采之于今，超焉绝俗。诚社稷之元龟，大汉之栋甍。宜当拔擢，使登鼎司。上令三辰顺轨于历象，下使五品咸训于嘉时，必致休征克昌之庆，非徒循法奉职而已。臣以顽驽，器非其畴，尸禄负乘，夕惕若厉。愿乞骸骨，更授夷吾，上以光七曜之明，下以厌率土之望，庶令微臣塞咎免悔。后以行春乘柴车，从两史，冀州刺史上其仪序失中，有损国典，左转下邳令。豫克死日，如期果卒。敕其子曰“汉末当乱，必有发掘露骸之祸”使悬棺下葬，墓不起坟。时，博士勃海郭凤亦好图谶，善说灾异，吉凶占应。先自知死期，豫令弟子市棺敛具，至其日而终。杨由字哀侯，蜀郡成都人也，少习《易》，并七政、元气、风云占候。为郡文学掾。时，有大雀夜集于库楼上，太守廉范以问由。由对曰“此占郡内当有小兵，然不为害”后二十馀日，广柔县蛮夷反，杀伤长吏，郡发库兵击之。又有风吹削哺，太守以问由。由对曰“方当有荐木实者，其色黄赤”顷之，五官掾献橘数包。由尝从人饮，敕御者曰“酒若三行，便宜严驾”既而趣去。后主人舍有斗相杀者，人请问何以知之。由曰“向社中木上有鸠斗，此兵贼之象也”其言多验。著书十馀篇，名曰《其平》。终于家。李南字孝山，丹阳句容人也。少笃学，明于风角。和帝永元中，太守马棱坐盗贼事被征，当诣廷尉，吏民不宁，南特通谒贺。棱意有恨，谓曰“太守不德，今当即罪，而君反相贺邪”南曰“旦有善风，明日中时，应有吉问，故来称庆”旦日，棱延望景晏，以为无征。至晡，乃有驿使赍诏书原停棱事。南问其迟留之状。使者曰“向度宛陵浦里<方亢>，马踠足，是以不得速”棱乃服焉。后举有道，辟公府，病不行，终于家。南女亦晓家术，为由拳县人妻。晨诣爨室，卒有暴风，妇便上堂从姑求归，辞其二亲。姑不许，乃跪而泣曰“家世传术，疾风卒起，先吹灶突及井，此祸为妇女主爨者，妾将亡之应”因著其亡日。乃听还家，如期病卒。李郃字孟节，汉中南郑人也。父颉，以儒学称，官至博士。郃袭父业，游太学，通《五经》。善《河》、《洛》风星，外质朴，人莫之识。县召署幕门候吏。和帝即位，分遣使者，皆微服单行，各至州县，观采风谣。使者二人当到益部，投郃候舍。时，夏夕露坐，郃因仰观，问曰“二君发京师时，宁知朝廷遣二使邪”二人默然，惊相视曰“不闻也”问何以知之。郃指星示云“有二使星向益州分野，故知之耳”后三年，其使者一人拜汉中太守，郃犹为吏。太守奇其隐德，召署户曹史。时，大将军窦宪纳妻，天下郡国皆有礼庆，郡亦遣使。郃进谏曰“窦将军椒房之亲，不修礼德，而专权骄恣，危亡之祸可翘足而待。愿明府一心王室，勿与交通”太守固遣之，郃不能止。请求自行，许之。郃遂所在留迟，以观其变。行至扶风，而宪就国自杀，支党悉伏其诛。凡交通宪者，皆为免官，唯汉中太守不豫焉。郃岁中举孝廉，五迁尚书令，又拜太常。元初四年，代袁敞为司空，数陈得失，有忠臣节。在位四年，坐请托事免。安帝崩，北乡侯立，复为司徒。及北乡侯病，郃阴与少府河南陶范、步兵校尉赵直谋立顺帝，会孙程等事先成，故郃功不显。明年，坐吏民疾病，仍有灾异，赐策免。将作大匠翟酺上郃“潜图大计，以安社稷”，于是录阴谋之功，封郃涉都侯，辞让不受。年八十馀，卒于家。门人上党冯胄独制服，心丧三年，时人异之。胄字世威，奉世之后也。常慕周伯况、闵仲叔之为人，隐处山泽，不应征辟。郃子固，已见前传。弟子历，字季子。清白有节，博学善交，与郑玄、陈纪等相结。为新城长，政贵无为。亦好方术。时，天下旱，县界特雨。官至奉车都尉。段翳字元章，广汉新都人也。习《易经》，明风角。时有就其学者，虽未至，必豫知其姓名。尝告守津吏曰“某日当有诸生二人，荷担问翳舍处者，幸为告之”后竟如其言。又有一生来学，积年，自谓略究要术，辞归乡里。翳为合膏药，并以简书封于筒中，告生曰“有急发视之”生到葭萌，与吏争度，津吏檛破从者头。生开筒得书，言到葭萌，与吏斗头破者，以此膏裹之。生用其言，创者即愈。生叹服，乃还卒业。翳遂隐居窜迹，终于家。廖扶字文起，汝南平舆人也。习《韩诗》、《欧阳尚书》，教授常数百人。父为北地太守，永初中，坐羌没郡下狱死。扶感父以法丧身，惮为吏。及服终而叹曰“老子有言：名与身孰亲。吾岂为名乎”遂绝志世外。专精经典，尤明天文、谶纬，风角、推步之术。州郡公府辟召，皆不应。就问灾异，亦无所对。扶逆知岁荒，乃聚谷数千斛，悉用给宗族姻亲，又敛葬遭疫死亡不能自收者。常居先人冢侧，未曾入城市。太守谒焕，先为诸生，从扶学。后临郡，未到，先遣吏修门人之礼，又欲擢扶子弟，固不肯，当时人因号为北郭先生。年八十，终于家。二子，孟举、伟举，并知名。折像字伯式，广汉雒人也。其先张江者，封折侯，曾孙国为郁林太守，徙广汉，因封氏焉。国生像。国有资财二亿，家僮八百人。像幼有仁心，不杀昆虫，不折萌牙。能通《京氏易》，好黄、老言。及国卒，感多藏厚亡之义，乃散金帛资产，周施亲疏。或谏像曰“君三男两女，孙息盈前，当增益产业，何为坐自殚竭乎”像曰“昔斗子文有言：我乃逃祸，非避富也。吾门户殖财日久，盈满之咎，道家所忌。今世将衰，子又不才。不仁而富，谓之不幸。墙隙而高，其崩必疾也”智者闻之，咸服焉。自知亡日，召宾客九族饮食辞诀，忽然而终。时年八十四。家无馀资，诸子衰劣如其言云。樊英字季齐，南阳鲁阳人也。少受业三辅，习《京氏易》，兼明《五经》。又善风角、星算，《河》、《洛》七纬，推步灾异。隐于壶山之阳，受业者四方而至。州郡前后礼请，不应。公卿举贤良方正、有道，皆不行。尝有暴风从西方起，英谓学者曰“成都市火甚盛”因含水西向漱之，乃令记其日时。客后有从蜀都来，云“是日大火，有黑云卒从东起，须臾大雨，火遂得灭”。于是天下称其术艺。安帝初，征为博士。至建光元年，复诏公车赐策书，征英及同郡孔乔、李昺、北海郎宗、陈留杨伦、东平王辅六人，唯郎宗、杨伦到洛阳，英等四人并不至。永建二年，顺帝策书备礼，玄纁征之，复固辞疾笃。乃诏切责郡县，驾载上道。英不得已，到京，称疾不肯起。乃强舆入殿，犹不以礼屈。帝怒，谓英曰“朕能生君，能杀君。能贵君，能贱君。能富君，能贫君。君何以慢朕命”英曰“臣受命于天。生尽其命，天也。死不得其命，亦天也。陛下焉能生臣，焉能杀臣。臣见暴君如见仇雠，立其朝犹不肯，可得而贵乎。虽在布衣之列，环堵之中，晏然自得，不易万乘之尊，又可得而贱乎。陛下焉能贵臣，焉能贱臣。臣非礼之禄，虽万钟不受。若申其志，虽箪食不厌也。陛下焉能富臣，焉能贫臣”帝不能屈，而敬其名，使出就太医养疾，月致羊、酒。至四年三月，天子乃为英设坛席，令公车令导，尚书奉引，赐几杖，待以师傅之礼，延问得失。英不敢辞，拜五官中郎将。数月，英称疾笃，诏以为光禄大夫，赐告归。令在所送谷千斛，常以八月致牛一头，酒三斛。如有不幸，祠以中牢。英辞位不受，有诏譬旨，勿听。英初被诏命，佥以为必不降志，及后应对，又无奇谟深策，谈者以为失望。初，河南张楷与英俱征，既而谓英曰“天下有二道，出与处也。吾前以子之出，能辅是君也，济斯人也。而子始以不訾之身，怒万乘之主。及其享受爵禄，又不闻匡救之术，进退无所据矣”英既善术，朝廷每有灾异，诏辄下问变复之效，所言多验。初，英著《易章句》，世名樊氏学，以图纬教授。颍川陈寔，少从英学。尝有疾，妻遣婢拜问，英下床答拜。寔怪而问之。英曰“妻，齐也。共奉祭祀，礼无不答”其恭谨若是。年七十馀，卒于家。孙陵，灵帝时以谄事宦人为司徒。陈郡郤巡，学传英业，官至侍中。论曰：汉世之所谓名士者，其风流可知矣。虽弛张趣舍，时有未纯，于刻情修容，依倚道艺，以就其声价，非所能通物方，弘时务也。及征樊英、杨厚，朝廷若待神明，至，竟无他异。英名最高，毁最甚。李固、朱穆等，以为处士纯盗虚名，无益于用，故其所以然也。然而后进希之以成名，世主礼之以得众，原其无用亦所以为用，则其有用或归于无用矣。何以言之。夫焕乎文章，时或乖用。本乎礼乐，适末或疏。及其陶搢绅，藻心性，使由之而不知者，岂非道邈用表，乖之数迹乎。而或者忽不践之地，赊无用之功，至乃诮噪远术，贱斥国华，以为力诈可以救沦敝，文律足以致宁平，智尽于猜察，道足于法令，虽济万世，其将与夷狄同也。孟轲有言曰“以夏变夷，不闻变夷于夏”况有未济者乎。

译文：

孔子曾说《周易》中有四位君子的德行，其中之一是“占卜之人应当善于占卜”。占卜，是古代圣王用来决定祸福、解决疑难、与神明沟通、预知未来的重要方法。至于阴阳推步之术，早在古代典籍中已有记载。然而像《神经怪牒》《玉策金绳》这类神秘文献，大多被封存在神灵的宝库之中，藏于瑶台高坛之上，一般人根本无法看到。

至于《河图》《洛书》的文字，龟甲龙纹的图象，箕子所传的术数，师旷所著的书籍，以及关于天象、星宿、吉凶预测的各类典籍，确实能帮助人们探索天地间的隐秘，与人间事物相互印证，有时的确能产生实际效果。这些术数流派还衍生出风角、遁甲、七政、元气、六日七分、逢占、日者、挺专、须臾、孤虚等不同体系，通过观察云气、推断天地之气变化，判断吉凶祥瑞，有时也确实对现实事务有所应验。

但这些术数深奥莫测，玄妙难解，因此圣人从不谈论怪异之事，也极少谈及生死命理。他们往往以含糊其辞的方式表达，或是有意避开，正如孔子说的“百姓可以引导他们去行动，但不能让他们了解其中的道理”。

汉武帝时期，对这类方术颇为喜好，天下那些有特殊才能、精通奇术的人，都纷纷趋之若鹜，迎合潮流。王莽篡位时，借“符命”来证明自己是天命所归；光武帝也特别相信预言之言，于是那些迎合时势、热衷谈论预言的人便争相附会，争相宣传这些内容。因此，像王梁、孙咸，因名字与预言相符而被重用，登上朝廷要职；郑兴、贾逵因为附和这些言论而声名显赫；而恒谭、尹敏因触怒权贵反而被罢官败退。从此，这类术数之学便逐渐被士人所重视，崇尚奇谈怪论，人们热衷于追求奇怪的预言和符瑞，这种风气在当时非常普遍。

因此，有学问的儒家学者对此深感愤慨，纷纷上书建议，应该把这些不实的术数加以禁绝、排斥。司马迁也说过“看到阴阳术数的书籍，会使人拘泥、多生猜忌”，正是这个原因。

事物本身有其偏颇之处，难免会有所遮蔽。即使是一些所谓的“大道”，也难免存在偏差。《诗经》的缺点是过于愚昧，《书经》的缺点是过于虚妄。那么，这些术数的缺陷，难道不是导致世风怪异的根源吗？如果一个人既温柔敦厚又不愚昧，那么他才是真正懂得《诗经》的人；如果一个人疏达明理、洞察深远又不虚妄，那么他才是真正懂得《书经》的人；如果一个人精通推演变化，又能洞察事物发展趋势，却不流于荒诞，那么他才是真正精通术数的人。所以说：“如果不是真正适合的人，这些道理就无法真正发挥其作用。”现实中很多人对这些术数的理解是迷乱的，掌握方法上也常常偏颇，有些甚至荒诞不经，偏离了正道。

中古时期，张衡是阴阳术数的代表人物，郎顗的占卜最为精密准确，其他学者也都是名门大家。他们中的有些人确实才学出众、品德高尚，但未必真正精通术数的精髓。如今，我们挑选出那些在推演变化方面特别出色、能够为现实社会提供帮助的人，特地将他们推荐上来。

任文公，是巴郡阆中人。他的父亲任文孙，精通天官、风角等秘术。任文公自幼学习父亲的术数，年少时就被州郡征召为从事。哀帝时，有人传言越巂太守将要造反，刺史非常恐惧，便派遣文公与四位从事前往该郡巡视，暗中探查真实情况。他们住进驿站时，突然刮起一阵猛烈的风暴，文公立刻召集众人，紧急提醒他们迅速撤离，说将有叛乱发生，会危及人身。当时其他从事未能及时反应，结果郡守派兵将他们杀害，只有任文公幸免于难。后来，他出任治中从事。当时发生大旱，他向刺史报告说：“五月一日将有大水，灾祸已至，无法阻止，应让官吏百姓提前做好防备。”刺史不听，任文公便私下储备大量船只。百姓中有人听说后，也纷纷提前准备。到那天，天气异常炎热，文公急忙下令装载船只，再向刺史报告。刺史反而笑着说他多此一举。不久，天空北边云层骤起，顷刻之间大雨倾盆，到傍晚时，湔水暴涨十余丈，冲毁了大量房屋，导致数千人受害。从此，任文公以占卜术闻名天下。后来被征召为司空掾。平帝即位后，他自称有病，回家隐居。王莽篡位之后，任文公通过术数推断天下将大乱，于是命令家人每人背负一百斤重物，在家中来回奔跑几十次。当时的人们都不知道他为何如此做。后来果然兵乱四起，大多数人无法逃脱，唯有任文公因为早有准备，能背负粮食、快步行走，全部得以幸免。此后他逃往子公山，十多年未遭战火。公孙述在蜀地时，武担山的石头突然断裂。任文公说：“唉，西边的智者要死了，我将要承担这命运。”此后，他常聚会子孙，设宴饮酒。三个月后，他就去世了。益州百姓因此传颂：“任文公，智谋无双。”

郭宪，字子横，汝南人。他年轻时师从东海王仲子。当时王莽担任大司马，召见王仲子。王仲子打算前往，郭宪劝谏道：“礼制规定是‘有学生前来学习’，而不是‘老师前往教人’。如今你为了权势而畏惧地位，我是不赞成的。”王仲子说：“王公地位极高，我不能违背。”郭宪说：“现在我正忙着讲学，且应完成课程，再出发也不迟。”王仲子最终听从，直到傍晚才出发。王莽问他：“你来得为何如此迟？”王仲子如实报告了郭宪的进言，王莽对此暗暗称奇。后来王莽篡权称帝，任命郭宪为郎中，并赐予衣服。郭宪接受衣服后立即烧毁，随即逃到东海海边。王莽十分愤怒，下令追捕，但找不到他。光武帝即位后，广求有道德之士，于是征召郭宪，任命为博士，后升迁为光禄勋。建武七年，接替张堪为光禄勋。有一次，他随皇帝前往南郊祭祀。在祭祀过程中，他忽然转身面向东北，含了三口酒洒出。执法官上奏说他不敬。皇帝询问原因，郭宪回答：“齐国将发生火灾，所以用此来消除灾祸。”后来齐国果然在同一天发生了火灾，与郊祀日期相符。建武八年，皇帝西征隗嚣。郭宪劝谏说：“天下刚刚安定，不宜轻易动兵。”他当着皇帝的车前拔下佩刀，斩断车上的绳索，以示坚决反对。皇帝不听，仍进军陇地。后来颍川爆发暴乱，皇帝便转兵返回。皇帝感叹道：“遗憾当时没有采纳郭子横的劝言。”当时，匈奴屡次侵扰边境，皇帝担忧不已，于是召集百官商议。郭宪认为天下百姓已疲敝不堪，不宜再发动大规模战争。他的劝谏不被采纳，于是伏地表示头晕目眩，不再言语。皇帝下令两名侍从搀扶他下殿，郭宪也不行跪拜大礼。皇帝说：“久闻关东有郭子横，真是不虚。”郭宪于是以身体有病为由辞职，最终在家中去世。

许杨，字伟君，汝南平舆人。年轻时喜好术数。王莽执政时，被征召为郎官，后升任酒泉都尉。王莽篡位后，许杨改名换姓，以巫医身份逃往外地。王莽失败后，才返回家乡。汝南有鸿郤陂，成帝时，丞相翟方进上书请求毁掉此陂。建武年间，太守邓晨想修复此陂，听说许杨懂得水脉，便请他出谋划策。许杨说：“当年成帝听从翟方进的建议毁掉此陂，不久自己就梦见上天，天帝怒斥：‘为何毁我濯龙渊？’从此百姓失去水源，经常陷入饥荒。当时有民谣唱道：‘毁我陂者翟子威，给我大豆，煮我芋魁。反转回来，陂终将恢复。’当年大禹疏浚江河，以利天下。如今您若重建此陂，可富民强国，这童谣说得正是这个道理。我愿以死效力。”邓晨听后采纳其建议。许杨后来为一位前来求学的学生配制膏药，并用简书写信封入竹筒交给他，信中说：“若遇紧急情况，可打开查看。”学生后来抵达葭萌，与当地渡口官员发生争执，被殴打，头破血流。他打开竹筒，看到信上说“到葭萌后与渡口官斗头破者，可用此膏药包敷患处”，于是照做，伤口很快痊愈。学生非常佩服，便回到家乡继续学习。许杨之后隐居山林，终老于家中。

廖扶，字文起，汝南平舆人。他精通《韩诗》、《欧阳尚书》，常有数百人前来求学。他的父亲曾任北地太守，永初中，因羌人入侵，被关入监狱死亡。廖扶深受父亲因法而死之痛，从此恐惧为官，害怕因循守法而遭殃。服丧结束后，感慨说：“老子说过，名声与生命，哪个更重要？我岂能为了名声而活？”于是彻底放弃仕途，专注于经典学习，尤其精通天文、谶纬、风角、推步等术数。州郡公府多次征召，他都拒绝。有人问他灾异之兆，他也从不回答。他曾预知来年将有饥荒，便积攒数千斛粮食，用来救济宗族亲朋，以及因瘟疫去世而无法安葬的亲属。他长期居住在先人墓旁，从未踏入城市。后来太守谒焕曾是他的学生，后来当上了太守，未到任前就派人修缮拜访他的门庭，还想提拔他的子弟，他坚决拒绝，当时的人们因此称他为“北郭先生”。他享年八十余岁，在家中去世。两个儿子，孟举、伟举，也都名声显赫。

折像，字伯式，广汉雒县人。祖先张江曾被封为“折侯”，其曾孙张国任郁林太守，后迁至广汉，因而改姓为折。张国生下折像。张国家资丰厚，有两亿资产，家僮八百人。折像年少时就心地仁慈，不杀害昆虫，不折断草芽。通晓《京氏易》，喜爱黄老思想。父亲去世后，他感于“财富丰厚而死亡”是大忌，于是将家产全部分发给亲友，周济贫苦。有人劝他：“你有三个儿子两个女儿，子孙满堂，何不扩大产业？”他回答：“过去斗子文说过：‘我躲避灾祸，不是为了逃避财富。我家积累财富已久，已经到了盈满之灾，这是道家所忌讳的。如今世道将衰，而我的儿子又不成器，如果既不仁又富有，就是不幸。墙缝太高，必定会倒塌。’”聪明人听到后十分佩服。他知道自己将不久于世，就召集亲朋九族，设宴送别，平静地离世，享年八十四岁。家中没有多余财产，子孙也如他所说一般衰弱。

樊英，字季齐，南阳鲁阳人。少年时在三辅地区求学，通晓《京氏易》，兼通《五经》。他精于风角、星象、推步、灾异预测，尤其擅长《河图》《洛书》的七纬之学。他隐居于壶山之阳，学生来自四面八方。州郡多次礼请，他都拒绝。公卿举荐贤良、方正、有道之士，他皆不赴任。曾有一次，突然刮起一阵从西边吹来的暴风，樊英对学生们说：“今天成都市将发生大火。”他含水向西漱口，并记录下时间。后来有从蜀地来的学生说：“那天成都大火，忽然从东边升起黑云，片刻大雨，火势很快被扑灭。”这件事使天下人对他深感佩服。安帝初年，朝廷征召他为博士。建光元年，又下诏公车赐信，征召樊英与同郡的孔乔、李昺、北海郎宗、陈留杨伦、东平王辅六人，只有郎宗、杨伦抵达洛阳，樊英等人皆未前往。永建二年，顺帝下诏用玄纁礼服征召他，他以病重为由坚决推辞。朝廷便责令郡县强行运送，他不得已才赴京，却称病不愿起身。于是强行抬入殿中，他仍不肯屈服。皇帝愤怒地问他：“我既能让你活，也能让你死；能让你富贵，也能让你贫贱。你为何如此轻慢我的命令？”樊英回答：“我命由天所定。生命终结是天意，死而不得其所也是天意。陛下怎能让我生，又能让我死？我见到暴君就如同见到仇敌，立于其朝都不肯屈从，岂能说您能使我富贵？即使身处布衣，居于陋室，也安详自得，何必依附万乘之尊，能因此而屈尊于我？陛下怎能让我享有富贵，或使我不堪困苦？我所接受的不是名利，即使万钟财富也不愿接受。若能尽我志向，哪怕仅吃粗粮也心满意足。陛下怎能让我富，或让我穷？”皇帝无法让他屈服，却敬重他的名声，命他去太医院养病，并每月送羊和酒。到建光四年三月，皇帝为他设宴席，由公车令引导，尚书亲自迎请，赐予几杖，以师长之礼相待，询问治国之道。樊英虽不敢推辞，但拜为五官中郎将。数月后，他声称身体已重病，被任命为光禄大夫，赐假回家。朝廷命令其所在地每年送谷一千斛，八月时送一头牛、三斛酒。如遇不幸，还安排用牛、羊、酒祭祀。樊英坚决推辞官职，有诏书劝告，他仍不接受。最初朝廷都认为他必不会屈从，后来他面对皇帝时却无高明之策，后来人便认为失望。

早年，河南人张楷与樊英一同被征召。后来张楷对樊英说：“天下有两种道路：出仕与隐居。我曾以为你出仕，能辅佐君主、救苍生。可你却以一身之名，怒斥帝王；等你享受爵位之后，竟未传授匡正时局的策略，进退无所依从。”樊英虽擅长术数，朝廷每每遇到灾异，便下诏询问他解释，他的回答常常应验。早年，他著有《易章句》，世称“樊氏易学”，以图纬之学为教授内容。颍川陈寔年轻时曾从樊英学习。一次陈寔生病，妻子派婢女前去看望，樊英下床亲自回拜。陈寔感到奇怪，便询问原因。樊英说：“妻子是与我共奉祭祀之人，所有礼仪都必须回答。”他对待妻室如此恭谨。陈寔年过七旬，最终在家中去世。孙陵在灵帝时因巴结宦官而官至司徒。陈郡郤巡继承樊英的学说，官至侍中。

评语：汉代所谓“名士”的风范，大致可以知晓。虽然他们或放松或极端，时有不纯之处，但大多依靠自身才艺修养，追求名声荣耀，却并不真正通达世务、服务社会。朝廷征召樊英、杨厚等人，如同对待神明，然而到时，终究并无异象。樊英名声最高，却也受到最猛烈的批评。李固、朱穆等人认为，这些人是纯粹的“空名之徒”，毫无实际用处，故而指责他们。然而，后来的年轻学者仍以此为榜样以求成名，当时的君主也礼遇他们以收拢人心。如果从更深层看，这些看似无用之术，其实也有其价值。正所谓：文采若不能应用于时务，礼乐若偏离实际，当这些士人参与朝堂、修养心性，使世人随从而不自知，岂非道理已经远去，行动已与实际脱节？甚至有人轻视这种远术，贬低国之礼法，以为用阴谋权术可以挽救衰世，以严刑峻法可以带来安定。若真是如此，即使能救万世，又能与夷狄一样吗？孟子说：“用中原的制度改变蛮夷，不曾见过用蛮夷制度来改变中原。”更何况那些尚未成功、尚未完成的事呢？