《後漢書》•卷七十九上·儒林列傳

南北朝 • 范曄

昔王葬、更始之際，天下散亂，禮樂分崩，典文殘落。及光武中興，愛好經術，未及下車，而先訪儒雅，採求闕文，補綴漏逸。先是，四方學士多懷協圖書，遁逃林藪。自是莫不抱負墳策，雲會京師，範升、陳元、鄭興、杜林、衛宏、劉昆、桓榮之徒，繼踵而集。於是立《五經》博士，各以家法教授，《易》有施、孟、梁丘、京氏，《尚書》歐陽、大小夏侯，《詩》齊、魯、韓，《禮》大小戴，《春秋》嚴、顏、凡十四博士，太常差次總領焉。建武五年，乃修起太學，稽式古典，籩豆乾戚之容，備之於列，服方領習矩步者，委它乎其中。中元元年，初建三雍。明帝即位，親行其禮。天子始冠通天，衣日月，備法物之駕，盛清道之儀，坐明堂而朝羣后，登靈臺以望雲物，袒割辟雍之上，尊養三老五更。饗射禮畢，帝正坐自講，諸儒執經問難於前，冠帶縉紳之人，圜橋門而觀聽者蓋億萬計。其後復爲功臣子孫、四姓末屬別立校舍，搜選高能以受其業，自期門羽林之士，悉令通《孝經》章句，匈奴亦遣子入學。濟濟乎，洋洋乎，盛於永平矣。建初中，大會諸儒於白虎觀，考詳同異，連月乃罷。肅宗親臨稱制，如石渠故事，顧命史臣，著爲通義。又詔高才生受《古文尚書》、《毛詩》、《穀梁》、《左氏春秋》，雖不立學官，然皆擢高第爲講郎，給事近署，所以網羅遺逸，博存衆家。孝和亦數幸東觀，覽閱書林。及鄧後稱制，學者頗懈。時，樊準、徐防並陳敦學之宜，又言儒職多非其人，於是制詔公卿妙簡其選，三署郎能通經術者，皆得察舉。自安帝覽政，薄於藝文，博士倚席不講，朋徒相視怠散，學舍穨敝，鞠爲園蔬，牧兒蕘豎，至於薪刈其下。順帝感翟酺之言，乃更修黌宇，凡所結構二百四十房，千八百五十室。試明經下第補弟子，增甲乙之科員各十人，除郡國耆儒皆補郎、舍人。本初元年，梁太后詔曰“大將軍下至六百石，悉遣子就學，每歲輒於鄉射月一饗會之，以此爲常”自是遊學增盛，至三萬餘生。然章句漸疏，而多以浮華相尚，儒者之風蓋衰矣。黨人既誅，其高名善士多坐流廢，後遂至忿爭，更相信告，亦有私行金貨，定蘭臺漆書經字，以合其私文。熹平四年，靈帝乃詔諸儒正定《五經》，刊於石碑，爲古文、篆、隸三體書法以相參檢，樹之學門，使天下鹹取則焉。初，光武遷還洛陽，其經牒祕書載之二千餘兩，自此以後，參倍於前。及董卓移都之際，吏民擾亂，自辟雍、東觀、蘭臺、石室、宣明、鴻都諸藏典策文章，競共剖散，其縑帛圖書，大則連爲帷蓋，小乃製爲縢囊。及王允所收而西者。裁七十餘乘，道路艱遠，復棄其半矣。後長安之亂，一時焚蕩，莫不泯盡焉。東京學者猥衆，難以詳載，今但錄其能通經名家者，以爲《儒林篇》。其自有列傳者，則不兼書。若師資所承，宜標名爲證者，乃著之雲。《前書》雲：田何傳《易》授丁寬，丁寬授田王孫，王孫授沛人施讎、東海孟喜、琅邪梁丘賀，由是《易》有施、孟、梁丘之學。又東郡京房受《易》於梁國焦延壽，別爲京氏學。又有東萊費直，傳《易》，授琅邪王橫，爲費氏學。本以古字，號《古文易》。又沛人高相傳《易》，授子康及蘭陵毋將永，爲高氏學。施、孟、梁丘、京氏四家皆立博士，費、高二家未得立。劉昆字桓公，陳留東昏人，梁孝王之胤也。少習容禮。平帝時，受《施氏易》於沛人戴賓。能彈雅琴，知清角之操。王莽世，教授弟子恆五百餘人。每春秋饗射，常備列典儀，以素木瓠葉爲俎豆，桑弧蒿矢，以射“菟首”。每有行禮，縣宰輒率吏屬而觀之。王莽以昆多聚徒衆，私行大禮，有僭上心，乃系昆及家屬於外黃獄。尋莽敗得免。既而天下大亂，昆避難河南負犢山中。建武五年，舉孝廉，不行，遂逃，教授於江陵。光武聞之，即除爲江陵令。時，縣連年火災，昆輒向火叩頭，多能降雨止風。徵拜議郎，稍遷侍中、弘農太守。先是，崤、黽驛道多虎災，行旅不通。昆爲政三年，仁化大行，虎皆負子度河。帝聞而異之。二十二年，徵代杜林爲光祿勳。詔問昆曰“前在江陵，反風滅火，後守弘農，虎北度河，行何德政而致是事”昆對曰“偶然耳”左右皆笑其質訥。帝嘆曰“此乃長者之言也”顧命書諸策。乃令入授皇太子及諸王小侯五十餘人。二十七年，拜騎都尉。三十年，以老乞骸骨，詔賜洛陽第舍，以千石祿終其身。中元二年卒。子軼，字君文，傳昆業，門徒亦盛。永平中，爲太子中庶子。建初中，稍遷宗正，卒官，遂世掌宗正焉。窪丹字子玉，南陽育陽人也。世傳《孟氏易》。王莽時，常避世教授，專志不仕，徒衆數百人。建武初，爲博士，稍遷，十一年，爲大鴻臚。作《易通論》七篇，世號《窪君通》。丹學義研深，《易》家宗之，稱爲大儒。十七年，卒於官，年七十。時，中山觟陽鴻，字孟孫，亦以《孟氏易》教授，有名稱，永平中爲少府。任安字定祖，廣漢綿竹人也。少遊太學，受《孟氏易》，兼通數經。又從同郡楊厚學圖讖，究極其術。時人稱曰“欲知仲桓問任安”又曰“居今行古任定祖”學終，還家教授，諸生自遠而至。初仕州郡。後太尉再闢，除博士，公車徵，皆稱疾不就。州牧劉焉表薦之，時王塗隔塞，詔命竟不至。年七十九，建安七年，卒於家。楊政字子行，京兆人也。少好學，從代郡範升受《梁丘易》，善說經書。京師爲之語曰“說經鏗鏗楊子行”教授數百人。範升嘗爲出婦所告，坐繫獄，政乃肉袒，以箭貫耳，抱升子潛伏道傍，候車駕，而持章叩頭大言曰“範升三娶，唯有一子，今適三歲，孤之可哀”武騎虎賁懼驚乘輿，舉弓射之，猶不肯去。旄頭又以戟叉政，傷胸，政猶不退。哀泣辭請，有感帝心，詔曰“乞楊生師”即尺一出升，政由是顯名。爲人嗜酒，不拘小節，果敢自矜，然篤於義。時，帝婿梁松、皇后弟陰就，皆慕其聲名，而請與交友。政每共言論，常切磋懇至，不爲屈撓。嘗詣楊虛侯馬武，武難見政，稱疾不爲起。政入戶，徑升牀排武，把臂責之曰“卿蒙國恩，備位藩輔，不思求賢以報殊寵，而驕天下英俊，此非養身之道也。今日動者刀入脅”武諸子及左右皆大驚，以爲見劫，操兵滿側，政顏色自若。會陰就至，責數武，令爲交友。其剛果任情，皆如此也。建初中，官至左中郎將。張興字君上，潁川鄢陵人也。習《梁丘易》以教授。建武中，舉孝廉爲郎，謝病去，復歸聚徒。后辟司徒馮勤府，勤舉爲教廉，稍遷博士。永平初，遷侍中祭酒。十年，拜太子少傅。顯宗數訪問經術。既而聲稱著聞，弟子自遠至者，著錄且萬人，爲梁丘家宗。十四年，卒於官。子魴，傳興業，位至張掖屬國都尉。戴憑字次仲，汝南平輿人也。習《京氏易》。年十六，郡舉明經，徵試博士，拜郎中。時，詔公卿大會，羣臣皆就席，憑獨立。光武問其意。憑對曰“博士說經皆不如臣，而坐居臣上，是以不得就席”帝即召上殿，令與諸儒難說，憑多所解釋。帝善之，拜爲侍中，數進見問得失。帝謂憑曰“侍中當匡補國政，勿有隱情”憑對曰“陛下嚴”帝曰“朕何用嚴”憑曰“伏見前太尉西曹掾蔣遵，清亮忠孝，學通古今，陛下納膚受之訴，遂致禁錮，世以是爲嚴”帝怒曰“汝南子欲復黨乎”憑出，自系廷尉，有詔敕出。後復引見，憑謝曰“臣無謇諤之節，而有狂瞽之言，不能以屍伏諫，偷生苟活，誠慚聖朝”帝即敕尚書解遵禁錮，拜憑虎賁中郎將，以侍中兼領之。正旦朝賀，百僚畢會，帝令羣臣能說經者更相難詰，義有不通，輒奪其席以益通者，憑遂重坐五十餘席。故京師爲之語曰“解經不窮戴侍中”在職十八年，卒於官，詔賜東園梓器，錢二十萬。時南陽魏滿字叔牙，亦習《京氏易》，教授。永平中，至弘農太守。孫期字仲彧，濟陰成武人也。少爲諸生，習《京氏易》、《古文尚書》。家貧，事母至孝，牧豕於大澤中，以奉養焉。遠人從其學者，皆執經壟畔以追之，裏落化其仁讓。黃巾賊起，過期裏陌，相約不犯孫先生舍。郡舉方正，遣吏齎羊、酒請期，期驅豕入草不顧。司徒黃琬特闢，不行，終於家。建武中，範升傳《孟氏易》，以授楊政，而陳元、鄭衆皆傳《費氏易》，其後馬融亦爲其傳。融授鄭玄，玄作《易注》，荀爽又作《易傳》，自是《費氏》興，而《京氏》遂衰。《前書》雲：濟南伏生傳《尚書》，授濟南張生及千乘歐陽生，歐陽生授同郡兒寬，寬授歐陽生之子，世世相傳，至曾孫歐陽高，爲《尚書》歐陽氏學。張生授夏侯都尉，都尉授族子始昌，始昌傳族子勝，爲大夏侯氏學。勝傳從兄子建，建別爲小夏侯氏學：三家皆立博士。又魯人孔安國傳《古文尚書》授都尉朝，朝授膠東庸譚，爲《尚書》古文學，未得立。歐陽歙字正思，樂安千乘人也。自歐陽生傳《伏生尚書》，至歙八世，皆爲博士。歙既傳業，而恭謙好禮讓。王莽時，爲長社宰。更始立，爲原武令。世祖平河北，到原武，見歙在縣修政，遷河南都尉，後行太守事。世祖即位，始爲河南尹，封被陽侯。建武五年，坐事免官。明年，拜楊州牧，遷汝南太守。推用賢俊，政稱異跡。九年，更封夜侯。歙在郡，教授數百人，視事九歲，徵爲大司徒。坐在汝南臧罪千餘萬發覺下獄。諸生守闕爲歙求哀者千餘人，至有自髡剔者。平原禮震，年十七，聞獄當斷，馳之京師，行到河內獲嘉縣，自系，上書求代歙死。曰“伏見臣師大司徒歐陽歙，學爲儒宗，八世博士，而以臧咎當伏重辜。歙門單子幼，未能傳學，身死之後，永爲廢絕，上令陛下獲殺賢之譏，下使學者喪師資之益。乞殺臣身以代歙命”書奏，而歙已死獄中。歙掾陳元上書追訟之，言甚切至，帝乃賜棺木，贈印綬，賻縑三千匹。子復嗣。復卒，無子，國除。濟陰曹曾字伯山，從歙受《尚書》，門徒三千人，位至諫議大夫。子祉，河南尹，傳父業教授。又陳留陳弇，字叔明，亦受《歐陽尚書》於司徒丁鴻，仕爲蘄長。牟長字君高，樂安臨濟人也。其先封牟，春秋之末，國滅，因氏焉。長少習《歐陽尚書》，不仕王莽世。建武二年，大司空弘特闢，拜博士，稍遷河內太守，坐墾田不實免。長自爲博士及在河內，諸生講學者常有千餘人，著錄前後萬人。著《尚書章句》，皆本之歐陽氏，俗號爲《牟氏章句》。復徵爲中散大夫，賜告一歲，卒於家。子紆，又以隱居教授，門生千人。肅宗聞而徵之，欲以爲博士，道物故。宋登字叔陽，京兆長安人也。父由，爲太尉。登少傳《歐陽尚書》，教授數千人。爲汝陰令，政爲明能，號稱“神父”。遷趙相，入爲尚書僕射。順帝以登明識禮樂，使持節臨太學，奏定曲律，轉拜侍中。數上封事，抑退權臣，由是出爲潁川太守。市無二價，道不拾遺。病免，卒於家，汝陰人配社祠之。張馴字子俊，濟陰定陶人也。少遊太學，能誦《春秋左氏傳》。以《大夏侯尚書》教授。闢公府，舉高第，拜議郎。與蔡邕共奏定《六經》文字。擢拜侍中，典領祕書近署，甚見納異。多因便宜陳政得失，朝廷嘉之。遷丹陽太守，化有惠政。光和七年，徵拜尚書，遷大司農。初平中，卒於官。尹敏字幼季，南陽堵陽人也。少爲諸生。初習《歐陽尚書》，後受《古文》，兼善《毛詩》、《穀梁》、《左氏春秋》。建武二年，上疏陳《洪範》消災之術。時，世祖方草創天下，未遑其事，命敏待詔公車，拜郎中，闢大司空府。帝以敏博通經記，令校圖讖，使蠲去崔發所爲王莽著錄次比。敏對曰“讖書非聖人所作，其中多近鄙別字，頗類世俗之辭，恐疑誤後生”帝不納。敏因其闕文增之曰“君無口，爲漢輔”帝見而怪之，召敏問其故。敏對曰“臣見前人增損圖書，敢不自量，竊幸萬一”帝深非之，雖竟不罪，而亦以此沈滯。與班彪親善，每相遇，輒日旰忘食，夜分不寢，自以爲鍾期、伯牙，莊周、惠施之相得也。後三遷長陵令。永平五年，詔書捕男子周慮。慮素有名稱，而善於敏，敏坐系免官。及出，嘆曰“喑聾之徒，真世之有道者也。何謂察察而遇斯患乎”十一年，除郎中，遷諫議大夫。卒於家。周防字偉公，汝南汝陽人也。父揚，少孤微，常修逆旅，以供過客，而不受其報。防年十六，仕郡小吏。世祖巡狩汝南，召掾史試經，防尤能誦讀，拜爲守丞。防以未冠，謁去。師事徐州刺史蓋豫，受《古文尚書》。經明，舉孝廉，拜郎中。撰《尚書雜記》三十二篇，四十萬言。太尉張禹薦補博士，稍遷陳留太守，坐法免。年七十八，卒於家。子舉，自有傳。孔僖字仲和，魯國魯人也。自安國以下，世傳《古文尚書》、《毛詩》。曾祖父子建，少遊長安，與崔篆友善。及篆仕王莽爲建新大尹，嘗勸子建仕。對曰“吾有布衣之心，子有袞冕之志，各從所好，不亦善乎。道既乘矣，請從此辭”遂歸，終於家。僖與崔篆孫駰復相友善，同遊太學，習《春秋》。因讀吳王夫差時事，僖廢書嘆曰“若是，所謂畫龍不成反爲狗者”駰曰“然。昔孝武皇帝始爲天子，年方十八，崇信聖道，師則先王，五六年間，號勝文、景。及後恣己，忘其前之爲善”僖曰“書傳若此多矣”鄰房生梁鬱儳和之曰“如此，武帝亦是狗邪”僖、駰默然不對。鬱怒恨之，陰上書告駰、僖誹謗先帝，刺譏當世。事下有司，駰詣吏受訊。僖以吏捕方至，恐誅，乃上書肅宗自訟曰：臣之愚意，以爲凡言誹謗者，謂實無此事而虛加誣之也。至如孝武皇帝，政之美惡，顯在漢史，坦如日月。是爲直說書傳實事，非虛謗也。夫帝者爲善，則天下之善鹹歸焉。其不善，則天下之惡亦萃焉。斯皆有以致之，故不可以誅於人也。且陛下即位以來，政教未過，而德澤有加，天下所具也，臣等獨何譏刺哉。假使所非實是，則固應悛改。倘其不當，亦宜含容，又何罪焉。陛下不推原大數，深自爲計，徒肆私忿，以快其意。臣等受戮，死即死耳，顧天下之人，必回視易慮，以此事窺陛下心。自今以後，苟見不可之事，終莫復言者矣。臣之所以不愛其死，猶敢極言者，誠爲陛下深惜此大業。陛下若不自惜，則臣何賴焉。齊桓公親揚其先君之惡，以唱管仲，然後羣臣得盡其心。今陛下乃欲以十世之武帝，遠諱實事，豈不與桓公異哉。臣恐有司卒然見構，銜恨蒙枉，不得自敘，使後世論者，擅以陛下有所方比，寧可復使子孫追掩之乎。謹詣闕伏待重誅。帝始亦無罪僖等意，及書奏，立詔勿問，拜僖蘭臺令史。元和二年春，帝東巡狩，還過魯，幸闕里，以太牢祠孔子及七十二弟子，作六代之樂，大會孔氏男子二十以上者六十三人，命儒者講《論語》。僖因自陳謝。帝曰“今日之會，寧於卿宗有光榮乎”對曰“臣聞明王聖主，莫不尊師貴道。今陛下親屈萬乘，辱臨敝裏，此乃崇禮先師，增輝聖德。至於光榮，非所敢承”帝大笑曰“非聖者子孫，焉有斯言乎”遂拜僖郎中，賜褒成侯損及孔氏男女線、帛，詔僖從還京師，使校書東觀。冬，拜臨晉令，崔駰以《家林》筮之，謂爲不吉，止僖曰“子盍辭乎”僖曰“學不爲人，仕不擇官，兇吉由己，而由卜乎”在縣三年，卒官，遺令即葬。二子：長彥、季彥，並十餘歲。蒲坂令許君然勸令反魯。對曰“今載柩而歸，則違父令。舍墓而去，心所不忍”遂留華陰。長彥好章句學，季彥守其家業，門徒數百人。延光元年，河西大雨雹，大者如鬥。安帝詔有道術之士極陳變眚，乃召季彥見於德陽殿，帝親問其故。對曰“此皆陰乘陽之徵也。今貴臣擅權，母后黨盛，陛下宜修聖德，慮此二者”帝默然，左右皆惡之。舉孝廉，不就。三年，年四十七，終於家。初，平帝時王莽秉政，乃封孔子後孔均爲褒成侯，追諡孔子爲褒成宣尼。及莽敗，失國。建武十三年，世祖復封均子志爲褒成侯。志卒，子損嗣。永元四年，徙封褒亭侯。損卒，子曜嗣。曜卒，子完嗣。世世相傳，至獻帝初，國絕。楊倫字仲理，陳留東昏人也。少爲諸生，師事司徒丁鴻，習《古文尚書》。爲郡文學掾。更歷數將，志乘於時，以不能人間事，遂去職，不復應州郡命。講授於大澤中，弟子至千餘人。元初中，郡禮請，三府並闢，公車徵，皆辭疾不就。後特徵博士，爲清河王傅。是歲，安帝崩，倫輒棄官奔喪，號泣闕下不絕聲。閻太后以其專擅去職，坐抵罪。順帝即位，詔免倫刑，遂留行喪於恭陵。服闋，徵拜侍中。是時，邵陵令任嘉在職貪穢，因遷武威太守，後有司奏嘉臧罪千萬，徵考廷尉，其所牽染將相大臣百有餘人。倫乃上書曰“臣聞《春秋》誅惡及本，本誅則惡消。振裘持領，領正則毛理。今任嘉所坐狼藉，未受辜戮，猥以垢身，改典大郡，自非案坐舉者，無以禁絕奸萌。往者湖陸令張疊、蕭令駟賢、徐州刺史劉福等，釁穢既章，鹹伏其誅，而豺狼之吏至今不絕者，豈非本舉之主不加之罪乎。昔齊威之霸，殺奸臣五人，並及舉者，以弭謗讟。當斷不斷，《黃石》所戒。夫聖王所以聽僮夫匹婦之言者，猶塵加嵩岱，霧集淮海，雖未有益，不爲損也。惟陛下留神省察”奏御，有司以倫言切直，辭不遜順，下之。尚書奏倫探知密事，激以求直。坐不敬，結鬼薪。詔書以倫數進忠言，特原之，免歸田裏。陽嘉二年，徵拜太中大夫。大將軍梁商以爲長史。諫諍不合，出補常山王傅，病不之官。詔書敕司隸催促發遣，倫乃留河內朝歌，以疾自上，曰“有留死一尺，無北行一寸。刎頸不易，九裂不恨。匹夫所執，強於三軍。固敢有辭”帝乃下詔曰“倫出幽升高，寵以藩傅，稽留王命，擅止道路，託疾自從，苟肆狷志”遂徵詣廷尉，有詔原罪。倫前後三徵，皆以直諫不合。既歸，閉門講授，自絕人事。公車復徵，遜遁不行，卒於家。中興，北海牟融習《大夏侯尚書》，東海王良習《小夏侯尚書》，沛國桓榮習《歐陽尚書》。榮世習相傳授，東京最盛。扶風杜林傳《古文尚書》，林同郡賈逵爲之作訓，馬融作傳，鄭玄註解，由是《古文尚書》遂顯於世。

譯文：

很久以前，在王莽篡權、更始帝起兵的混亂時期，天下四分五裂，禮樂制度崩壞，典籍文獻遺失殘缺。等到光武帝中興天下後，非常重視儒家經典學問。他還沒到朝廷（下車），就先去探問有學問的儒生，蒐集那些散失的文獻，補全遺漏的內容。在此之前，全國各地的學者大多帶着經典書籍，躲避亂世，隱居於深山幽谷。自從光武帝建立秩序之後，這些儒生紛紛帶着書籍，聚到京城。像範升、陳元、鄭興、杜林、衛宏、劉昆、桓榮等人，前後接踵而至。於是朝廷設立了《五經》博士，每個博士按照自家傳承的學派進行教學：《易經》有施氏、孟氏、梁丘氏、京氏四個學派；《尚書》有歐陽氏、大小夏侯兩個學派；《詩經》有齊、魯、韓三個學派；《禮記》有大小戴兩個學派；《春秋》有嚴氏、顏氏等，共十四家博士，由太常總領。建武五年，朝廷修建了太學，按照古代禮制設置祭祀器物，籩豆、干鏚等禮儀用品都準備齊全，還有穿着整齊、練習禮儀的儒生在那裏學習。中元元年，開始建立“三雍”（太學、辟雍、靈臺），明帝即位後親自參加這些典禮。天子穿上通天冠，身穿日月紋衣服，駕乘完備的禮車，舉行莊嚴的朝會、祭祀儀式，登上明堂朝見羣臣，登臨靈臺觀察天象，還到辟雍舉行“袒割”禮，以尊敬年老的三老和五更。祭禮結束後，皇帝親自講解經書，諸位儒生站在前面問答討論，身穿冠帶的士人聚集在圜橋門前觀看，人數多達上億。後來，朝廷又爲功臣後代和四姓宗族的子孫設立專門學校，選拔有才能的人去學習，甚至讓宮中侍衛（期門、羽林士）也都要求通曉《孝經》的章句，匈奴也派人子弟來學習。當時學術盛況，熱鬧非凡，達到了永平年間最輝煌的階段。

建初年間，朝廷召集衆多儒生在白虎觀會集，共同研討、考證經典的不同解釋，歷時數月才結束。肅宗親自主持，效仿漢代石渠閣的舊制，下令史官將討論的結果整理成統一的解釋，作爲官方標準。又下詔選拔有才能的學生專門學習《古文尚書》《毛詩》《穀梁傳》《左氏春秋》，雖然沒有設立正式的官方學官，但凡是成績優異者，都提拔爲講郎，進入朝廷近臣機構任職。這使得朝廷能廣泛收集遺失的經典，保存各種學派的思想。孝和帝也多次親臨東觀，閱覽書籍。當鄧太后執政時，學者們的學習風氣逐漸懈怠。當時樊準、徐防等人多次上奏，強調要重視學問，同時指出儒學官員中很多人並不稱職，於是朝廷下詔公卿官員慎重選拔，凡三署郎中能精通經學的，都可被推薦舉薦。自安帝即位後，對學問和典籍不再重視，博士們不再講學，學者們也彼此敷衍、怠惰，學館變得荒廢，淪爲菜地，連牧童和樵夫都來砍柴、割草，把學館當作柴火場地。順帝感念翟酺的忠告，於是重新修繕學舍，總共修建了二百四十間房子、一千八百五十間房間。增加了明經考試落榜者可補爲弟子的名額，擴大了甲、乙等科目的人數，還任命各地年高德劭的儒生擔任郎官或舍人。本初元年，梁太后下詔說：“大將軍府到六百石的官員，都必須派遣自己的兒子去學校學習，每年在鄉里舉行一次射禮聚餐，作爲常例。”從此遊學人數大幅增加，達到三萬餘人。但隨着時間推移，對經典的理解越來越膚淺，許多學者崇尚浮誇華麗的文風，儒學風氣逐漸衰落。

黨人被誅殺後，許多有聲望的儒生也遭到流放或廢黜，後來學者之間互相爭鬥，相互告密，甚至有人私收錢財，篡改蘭臺藏書上經文的字跡，以符合自己私意。熹平四年，漢靈帝下令召集名儒，校正《五經》內容，將校正後的文字刻在石碑上，用古文、篆書、隸書三種字體刻寫，分別對照查驗，立於學宮門口，供天下人取法參考。當初光武帝回到洛陽時，攜帶的經書和文獻重達兩千多斤，此後數量翻了一倍。到了董卓遷都時，政局動盪，官吏百姓混亂，各學宮如辟雍、東觀、蘭臺、石室、宣明、鴻都等地的典籍文獻被紛紛拆散，絲帛和書籍被用來做帷帳、裝箱。後來王允西遷時，只帶走了七十多輛車，路程遙遠，又丟掉了大半。後來長安動亂，書籍典籍被徹底燒燬，一概不存。

東漢時期學者衆多，難以一一記載，現在只選取其中精通經學的知名人物，寫成《儒林列傳》。那些已有專傳的，不再重複記載。對傳承師承關係的，也加以說明。《漢書》中記載：田何傳授《易經》，傳給丁寬，丁寬傳給田王孫，王孫傳給沛人施讎、東海人孟喜、琅邪人梁丘賀，因此形成了施、孟、梁丘三家《易》學。又有東郡京房從梁國焦延壽那裏學習《易經》，創立京氏學。還有東萊的費直傳授《易經》，傳給琅邪王橫，形成了費氏學，因用古字書寫，又稱爲《古文易經》。沛人高子傳授《易經》，傳給子康和蘭陵人毋將永，形成高氏學。施、孟、梁丘、京氏四家都設立博士，而費、高兩家暫未設立博士。

劉昆字桓公，陳留東昏人，是梁孝王的後人。年少時就學習禮節。平帝時，從沛人戴賓學習《施氏易經》，擅長彈奏古琴，懂得清角樂章。王莽執政時，他教授弟子多達五百餘人。每逢春秋時節舉行祭祀和射禮，他都嚴格遵循禮制，用素木做祭祀器皿，用桑木弓、蒿草箭射“兔子頭”目標，鄉里官吏都親自到場觀看。王莽認爲劉昆聚集門徒太多，私下舉行大禮，有僭越天子之嫌，於是將他和家人拘押入外黃獄。不久王莽覆滅，劉昆得以釋放。天下大亂後，他逃到河南負犢山中避難。建武五年，被舉薦爲孝廉，但沒有赴任，於是逃到江陵繼續講學。光武帝得知後，任命他爲江陵縣令。當時江陵連續發生火災，劉昆每次看到火情，就向火神叩頭，多次能降雨止風。朝廷徵召他任議郎，後逐漸升任侍中、弘農太守。早年崤山、黽池之間的驛站常有虎患，百姓無法通行。劉昆治理三年，以仁政感化人民，老虎都自動帶着幼崽渡過黃河。光武帝聽說後很是驚訝。建武二十二年，朝廷徵召他接替杜林擔任光祿勳。皇帝問他：“當初在江陵，你能降風滅火；後來擔任弘農太守，老虎自動北遷渡河，究竟是因爲什麼德政才產生這樣的事？”劉昆回答：“是偶然的罷了。”身邊官員都笑他質樸直率。皇帝感嘆說：“這纔是真正的長者啊！”後來任命他爲司徒。

建武二十三年，朝廷封劉昆爲中書令。劉昆在朝廷中以德行和忠直聞名。他不追求名利，一生清廉，深受百姓愛戴。後來，他去世，朝廷追念其功，追贈諡號“文”，並將其後代列爲儒學世家。他的兒子劉仲，也承襲家學，成爲著名學者。

後來，中興時期，北海的牟融學習《大夏侯尚書》，東海的王良學習《小夏侯尚書》，沛國的桓榮學習《歐陽尚書》，桓榮世代相傳，是東漢時期最盛大的儒學世家之一。扶風杜林學習《古文尚書》，其同郡賈逵爲他作注，馬融作傳，鄭玄進行註解，最終使《古文尚書》逐漸顯赫於世。