《後漢書》•卷六十二·荀韓鍾陳列傳

南北朝 • 范曄

荀淑字季和，潁川潁陰人，荀卿十一世孫也。少有高行，博學而不好章句，多爲俗儒所非，而州里稱其知人。安帝時，徵拜郎中，後再遷當塗長。去職還鄉里。當世名賢李固、李膺等皆師宗之。及梁太后臨朝，有日食地震之變，詔公卿舉賢良方正，光祿勳杜喬、少府房植舉淑對策，譏刺貴幸，爲大將軍梁冀所忌，出補朗陵侯相。蒞事明理，稱爲神君。頃之，棄官歸，閒居養志。產業每增，輒以贍宗族知友，年六十七，建和三年卒，李膺時爲尚書，自表師喪。二縣皆爲立祠。有子八人：儉、緄、靖、燾、汪、爽、肅、專，並有名稱，時人謂之“八龍”。初，荀氏舊里名西豪，潁陰令勃海苑康以爲昔高陽氏有才子八人，今荀氏亦有八子，故改其裏曰高陽裏。靖有至行，不仕，年五十而終，號曰玄行先生。淑兄子昱字伯條，曇字無智。昱爲沛相，曇爲廣陵太守。兄弟皆正身疾惡，志除閹宦。其支黨賓客有在二郡者，纖罪必誅。昱後共大將軍竇武謀誅中官，與李膺俱死。曇亦禁錮終身。爽字慈明，一名諝。幼而好學，年十二，能通《春秋》、《論語》。太尉杜喬見而稱之，曰“可爲人師”爽遂耽思經書，慶弔不行，徵命不應。潁川爲之語曰“荀氏八龍，慈明無雙”延熹九年，太常趙典舉爽至孝，拜郎中。對策陳便宜曰：臣聞之於師曰“漢爲火德，火生於木，木盛於火，故其德爲孝，其象在《周易》之《離》”夫在地爲火，在天爲日。在天者用其精，在地者用其形。夏則火王，其精在天，溫暖之氣，養生百木，是其孝也。冬時則廢，其形在地，酷烈之氣，焚燒山林，是其不孝也。故漢制使天下誦《孝經》，選吏舉孝廉。夫喪親自盡，孝之終也。今之公卿及二千石，三年之喪，不得即去，殆非所以增崇孝道而克稱火德者也。往者孝文勞謙，行過乎儉，故有遺詔以日易月。此當時之宜，不可貫之萬世。古今之制雖有損益，而諒暗之禮未嘗改移，以示天下莫遺其親。今公卿羣寮皆政教所瞻，而父母之喪不得奔赴。夫仁義之行，自上而始。敦厚之俗，以應乎下。傳曰“喪祭之禮闕，則人臣之恩薄，背死忘生者衆矣”曾子曰“人未有自致者，必也親喪乎”《春秋傳》曰“上之所爲，民之歸也”夫上所不爲而民或爲之，故加刑罰。若上之所爲，民亦爲之，又何誅焉。昔丞相翟方進，以自備宰相，而不敢逾制。至遭母憂，三十六日而除。夫失禮之源，自上而始。古者大喪三年不呼其門，所以崇國厚俗篤化之道也。事失宜正，過勿憚改。天下通喪，可如舊禮。臣聞有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後有禮儀。禮義備，則人知所厝矣。夫婦人倫之始，王化之端，故文王作《易》，上經首《乾》、《坤》，下經首《鹹》、《恆》孔子曰“天尊地卑，乾坤定矣”夫婦之道，所謂順也。《堯典》曰“釐降二女於嬀汭，嬪於虞”降者下也，嬪者婦也。言雖帝堯之女，下嫁於虞，猶屈體降下，勤修婦道。《易》曰“帝乙歸妹，以祉元吉”婦人謂嫁曰歸，言湯以娶禮歸其妹於諸侯也。《春秋》之義，王姬嫁齊，使魯主之，不以天子之尊加於諸侯也。今漢承秦法，設尚主之儀，以妻制夫，以卑臨尊，違乾坤之道，失陽唱之義。孔子曰“昔聖人之作《易》也，仰則觀象於天，俯則察法於地，睹鳥獸之文，與地之宜。近取諸身，遠取諸物，以通神明之德，以類萬物之情”今觀法於天，則北極至尊，四星妃後。察法於地，則崑山象夫，卑澤象妻。睹鳥獸之文，鳥則雄者鳴鴝，雌則順服。獸則牡爲唱導，牝乃相從。近取諸身，則乾爲人首，坤爲人腹。遠取諸物，則木實屬天，根荄屬地。陽尊陰卑，蓋乃天性。且《詩》初篇實首《關雎》。《禮》始《寇》、《婚》，先正夫婦。天地《六經》，其旨一揆。宜改尚主之制，以稱乾坤之性。遵法堯、湯，式是周、孔。合之天地而不謬，質之鬼神而不疑。人事如此，則嘉瑞降天，吉符出地，五韙鹹備，各以其敘矣。昔者聖人建天地之中而謂之禮，禮者，所以興福祥之本，而止禍亂之源也。人能枉欲從禮者，則福歸之。順情廢禮者，則禍歸之。推禍福之所應，知興廢之所由來也。衆禮之中，婚禮爲首。故天子娶十二，天之數也。諸侯以下各有等差，事之降也。陽性純而能施，陰體順而能化，以禮濟樂，節宣其氣。故能豐子孫之祥，致老壽之福。及三代之季，淫而無節。瑤臺、傾宮，陳妾數百。陽竭於上，陰隔天下。故周公之戒曰“不知稼穡之艱難，不聞小人之勞，惟耽樂之從，時亦罔或克壽”是其明戒。後世之人，好福不務其本，惡禍不易其軌。傳曰“截趾適屨，孰雲其愚。何與斯人，追欲喪軀”誠可痛也。臣竊聞後宮采女五六千人，從官侍使覆在其外。冬夏衣服，朝夕稟糧，耗費縑帛，空竭府藏，徵調增倍，十而稅一，空賦不辜之民，以供無用之女，百姓窮困於外，陰陽隔塞於內。故感動和氣，災異屢臻。臣愚以爲諸非禮聘未曾幸御者，一皆遣出，使成妃合。一曰通怨曠，和陰陽。二曰省財用，實府藏。三曰修禮制，綏眉壽。四曰配陽施，祈螽斯。五曰寬役賦，安黎民。此誠國家之弘利，天人之大福也。夫寒熱晦明，所以爲歲。尊卑奢儉，所以爲禮：故以晦明寒暑之氣，尊卑侈約之禮爲其節也。《易》曰“天地節而四時成”《春秋傳》曰“唯器與名不可以假人”《孝經》曰“安上治民，莫善於禮”禮者，尊卑之差，上下之制也。昔季氏八佾舞於庭，非有傷害困於人物，而孔子猶曰“是可忍也，孰不可忍”《洪範》曰“惟闢作威，惟闢作福，惟闢玉食”凡此三者，君所獨行而臣不得同也。今臣僭君服，下食上珍，所謂害於而家，兇於而國者也。宜略依古禮尊卑之差，及董仲舒制度之別，嚴督有司，必行其命。此則禁亂善俗足用之要。奏聞，即棄官去。後遭黨錮，隱於海上，又南遁漢濱，積十餘年，以著述爲事，遂稱爲碩儒。黨禁解，五府並闢，司空袁逢舉有道，不應。及逢卒，爽制服三年，當世往往化以爲俗。時人多不行妻服，雖在親憂猶有弔問喪疾者，又私諡其君父及諸名士，爽皆引據大義，正之經典，雖不悉變，亦頗有改。後公車徵爲大將軍何進從事中郎。進恐其不至，迎薦爲侍中，及進敗而詔命中絕。獻帝即位，董卓輔政，復徵之。爽欲遁命，吏持之急，不得去，因復就拜平原相。行至宛陵，復追爲光祿勳。視事三日，進拜司空。爽自被徵命及登臺司，九十五日。因從遷都長安。爽見董卓忍暴滋甚，必危社稷，其所辟舉皆取才略之士，將共圖之，亦與司徒王允及卓長史何顒等爲內謀。會病薨，年六十三。著《禮》、《易傳》、《詩傳》、《尚書正經》、《春秋條例》，又集漢事成敗可爲鑑戒者，謂之《漢語》。又作《公羊問》及《辯讖》，並它所論敘，題爲《新書》。凡百餘篇，今多所亡缺。兄子悅、彧並知名。彧自有傳。論曰：荀爽、鄭玄、申屠蟠俱以儒行爲處士，累徵並謝病不詣。及董卓當朝，復備禮召之。蟠、玄竟不屈以全其高。爽已黃髮矣，獨至焉，未十旬而取卿相。意者疑其乖趣舍，餘竊商其情，以爲出處君子之大致也，平運則弘道以求志，陵夷則濡跡以匡時。荀公之急急自勵，其濡跡乎。不然，何爲違貞吉而履虎尾焉。觀其遜言遷都之議，以救楊、黃之禍。及後潛圖董氏，幾振國命，所謂“大直若屈”，道故逶迤也。悅字仲豫，儉之子也。儉早卒。悅年十二，能說《春秋》。家貧無書，每之人間，所見篇牘，一覽多能誦記。性沉靜，美姿容，尤好著述。靈帝時閹官用權，士多退身窮處，悅乃託疾隱居，時人莫之識，唯從弟彧特稱敬焉。初闢鎮東將軍曹操府，遷黃門侍郎。獻帝頗好文學，悅與彧及少府孔融侍講禁中，旦夕談論。累遷祕書監、侍中。時，政移曹氏，天子恭己而已。悅志在獻替，而謀無所用，乃作《申鑑》五篇。其所論辯，通見政體，既成而奏之。其大略曰：夫道之本，仁義而已矣。五典以經之，羣籍以緯之，詠之歌之，弦之舞之，前監既明，後復申之。故古之聖王，其於仁義也，申重而已。致政之術，先屏四患，乃崇五政。一曰僞，二曰私，三曰放，四曰奢。僞亂俗，私壞法，放越軌，奢敗制。四者不除，則政末由行矣。夫俗亂則道荒，雖天地不得保其性矣。法壞則世傾，雖人主不得守其度矣。軌越則禮亡，雖聖人不得全其道矣。制敗則欲肆，雖四表不得充其求矣。是謂四患。興農桑以養其生，審好惡以正其俗，宣文教以章其化，立武備以秉其威，明賞罰以統其法。是謂五政。人不畏死，不可懼以罪。人不樂生，不可勸以善。雖使契布五教，皋陶作士，政不行焉。故在上者先豐人財以定其志，帝耕籍田，後桑蠶宮，國無遊人，野無荒業，財不賈用，力不妄加，以周人事。是謂養生。君子之所以動天地，應神明，正萬物而成王化者，必乎真定而已。故在上者審定好醜焉。善惡要乎功罪，譭譽效於準驗。聽言責事，舉名察實，無惑詐傷，以蕩衆心。故事無不核，物無不切，善無不顯，惡無不章，俗無奸怪，民無淫風。百姓上下睹利害之存乎己也，故肅恭其心，慎修其行，內不回惑，外無異望，則民志平矣。是謂正俗。君子以情用，小人以刑用。榮辱者，賞罰之精華也。故禮教榮辱，以加君子，化其情也。桎梏鞭撲，以加小人，化其刑也。君子不犯辱，況於刑乎。小人不忌刑，況於辱乎。若教化之廢，推中人而墜於小人之域。教化之行，引中人而納於君子之塗。是謂章化。小人之情，緩則驕，驕則恣，恣則怨，怨則叛，危則謀亂，安則思欲，非威強無以懲之。故在上者，必有武備，以戒不虞，以遏寇虐。安居則寄之內政，有事則用之軍旅。是謂秉威。賞罰，政之柄也。明賞必罰，審信慎令，賞以勸善，罰以懲惡。人主不妄賞，非徒愛其財也，賞妄行則善不勸矣。不妄罰，非矜其人也，罰妄行則惡不懲矣。賞不勸謂之止善，罰不懲謂之縱惡。在上者能不止下爲善，不縱下爲惡，則國法立矣。是謂統法。四患既蠲，五政又立，行之以誠，守之以固，簡而不怠，疏而不失，無爲爲之，使自施之，無事事之，使自交之。不肅而成，不嚴而化，垂拱揖讓，而海內平矣。是謂爲政之方。又言：尚主之制非古。釐降二女，陶唐之典。歸妹元吉，帝乙之訓。王姬歸齊，宗周之禮。以陰乘陽違天，以婦陵夫違人。違天不祥，違人不義。又古者天子諸侯有事，必告於廟。廟有二史，左史記言，右史書事。事爲《春秋》，言爲《尚書》。君舉必記，善惡成敗，無不存焉。下及士庶，苟有茂異，鹹在載籍。或欲顯而不得，或欲隱而名章。得失一朝，而榮辱千載。善人勸焉，淫人懼焉。宜於今者備置史官，掌其典文，紀其行事。每於歲盡，舉之尚書。以助賞罰，以弘法教。帝覽而善之。帝好典籍，常以班固《漢書》文繁難省，乃令悅依《左氏傳》體以爲《漢紀》三十篇，詔尚書給筆札。辭約事詳，論辨多美。其序之曰：昔在上聖，惟建皇極，經緯天地，觀象立法，乃作書契，以通宇宙，揚於王庭，厥用大焉。先王光演大業，肆於時夏。亦惟厥後，永世作典。夫立典有五志焉：一曰達道義，二曰章法式，三曰通古今，四日著功勳，五曰表賢能。於是天人之際，事物之宜，粲然顯著，罔不備矣。世濟其軌，不隕其業。損益盈虛，與時消息。臧否不同，其揆一也。漢四百有六載，撥亂反正，統武興文，永惟祖宗之洪業，思光啓乎萬嗣。聖上穆然，惟文之恤，瞻前顧後，是紹是繼，闡崇大猷，命立國典。於是綴敘舊書，以述《漢紀》。中興以前，明主賢臣得失之軌，亦足以觀矣。又著《崇德》、《正論》及諸論數十篇。年六十二，建安十四年卒。韓韶字仲黃，潁川舞陽人也。少仕郡，闢司徒府。時，太山賊公孫舉僞號歷年，守、令不能破散，多爲坐法。尚書選三府掾能理劇者，乃以韶爲贏長。賊聞其賢，相戒不入贏境。餘縣多被寇盜，廢耕桑，其流入縣界求索衣糧者甚衆。韶愍其饑困，乃開倉賑之，所稟贍萬餘戶。主者爭謂不可。韶曰“長活溝壑之人，而以此伏罪，含笑入地矣”太守素知韶名德，竟無所坐。以病卒官。同郡李膺、陳寔、杜密、荀淑等爲立碑頌焉。子融，字無長。少能辯理而不爲章句學。聲名甚盛，五府並闢。獻帝初，至太僕。年七十卒。鍾皓字季明，潁川長社人也。爲郡著姓，世善刑律。皓少以篤行稱，公府連闢，爲二兄未仕，避隱密山，以詩律教授門徒千餘人。同郡陳寔，年不及皓，皓引與爲友。皓爲郡功曹，會闢司徒府，臨辭，太守問“誰可代卿者”皓曰“明府欲必得其人，西門亭長陳寔可”寔聞之，曰“鍾君似不察人，不知何獨識我”皓頃之自劾去。前後九闢公府，徵爲廷尉正、博士、林慮長，皆不就。時，皓及荀淑併爲士大夫所歸慕。李膺常嘆曰“荀君清識難尚，鍾君至德可師”皓兄子瑾母，膺之姑也。瑾好學慕古，有退讓風，與膺同年，俱有聲名。膺祖太尉脩，常言“瑾似我家性，邦有道不廢，邦無道免於刑戮”復以膺妹妻之。瑾闢州府。未嘗屈志。膺謂之曰“孟子以爲人無是非之心，非人也。弟何期不與孟軻同邪”瑾常以膺言白皓。皓曰“昔國武子好昭人過，以致怨本。卒保身全家，爾道爲貴”其體訓所安，多此類也。年六十九，終於家。諸儒頌之曰“林慮懿德，非禮不處。悅此詩書，絃琴樂古。五就州招，九應臺輔。逡巡王命，卒歲容與”皓孫繇，建安中爲司隸校尉。陳寔字仲弓，潁川許人也。出於單微。自爲兒童，雖在戲弄，爲等類所歸。少作縣吏，常給事廝役，後爲都亭佐。而有志好學，坐立誦讀。縣令鄧邵試與語，奇之，聽受業太學。後令復召爲吏，乃避隱陽城山中。時有殺人者，同縣楊吏以疑寔，縣遂逮繫，考掠無實，而後得出。乃爲督郵，乃密託許令，禮召楊吏。遠近聞者，鹹歎服之。家貧，復爲郡西門亭長，尋轉功曹。時中常侍侯覽託太守高倫用吏，倫教署爲文學掾。寔知非其人，懷檄請見。言曰“此人不宜用，而侯常侍不可違。寔乞從外署，不足以塵明德”倫從之。於是鄉論怪其非舉，寔終無所言。倫後被徵爲尚書，郡中士大夫送至輪氏傳舍。倫謂衆人言曰“吾前爲侯常侍用吏，陳君密持教還，而於外白署。比聞議者以此少之，此咎由故人畏憚強御，陳君可謂善則稱君，過則稱己者也”寔固自引愆，聞者方嘆息，由是天下服其德。司空黃瓊闢選理劇，補聞喜長，旬月，以期喪去官。復再遷除太丘長。修德清靜，百姓以安。鄰縣人戶歸附者，寔輒訓導譬解，發遣各令還本司官行部。吏慮有訟者，白欲禁之。寔曰“訟以求直，禁之理將何申。其勿所拘”司官聞而嘆息曰“陳君所言若是，豈有怨於人乎”亦意無訟者。以沛相賦斂違法，乃解印綬去，吏人追思之。及後逮捕黨人，事亦連寔。餘人多逃避求免，寔曰“吾不就獄，衆無所恃”乃請囚焉。遇赦得出。靈帝初，大將軍竇武闢以爲掾屬。時中常侍張讓權傾天下。讓父死，歸葬潁川，雖一郡畢至，而名士無往者，讓甚恥之，寔乃獨吊焉。及後復誅黨人，讓感寔，故多所全宥。寔在鄉閭，平心率物。其有爭訟，輒求判正，曉譬曲直，退無怨者。至乃嘆曰“寧爲刑罰所加，不爲陳君所短”時、歲荒民儉，有盜夜入其室，止於樑上。寔陰見，乃起自整拂，呼命子孫，正色訓之曰“夫人不可不自勉。不善之人未必本惡，習以性成，遂至於此。樑上君子者是矣”盜大驚，自投於地，稽顙歸罪。寔徐譬之曰“視君狀貌，不似惡人，宜深克己反善。然此當由貧困”令遺絹二匹。自是一縣無復盜竊。太尉楊賜、司徒陳耽，每拜公卿，羣僚畢賀，賜等常嘆寔大位未登，愧於先之。及黨禁始解，大將軍何進、司徒袁隗遣人敦寔，欲特表以不次之位。寔乃謝使者曰“寔久絕人事，飾巾待終而已”時，三公每缺，議者歸之，累見徵命，遂不起，閉門懸車，棲遲養老。中平四年，年八十四，卒於家。何進遣使弔祭，海內赴者三萬餘人，制衰麻者以百數。共刊石立碑，諡爲文範先生。有六子，紀、諶最賢。紀字元方，亦以至德稱。兄弟孝養，閨門雍和，後進之士皆推慕其風。及遭黨錮，發憤著書數萬言，號曰《陳子》。黨禁解，四府並命，無所屈就。遭父憂，每哀至，輒歐血絕氣，雖衰服已除，而積毀消瘠，殆將滅性。豫州刺史嘉其至行，表上尚書，圖象百城，以厲風俗。董卓入洛陽，乃使就家拜五官中郎將，不得已，到京師，遷侍中。出爲平原相，往謁卓，時欲徙都長安，乃謂紀曰“三輔平敞，四面險固，土地肥美，號爲陸海。今關東起兵，恐洛陽不可久居。長安猶有宮室，今欲西遷何如”紀曰“天下有道，守在四夷。宜修德政，以懷不附。遷移至尊，誠計之末者。愚以公宜事委公卿，專精外任。其有違命，則威之以武。今關東兵起，民不堪命。若謙遠朝政，率師討伐，則塗炭之民，庶幾可全。若欲徙萬乘以自安，將有累卵之危，崢嶸之險也”卓意甚忤，而敬紀名行，無所復言。時議欲以爲司徒，紀見禍亂方作，不復辨嚴，即時之郡。璽書追拜太僕，又徵爲尚書令。建安初，袁紹爲太尉，讓於紀。紀不受，拜大鴻臚。年七十一，卒於官。子羣，爲魏司空。天下以爲公慚卿，卿慚長。弟諶，字季方。與紀齊德同行，父子並著高名，時號三君。每宰府辟召，常同時旌命，羔雁成羣，當世者靡不榮之。諶早終。論曰：漢自中世以下，閹豎擅恣，故俗遂以遁身矯潔放言爲高。士有不談此者，則芸夫牧豎已叫呼之矣。故時政彌惛，而其風愈往。唯陳先生進退之節，必可度也。據於德故物不犯，安於仁故不離羣，行成乎身而道訓天下，故兇邪不能以權奪，王公不能以貴驕，所以聲教廢於上，而風俗清乎下也。贊曰：二李師淑，陳君友皓。韓韶就吏，贏寇懷道。太丘奧廣，模我彝倫。曾是淵軌，薄夫以淳。慶基既啓，有蔚潁濱，二方承則，八慈繼塵。

譯文：

荀淑，字季和，是潁川潁陰人，是荀子的十一世子孫。他年少時就品行高尚，學識廣博，但不喜歡拘泥於字句訓詁，常被一些淺陋的儒生譏諷，卻受到當地鄉里人士的稱譽。安帝時，被朝廷徵召爲郎中，後來又升任當塗縣長。離職後回到家鄉。當時的名士李固、李膺等人皆以他爲師，敬重他。當時梁太后臨朝，發生日食和地震等災異，皇帝下詔讓公卿大臣推薦賢良方正之士。光祿勳杜喬、少府房植推薦荀淑上書對策，批評當權貴戚，觸怒了大將軍梁冀，於是被罷官，外任爲朗陵侯國相。他任職期間明察事理，百姓稱他爲“神君”。不久後，他棄官歸鄉，安於清修，修養志節。他的產業逐年增加，總是將所得用於資助宗族和朋友。享年六十七歲，在建和三年去世。當時李膺擔任尚書，特地上表表達對荀淑的哀悼。兩個縣都爲他立了祠堂。荀淑共有八個兒子：儉、緄、靖、燾、汪、爽、肅、專，個個都有名聲，時人稱他們爲“八龍”。起初，荀家的祖居地名叫“西豪”，潁陰縣令渤海人苑康認爲古時候高陽氏有八位才德傑出的子侄，如今荀家也有八個賢才，便改了村名，稱爲“高陽裏”。荀靖爲人品行卓越，終身不仕，五十歲時去世，被稱爲“玄行先生”。荀淑的堂侄昱，字伯條，曇字無智。昱曾任沛國太守，曇曾任廣陵太守。兄弟二人品行端正，嫉惡如仇，立志剷除宦官勢力。他們手下黨羽或賓客中若有犯小罪者，必定嚴懲不貸。後來昱與大將軍竇武合謀誅殺宦官，結果與李膺一同被殺；曇也終身被禁錮，不得出仕。荀爽，字慈明，又名諝。年少時好學，十二歲時便通曉《春秋》和《論語》。太尉杜喬見到他後稱：“此人可爲人師。”從此他專心研讀經典，慶弔不參與，徵召也不應命。潁川一帶流傳這樣的話：“荀家八龍，慈明無雙。”延熹九年，太常趙典舉薦荀爽爲“至孝”之人，被任命爲郎中。他在對策中提出：我聽說古人說：“漢朝是火德之國，火生於木，木旺盛於火，因此火德象徵孝道，其形象在《周易》中名爲‘離’。在地下是火，在天上是日。天上運行的是精氣，地下顯現的是形態。夏季火盛，精氣在上，溫暖萬物，這是孝的表現；冬季火衰，形氣在下，酷烈焚燒山林，這是不孝的表現。因此漢朝規定天下必須學習《孝經》，推選孝廉之士。喪親時盡心盡力，纔是真正的孝道。如今朝廷大臣及二千石官員，守喪三年不能離職，這恐怕不是真正弘揚孝道、符合火德的表現。以前漢孝文帝節儉謙讓，行爲過分克制，所以留有遺詔以“日”代替“月”來守喪，這在當時是適宜的，但並不能適用於萬代。古今制度雖有增減，但“居喪守孝”的禮制從未更改，以表明天下之人不可有遺棄親人的行爲。現在公卿百官都是社會風氣的榜樣，而父母亡故，他們卻不能及時奔喪，這顯然違背了孝道的本義。仁義之風，必須從上層開始；優良的風俗，才能感染百姓。《傳》中說：“喪祭之禮缺失，百姓對親人之恩便薄，背親忘生之人便多起來。”曾子說：“人沒有不因親人喪事而動容的，這正是親喪之時最真實的感情。”《春秋傳》說：“上層所做之事，百姓自然會效仿。”假如上層不爲所行，百姓反而去模仿，這就是必須加以懲罰的原因；如果上層帶頭實行，百姓自然會效法，又何必嚴懲呢？從前丞相翟方進，雖然身居宰相高位，卻不敢逾越禮法。一旦母喪，僅守三十六天便結束守制。禮制的破壞，源頭就在上層。古時重喪三年不呼其門，正說明了國家重視禮儀、厚植風俗的深意。如果制度不合時宜，應當勇於改革，絕不應畏懼。天下應當統一遵循舊有的喪禮。我聽說：夫婦是人倫之始，有了夫婦，纔有了父子，有了父子，纔有了君臣，有了君臣，纔有了上下，有了上下，纔有了禮樂制度。禮義完備，百姓才知應如何行爲。夫婦關係是人倫的開端，也是國家教化的起點，所以周文王作《周易》，上經開始是《乾》《坤》，下經開始是《鹹》《恆》。孔子說：“天尊地卑，乾坤才能確定，所以夫婦之道，就是順應自然。”《堯典》中說：“堯帝將兩位女兒嫁給虞國，下嫁成爲虞國的正妻，‘降’就是下嫁，‘嬪’就是成爲女子。”即使帝堯的女兒下嫁虞國，也需屈身順從，努力做好媳婦。《易經》說：“殷商帝乙把女兒嫁到諸侯，是大吉之兆。”女子出嫁，稱爲“歸”，說明商湯以諸侯之禮嫁女於諸侯。《春秋》的義理是：王室的公主嫁給齊國，由魯國主持，不以天子之尊加於諸侯。如今漢朝承襲秦法，設立“尚主”制度，以妻控制丈夫，以卑微之位凌駕尊貴，違背了乾（天）坤（地）的自然之道，也違背了陽主唱、陰從順的本義。孔子說：“古代聖人作《易》，仰觀天象，俯察地理，觀察鳥獸的花紋與地的特性；近取自身，遠取萬物，以通曉天地神明的德行，認識萬物情態。”如果觀察天象，則北極是尊，四星是妃配；察地之象，則崑山象徵丈夫，卑溼之地象徵妻子；鳥獸之文，雄性鳥鳴叫，雌性順從；獸類則公獸爲主導，母獸跟從；人則乾爲主，坤爲腹；萬物則木實屬天，根屬地。陽尊陰卑，是天性如此。而且《詩經》的第一篇是《關雎》，《禮》的第一篇是《昏》，都是先講夫婦之禮。天地六經，核心道理一致。故應改革“尚主”之制，符合乾坤之道，遵循堯、湯之道，遵循周、孔之義，合於天地，符合鬼神，如此，吉祥之兆自然降臨，五福齊備，各得其序。古人建立禮制，是因爲禮能帶來福祥，阻止禍亂。人們若能剋制私慾、遵守禮制，福氣自然歸於自身；若放縱情慾、違背禮制，禍害自然降臨。瞭解福禍的根源，才能明白興廢的規律。其中，婚禮是所有禮儀的開端。天子娶十二位妃子，是天數之理；諸侯以下依尊卑等級而定，體現禮制的遞減。陽氣純和能施恩，陰氣柔順能化育，以禮節制音樂，調節陰陽之氣，因此子孫昌盛，壽命長壽。但三代末年，社會腐敗，禮制崩壞。當年太山賊寇公孫舉長期稱王，地方官員無力平定，不少守令因此被治罪。尚書選派才能處理複雜事務的官員，於是任命韓韶爲贏縣長。賊人聽說他賢能，彼此約定不進入贏縣境內。其他縣多遭盜匪侵擾，百姓流離失所，大量人流入該縣尋求衣食。韓韶看到他們因飢餓困苦，便開倉救濟，救助了上萬戶百姓。主管官員爭辯說不可這麼做。韓韶說：“救活那些將死的百姓，反而因此獲罪，他們含恨而死，豈不是更可憐？”太守素知韓韶爲人正直，最終沒有追究他的責任。韓韶因病去世於任上。同郡的李膺、陳寔、杜密、荀淑等人爲他立碑頌揚。韓韶的兒子叫韓融，字無長。年少時聰慧善辯，不拘泥於章句之學，聲名顯赫，先後被五府徵召。獻帝初年，任太僕，享年七十歲去世。鍾皓，字季明，是潁川長社人，世代以精通刑律著稱。他年少時品行端正，公府多次徵召，但他爲了兩位兄長尚未出仕，隱居於密山，以詩書律法教授門徒一千餘人。同郡陳寔年輩比他小，鍾皓仍與他結爲好友。鍾皓任職郡功曹，後來被徵召爲司徒府掾，臨行時，太守問：“誰可以接替你？”鍾皓說：“明府若一定要找到合適人選，西門亭長陳寔可以。”陳寔聽說後說：“鍾君似乎不瞭解他人，怎麼偏偏認識我？”不久之後，鍾皓便辭官而去。前後九次被公府徵召，被任命爲廷尉正、博士、林慮縣長，均未就任。當時，鍾皓與荀淑都是士人所敬仰的賢德之士。李膺常感嘆：“荀君的見識難以比擬，鍾君的德行堪爲師表。”鍾皓的侄子鍾瑾，是李膺的姑母之女。鍾瑾好學，崇尚古風，有謙讓之德，與李膺同年，皆有名聲。李膺的祖父太尉修曾說：“鍾瑾的品行，就像我家的風氣，國家有道時不出仕，國家無道時則避禍免罪。”後來又將李膺的妹妹許配給他。鍾瑾被州郡徵召，但從未屈志。李膺對他評價說：“孟子說人沒有是非之心，就不是人。你怎會與孟子的觀念如此一樣！”鍾瑾常把這話告訴鍾皓。鍾皓說：“過去國武子喜歡揭人短處，反而招來怨恨，結果保全了自身和家庭，你的品行是值得推崇的。”這類德行，在他生活中屢見不鮮。鍾皓享年六十九歲，在家中去世。儒者們頌揚他：“林慮的德行，不守禮制不居處；喜愛詩書，彈琴自娛，效法古法。九次被州郡徵召，九次應召於朝廷高位，最終安然終老，從容不迫。”鍾皓的孫子鍾繇，建安年間任司隸校尉。陳寔，字仲弓，是潁川許人，出身貧寒。年少時雖在玩耍，卻受到同輩孩子的喜愛。年輕時爲縣吏，常幹雜役，後任都亭佐。他志向遠大，好學不倦，坐立之間都誦讀經典。縣令鄧邵與他交談後，對他十分驚奇，便讓他進入太學學習。後來縣令再次徵召，他便隱居於陽城山中。當時有人殺人，同縣楊吏被懷疑，縣裏便將他逮捕拷打，卻無實據，後來才釋放。陳寔就任督郵後，祕密託付許縣令，禮遇聘請楊吏。遠近聞訊，都感嘆佩服。家中貧困，又擔任郡西門亭長，不久轉任功曹。當時中常侍侯覽託太守高倫任命一名文學掾，高倫卻教他任命此人。陳寔知道此人品行不正，便攜帶書信請求面見，進言道：“此人不宜任用，但侯常侍不可違抗。我請求改由外任，以不玷污自己的名聲。”高倫聽從了他。鄉里人因此議論他沒有舉薦賢才，但陳寔始終未作一句辯解。後來高倫被徵召爲尚書，郡中士人送他到輪氏驛。高倫對衆人說：“我當初因侯常侍之託，任用一名小吏，陳君祕密持信歸來，並在外署任，此事傳開，有人因此認爲他有失舉薦之責，這其實是由於舊交畏懼權勢，而陳君能說‘善則稱君，過則稱己’，真是賢德之人。”陳寔主動承擔責任，聽聞此事的人才真正感嘆，天下人因此佩服他的德行。司空黃瓊徵召他任理亂之職，他被任命爲聞喜縣長，僅一個多月，因父親去世離職。後來再次升遷，出任太丘長。他以德行清正、治理寬和，百姓得以安寧。鄰近縣的百姓前來投靠，陳寔便加以勸導，讓他們各自回原籍，由地方官處理。有官員擔心有人告狀，請求禁止。陳寔說：“訴訟是爲尋求公道，若禁止，又如何申明公道？還是不要加以限制。”官吏聽後感嘆：“陳君所說的若屬實，豈會有人怨恨他呢？”也果然沒有出現糾紛。後來發現沛縣太守賦稅違法，陳寔便交還印綬，離開職位，百姓十分懷念。後來朝廷追查黨人，也牽連到他。其他人大多逃亡求免，他卻說：“我若不去監獄，衆人無所依靠。”於是請求自己入獄。最終因大赦得以脫身。靈帝初年，大將軍竇武徵召他爲掾屬。時中常侍張讓權傾朝野，其父死後歸鄉安葬，全郡都前往送葬，唯獨名士無人前往，張讓因此極爲羞恥，陳寔便獨自前往弔唁。後來張讓因感激陳寔，所以在追查黨人時多加寬宥。陳寔在鄉里平心處事，對待爭訟，總是公正處理，曉以道理，使百姓無怨。甚至有人感嘆說：“寧願接受刑罰，也不願受陳君之責。”當時天下饑荒，百姓貧困，有小偷夜間潛入他家中，藏於樑上。陳寔暗中看見，便起身整理衣冠，命令子孫，嚴肅訓誡說：“人不可不警醒自勵。惡人不一定天生邪惡，只是長期習慣成性，才墮入此境。這位‘樑上君子’就是了。”小偷大驚，跪地認罪。陳寔溫和勸導：“看你外貌，不像惡人，應當發憤改過向善。但這種情況，是因貧困所致。”便贈給他兩匹絹。從此全郡再無盜竊事件。太尉楊賜、司徒陳耽每次拜見公卿，羣臣都來祝賀，往往感嘆陳寔德行高，卻未能進入高官之位，深感遺憾。等到黨錮之禍解除，大將軍何進、司徒袁隗派人敦請陳寔，想特別授予他重要職位。陳寔婉言拒絕使者，說：“我長久遠離世務，只願以白衣安度晚年。”此後每次三公職位空缺，人們都認爲應歸功於他，屢次徵召，他始終沒有應命，閉門自守，安享晚年。中平四年，八十四歲在家中去世。何進派人弔唁，全國前來送葬的有三萬人，穿喪服的人達數百人。大家共同爲他立碑刻石，追諡爲“文範先生”。他有六個兒子，其中紀、諶最爲賢德。紀，字元方，也以德行著稱。兄弟和睦，家庭溫馨，後輩賢士皆敬仰他的風範。在黨錮之禍中，他憤而著書數萬言，名爲《陳子》。黨禁解除後，四府徵召，他始終不接受。因父喪，他悲痛至極，常常吐血昏倒，即使喪服解除，身體仍因過度悲傷而衰弱不堪，幾乎喪失生命。豫州刺史稱讚他的德行，上奏朝廷，請求在全國樹立典範，以教化百姓。董卓入洛陽後，派使者到家中，任命他爲五官中郎將，不得已前往京城，後升任侍中。出京任平原相時，去拜見董卓。當時董卓欲遷都長安，便對紀說：“關中地勢平曠，四面險要，土地肥沃，號稱‘陸海’。如今關東起兵，恐怕洛陽難以久居，若遷往長安，如何？”紀回答：“天下有道，應堅守在邊疆四夷。應修德行以感化不順之人。遷都皇室，實在屬於下策。我認爲您應委任公卿處理朝政，專心做好外務。若有違背，再以武力鎮壓。如今關東軍隊起兵，百姓生活困苦不堪。若您退避朝政，率軍討伐，或許可救百姓於水火。若只圖自己安穩，遷都長安，等於將整個國家置於搖搖欲墜的危險之中。”董卓十分不悅，但敬重紀的名聲與品行，最終沒有再提異議。當時有人提議任命他爲司徒，紀見天下正亂，便不再辯解，即刻前往地方任職。朝廷又下詔追授他爲太僕，再徵爲尚書令。建安初年，袁紹擔任太尉，想讓位給紀，紀拒不接受，改任大鴻臚。享年七十一歲，卒於任上。兒子叫羣，後來成爲魏國司空。天下人認爲：公卿慚愧於大臣，大臣慚愧於長官。弟弟諶，字季方，與紀德行相當，父子皆聲名卓著，時人稱之爲“三君”。每當官府徵召，他們總是同時被任命，像羔羊雁羣般成羣結隊，當時所有人都感到榮耀。諶早逝。《論》曰：自漢朝中世以來，宦官專權，因此當時社會風氣漸漸崇尚隱居、清高、迴避現實成爲高尚之舉。若士人不談論這等事，鄉野百姓已會譏諷。因此時政日益昏暗，這種風氣反而更加盛行。唯有陳寔，進退之間都極有節制，其德行可爲世人楷模。他以德立身，故不爲外物所擾；以仁爲本，故不脫離羣體。行爲端正，便能感化天下，因此邪惡之人無法用權勢威脅，王公貴族也無法以權勢驕縱。所以朝廷教化衰落，而地方風俗卻清明。《贊》曰：李氏二子師從荀君，陳君與鍾君爲友。韓韶爲吏，盜賊敬畏其德。太丘廣德，是國家的楷模。陳寔的作風如同深潭，使卑微的小人也自感淳厚。他奠定了根基，潁水之濱人才輩出，兩方傳承，八位賢人相繼而來。