《后汉书》•卷六十二·荀韩钟陈列传

南北朝 • 范晔

荀淑字季和，颍川颍阴人，荀卿十一世孙也。少有高行，博学而不好章句，多为俗儒所非，而州里称其知人。安帝时，征拜郎中，后再迁当涂长。去职还乡里。当世名贤李固、李膺等皆师宗之。及梁太后临朝，有日食地震之变，诏公卿举贤良方正，光禄勋杜乔、少府房植举淑对策，讥刺贵幸，为大将军梁冀所忌，出补朗陵侯相。莅事明理，称为神君。顷之，弃官归，闲居养志。产业每增，辄以赡宗族知友，年六十七，建和三年卒，李膺时为尚书，自表师丧。二县皆为立祠。有子八人：俭、绲、靖、焘、汪、爽、肃、专，并有名称，时人谓之“八龙”。初，荀氏旧里名西豪，颍阴令勃海苑康以为昔高阳氏有才子八人，今荀氏亦有八子，故改其里曰高阳里。靖有至行，不仕，年五十而终，号曰玄行先生。淑兄子昱字伯条，昙字无智。昱为沛相，昙为广陵太守。兄弟皆正身疾恶，志除阉宦。其支党宾客有在二郡者，纤罪必诛。昱后共大将军窦武谋诛中官，与李膺俱死。昙亦禁锢终身。爽字慈明，一名谞。幼而好学，年十二，能通《春秋》、《论语》。太尉杜乔见而称之，曰“可为人师”爽遂耽思经书，庆吊不行，征命不应。颍川为之语曰“荀氏八龙，慈明无双”延熹九年，太常赵典举爽至孝，拜郎中。对策陈便宜曰：臣闻之于师曰“汉为火德，火生于木，木盛于火，故其德为孝，其象在《周易》之《离》”夫在地为火，在天为日。在天者用其精，在地者用其形。夏则火王，其精在天，温暖之气，养生百木，是其孝也。冬时则废，其形在地，酷烈之气，焚烧山林，是其不孝也。故汉制使天下诵《孝经》，选吏举孝廉。夫丧亲自尽，孝之终也。今之公卿及二千石，三年之丧，不得即去，殆非所以增崇孝道而克称火德者也。往者孝文劳谦，行过乎俭，故有遗诏以日易月。此当时之宜，不可贯之万世。古今之制虽有损益，而谅暗之礼未尝改移，以示天下莫遗其亲。今公卿群寮皆政教所瞻，而父母之丧不得奔赴。夫仁义之行，自上而始。敦厚之俗，以应乎下。传曰“丧祭之礼阙，则人臣之恩薄，背死忘生者众矣”曾子曰“人未有自致者，必也亲丧乎”《春秋传》曰“上之所为，民之归也”夫上所不为而民或为之，故加刑罚。若上之所为，民亦为之，又何诛焉。昔丞相翟方进，以自备宰相，而不敢逾制。至遭母忧，三十六日而除。夫失礼之源，自上而始。古者大丧三年不呼其门，所以崇国厚俗笃化之道也。事失宜正，过勿惮改。天下通丧，可如旧礼。臣闻有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后有礼仪。礼义备，则人知所厝矣。夫妇人伦之始，王化之端，故文王作《易》，上经首《乾》、《坤》，下经首《咸》、《恒》孔子曰“天尊地卑，乾坤定矣”夫妇之道，所谓顺也。《尧典》曰“釐降二女于妫汭，嫔于虞”降者下也，嫔者妇也。言虽帝尧之女，下嫁于虞，犹屈体降下，勤修妇道。《易》曰“帝乙归妹，以祉元吉”妇人谓嫁曰归，言汤以娶礼归其妹于诸侯也。《春秋》之义，王姬嫁齐，使鲁主之，不以天子之尊加于诸侯也。今汉承秦法，设尚主之仪，以妻制夫，以卑临尊，违乾坤之道，失阳唱之义。孔子曰“昔圣人之作《易》也，仰则观象于天，俯则察法于地，睹鸟兽之文，与地之宜。近取诸身，远取诸物，以通神明之德，以类万物之情”今观法于天，则北极至尊，四星妃后。察法于地，则昆山象夫，卑泽象妻。睹鸟兽之文，鸟则雄者鸣鸲，雌则顺服。兽则牡为唱导，牝乃相从。近取诸身，则乾为人首，坤为人腹。远取诸物，则木实属天，根荄属地。阳尊阴卑，盖乃天性。且《诗》初篇实首《关雎》。《礼》始《寇》、《婚》，先正夫妇。天地《六经》，其旨一揆。宜改尚主之制，以称乾坤之性。遵法尧、汤，式是周、孔。合之天地而不谬，质之鬼神而不疑。人事如此，则嘉瑞降天，吉符出地，五韪咸备，各以其叙矣。昔者圣人建天地之中而谓之礼，礼者，所以兴福祥之本，而止祸乱之源也。人能枉欲从礼者，则福归之。顺情废礼者，则祸归之。推祸福之所应，知兴废之所由来也。众礼之中，婚礼为首。故天子娶十二，天之数也。诸侯以下各有等差，事之降也。阳性纯而能施，阴体顺而能化，以礼济乐，节宣其气。故能丰子孙之祥，致老寿之福。及三代之季，淫而无节。瑶台、倾宫，陈妾数百。阳竭于上，阴隔天下。故周公之戒曰“不知稼穑之艰难，不闻小人之劳，惟耽乐之从，时亦罔或克寿”是其明戒。后世之人，好福不务其本，恶祸不易其轨。传曰“截趾适屦，孰云其愚。何与斯人，追欲丧躯”诚可痛也。臣窃闻后宫采女五六千人，从官侍使复在其外。冬夏衣服，朝夕禀粮，耗费缣帛，空竭府藏，征调增倍，十而税一，空赋不辜之民，以供无用之女，百姓穷困于外，阴阳隔塞于内。故感动和气，灾异屡臻。臣愚以为诸非礼聘未曾幸御者，一皆遣出，使成妃合。一曰通怨旷，和阴阳。二曰省财用，实府藏。三曰修礼制，绥眉寿。四曰配阳施，祈螽斯。五曰宽役赋，安黎民。此诚国家之弘利，天人之大福也。夫寒热晦明，所以为岁。尊卑奢俭，所以为礼：故以晦明寒暑之气，尊卑侈约之礼为其节也。《易》曰“天地节而四时成”《春秋传》曰“唯器与名不可以假人”《孝经》曰“安上治民，莫善于礼”礼者，尊卑之差，上下之制也。昔季氏八佾舞于庭，非有伤害困于人物，而孔子犹曰“是可忍也，孰不可忍”《洪范》曰“惟辟作威，惟辟作福，惟辟玉食”凡此三者，君所独行而臣不得同也。今臣僭君服，下食上珍，所谓害于而家，凶于而国者也。宜略依古礼尊卑之差，及董仲舒制度之别，严督有司，必行其命。此则禁乱善俗足用之要。奏闻，即弃官去。后遭党锢，隐于海上，又南遁汉滨，积十馀年，以著述为事，遂称为硕儒。党禁解，五府并辟，司空袁逢举有道，不应。及逢卒，爽制服三年，当世往往化以为俗。时人多不行妻服，虽在亲忧犹有吊问丧疾者，又私谥其君父及诸名士，爽皆引据大义，正之经典，虽不悉变，亦颇有改。后公车征为大将军何进从事中郎。进恐其不至，迎荐为侍中，及进败而诏命中绝。献帝即位，董卓辅政，复征之。爽欲遁命，吏持之急，不得去，因复就拜平原相。行至宛陵，复追为光禄勋。视事三日，进拜司空。爽自被征命及登台司，九十五日。因从迁都长安。爽见董卓忍暴滋甚，必危社稷，其所辟举皆取才略之士，将共图之，亦与司徒王允及卓长史何颙等为内谋。会病薨，年六十三。著《礼》、《易传》、《诗传》、《尚书正经》、《春秋条例》，又集汉事成败可为鉴戒者，谓之《汉语》。又作《公羊问》及《辩谶》，并它所论叙，题为《新书》。凡百馀篇，今多所亡缺。兄子悦、彧并知名。彧自有传。论曰：荀爽、郑玄、申屠蟠俱以儒行为处士，累征并谢病不诣。及董卓当朝，复备礼召之。蟠、玄竟不屈以全其高。爽已黄发矣，独至焉，未十旬而取卿相。意者疑其乖趣舍，余窃商其情，以为出处君子之大致也，平运则弘道以求志，陵夷则濡迹以匡时。荀公之急急自励，其濡迹乎。不然，何为违贞吉而履虎尾焉。观其逊言迁都之议，以救杨、黄之祸。及后潜图董氏，几振国命，所谓“大直若屈”，道故逶迤也。悦字仲豫，俭之子也。俭早卒。悦年十二，能说《春秋》。家贫无书，每之人间，所见篇牍，一览多能诵记。性沉静，美姿容，尤好著述。灵帝时阉官用权，士多退身穷处，悦乃托疾隐居，时人莫之识，唯从弟彧特称敬焉。初辟镇东将军曹操府，迁黄门侍郎。献帝颇好文学，悦与彧及少府孔融侍讲禁中，旦夕谈论。累迁秘书监、侍中。时，政移曹氏，天子恭己而已。悦志在献替，而谋无所用，乃作《申鉴》五篇。其所论辩，通见政体，既成而奏之。其大略曰：夫道之本，仁义而已矣。五典以经之，群籍以纬之，咏之歌之，弦之舞之，前监既明，后复申之。故古之圣王，其于仁义也，申重而已。致政之术，先屏四患，乃崇五政。一曰伪，二曰私，三曰放，四曰奢。伪乱俗，私坏法，放越轨，奢败制。四者不除，则政末由行矣。夫俗乱则道荒，虽天地不得保其性矣。法坏则世倾，虽人主不得守其度矣。轨越则礼亡，虽圣人不得全其道矣。制败则欲肆，虽四表不得充其求矣。是谓四患。兴农桑以养其生，审好恶以正其俗，宣文教以章其化，立武备以秉其威，明赏罚以统其法。是谓五政。人不畏死，不可惧以罪。人不乐生，不可劝以善。虽使契布五教，皋陶作士，政不行焉。故在上者先丰人财以定其志，帝耕籍田，后桑蚕宫，国无游人，野无荒业，财不贾用，力不妄加，以周人事。是谓养生。君子之所以动天地，应神明，正万物而成王化者，必乎真定而已。故在上者审定好丑焉。善恶要乎功罪，毁誉效于准验。听言责事，举名察实，无惑诈伤，以荡众心。故事无不核，物无不切，善无不显，恶无不章，俗无奸怪，民无淫风。百姓上下睹利害之存乎己也，故肃恭其心，慎修其行，内不回惑，外无异望，则民志平矣。是谓正俗。君子以情用，小人以刑用。荣辱者，赏罚之精华也。故礼教荣辱，以加君子，化其情也。桎梏鞭扑，以加小人，化其刑也。君子不犯辱，况于刑乎。小人不忌刑，况于辱乎。若教化之废，推中人而坠于小人之域。教化之行，引中人而纳于君子之涂。是谓章化。小人之情，缓则骄，骄则恣，恣则怨，怨则叛，危则谋乱，安则思欲，非威强无以惩之。故在上者，必有武备，以戒不虞，以遏寇虐。安居则寄之内政，有事则用之军旅。是谓秉威。赏罚，政之柄也。明赏必罚，审信慎令，赏以劝善，罚以惩恶。人主不妄赏，非徒爱其财也，赏妄行则善不劝矣。不妄罚，非矜其人也，罚妄行则恶不惩矣。赏不劝谓之止善，罚不惩谓之纵恶。在上者能不止下为善，不纵下为恶，则国法立矣。是谓统法。四患既蠲，五政又立，行之以诚，守之以固，简而不怠，疏而不失，无为为之，使自施之，无事事之，使自交之。不肃而成，不严而化，垂拱揖让，而海内平矣。是谓为政之方。又言：尚主之制非古。厘降二女，陶唐之典。归妹元吉，帝乙之训。王姬归齐，宗周之礼。以阴乘阳违天，以妇陵夫违人。违天不祥，违人不义。又古者天子诸侯有事，必告于庙。庙有二史，左史记言，右史书事。事为《春秋》，言为《尚书》。君举必记，善恶成败，无不存焉。下及士庶，苟有茂异，咸在载籍。或欲显而不得，或欲隐而名章。得失一朝，而荣辱千载。善人劝焉，淫人惧焉。宜于今者备置史官，掌其典文，纪其行事。每于岁尽，举之尚书。以助赏罚，以弘法教。帝览而善之。帝好典籍，常以班固《汉书》文繁难省，乃令悦依《左氏传》体以为《汉纪》三十篇，诏尚书给笔札。辞约事详，论辨多美。其序之曰：昔在上圣，惟建皇极，经纬天地，观象立法，乃作书契，以通宇宙，扬于王庭，厥用大焉。先王光演大业，肆于时夏。亦惟厥后，永世作典。夫立典有五志焉：一曰达道义，二曰章法式，三曰通古今，四日著功勋，五曰表贤能。于是天人之际，事物之宜，粲然显著，罔不备矣。世济其轨，不陨其业。损益盈虚，与时消息。臧否不同，其揆一也。汉四百有六载，拨乱反正，统武兴文，永惟祖宗之洪业，思光启乎万嗣。圣上穆然，惟文之恤，瞻前顾后，是绍是继，阐崇大猷，命立国典。于是缀叙旧书，以述《汉纪》。中兴以前，明主贤臣得失之轨，亦足以观矣。又著《崇德》、《正论》及诸论数十篇。年六十二，建安十四年卒。韩韶字仲黄，颍川舞阳人也。少仕郡，辟司徒府。时，太山贼公孙举伪号历年，守、令不能破散，多为坐法。尚书选三府掾能理剧者，乃以韶为赢长。贼闻其贤，相戒不入赢境。余县多被寇盗，废耕桑，其流入县界求索衣粮者甚众。韶愍其饑困，乃开仓赈之，所禀赡万馀户。主者争谓不可。韶曰“长活沟壑之人，而以此伏罪，含笑入地矣”太守素知韶名德，竟无所坐。以病卒官。同郡李膺、陈寔、杜密、荀淑等为立碑颂焉。子融，字无长。少能辩理而不为章句学。声名甚盛，五府并辟。献帝初，至太仆。年七十卒。钟皓字季明，颍川长社人也。为郡著姓，世善刑律。皓少以笃行称，公府连辟，为二兄未仕，避隐密山，以诗律教授门徒千馀人。同郡陈寔，年不及皓，皓引与为友。皓为郡功曹，会辟司徒府，临辞，太守问“谁可代卿者”皓曰“明府欲必得其人，西门亭长陈寔可”寔闻之，曰“钟君似不察人，不知何独识我”皓顷之自劾去。前后九辟公府，征为廷尉正、博士、林虑长，皆不就。时，皓及荀淑并为士大夫所归慕。李膺常叹曰“荀君清识难尚，钟君至德可师”皓兄子瑾母，膺之姑也。瑾好学慕古，有退让风，与膺同年，俱有声名。膺祖太尉脩，常言“瑾似我家性，邦有道不废，邦无道免于刑戮”复以膺妹妻之。瑾辟州府。未尝屈志。膺谓之曰“孟子以为人无是非之心，非人也。弟何期不与孟轲同邪”瑾常以膺言白皓。皓曰“昔国武子好昭人过，以致怨本。卒保身全家，尔道为贵”其体训所安，多此类也。年六十九，终于家。诸儒颂之曰“林虑懿德，非礼不处。悦此诗书，弦琴乐古。五就州招，九应台辅。逡巡王命，卒岁容与”皓孙繇，建安中为司隶校尉。陈寔字仲弓，颍川许人也。出于单微。自为儿童，虽在戏弄，为等类所归。少作县吏，常给事厮役，后为都亭佐。而有志好学，坐立诵读。县令邓邵试与语，奇之，听受业太学。后令复召为吏，乃避隐阳城山中。时有杀人者，同县杨吏以疑寔，县遂逮系，考掠无实，而后得出。乃为督邮，乃密托许令，礼召杨吏。远近闻者，咸叹服之。家贫，复为郡西门亭长，寻转功曹。时中常侍侯览托太守高伦用吏，伦教署为文学掾。寔知非其人，怀檄请见。言曰“此人不宜用，而侯常侍不可违。寔乞从外署，不足以尘明德”伦从之。于是乡论怪其非举，寔终无所言。伦后被征为尚书，郡中士大夫送至轮氏传舍。伦谓众人言曰“吾前为侯常侍用吏，陈君密持教还，而于外白署。比闻议者以此少之，此咎由故人畏惮强御，陈君可谓善则称君，过则称己者也”寔固自引愆，闻者方叹息，由是天下服其德。司空黄琼辟选理剧，补闻喜长，旬月，以期丧去官。复再迁除太丘长。修德清静，百姓以安。邻县人户归附者，寔辄训导譬解，发遣各令还本司官行部。吏虑有讼者，白欲禁之。寔曰“讼以求直，禁之理将何申。其勿所拘”司官闻而叹息曰“陈君所言若是，岂有怨于人乎”亦意无讼者。以沛相赋敛违法，乃解印绶去，吏人追思之。及后逮捕党人，事亦连寔。馀人多逃避求免，寔曰“吾不就狱，众无所恃”乃请囚焉。遇赦得出。灵帝初，大将军窦武辟以为掾属。时中常侍张让权倾天下。让父死，归葬颍川，虽一郡毕至，而名士无往者，让甚耻之，寔乃独吊焉。及后复诛党人，让感寔，故多所全宥。寔在乡闾，平心率物。其有争讼，辄求判正，晓譬曲直，退无怨者。至乃叹曰“宁为刑罚所加，不为陈君所短”时、岁荒民俭，有盗夜入其室，止于梁上。寔阴见，乃起自整拂，呼命子孙，正色训之曰“夫人不可不自勉。不善之人未必本恶，习以性成，遂至于此。梁上君子者是矣”盗大惊，自投于地，稽颡归罪。寔徐譬之曰“视君状貌，不似恶人，宜深克己反善。然此当由贫困”令遗绢二匹。自是一县无复盗窃。太尉杨赐、司徒陈耽，每拜公卿，群僚毕贺，赐等常叹寔大位未登，愧于先之。及党禁始解，大将军何进、司徒袁隗遣人敦寔，欲特表以不次之位。寔乃谢使者曰“寔久绝人事，饰巾待终而已”时，三公每缺，议者归之，累见征命，遂不起，闭门悬车，栖迟养老。中平四年，年八十四，卒于家。何进遣使吊祭，海内赴者三万馀人，制衰麻者以百数。共刊石立碑，谥为文范先生。有六子，纪、谌最贤。纪字元方，亦以至德称。兄弟孝养，闺门雍和，后进之士皆推慕其风。及遭党锢，发愤著书数万言，号曰《陈子》。党禁解，四府并命，无所屈就。遭父忧，每哀至，辄欧血绝气，虽衰服已除，而积毁消瘠，殆将灭性。豫州刺史嘉其至行，表上尚书，图象百城，以厉风俗。董卓入洛阳，乃使就家拜五官中郎将，不得已，到京师，迁侍中。出为平原相，往谒卓，时欲徙都长安，乃谓纪曰“三辅平敞，四面险固，土地肥美，号为陆海。今关东起兵，恐洛阳不可久居。长安犹有宫室，今欲西迁何如”纪曰“天下有道，守在四夷。宜修德政，以怀不附。迁移至尊，诚计之末者。愚以公宜事委公卿，专精外任。其有违命，则威之以武。今关东兵起，民不堪命。若谦远朝政，率师讨伐，则涂炭之民，庶几可全。若欲徙万乘以自安，将有累卵之危，峥嵘之险也”卓意甚忤，而敬纪名行，无所复言。时议欲以为司徒，纪见祸乱方作，不复辨严，即时之郡。玺书追拜太仆，又征为尚书令。建安初，袁绍为太尉，让于纪。纪不受，拜大鸿胪。年七十一，卒于官。子群，为魏司空。天下以为公惭卿，卿惭长。弟谌，字季方。与纪齐德同行，父子并著高名，时号三君。每宰府辟召，常同时旌命，羔雁成群，当世者靡不荣之。谌早终。论曰：汉自中世以下，阉竖擅恣，故俗遂以遁身矫洁放言为高。士有不谈此者，则芸夫牧竖已叫呼之矣。故时政弥惛，而其风愈往。唯陈先生进退之节，必可度也。据于德故物不犯，安于仁故不离群，行成乎身而道训天下，故凶邪不能以权夺，王公不能以贵骄，所以声教废于上，而风俗清乎下也。赞曰：二李师淑，陈君友皓。韩韶就吏，赢寇怀道。太丘奥广，模我彝伦。曾是渊轨，薄夫以淳。庆基既启，有蔚颍滨，二方承则，八慈继尘。

译文：

荀淑，字季和，是颍川颍阴人，是荀子的十一世子孙。他年少时就品行高尚，学识广博，但不喜欢拘泥于字句训诂，常被一些浅陋的儒生讥讽，却受到当地乡里人士的称誉。安帝时，被朝廷征召为郎中，后来又升任当涂县长。离职后回到家乡。当时的名士李固、李膺等人皆以他为师，敬重他。当时梁太后临朝，发生日食和地震等灾异，皇帝下诏让公卿大臣推荐贤良方正之士。光禄勋杜乔、少府房植推荐荀淑上书对策，批评当权贵戚，触怒了大将军梁冀，于是被罢官，外任为朗陵侯国相。他任职期间明察事理，百姓称他为“神君”。不久后，他弃官归乡，安于清修，修养志节。他的产业逐年增加，总是将所得用于资助宗族和朋友。享年六十七岁，在建和三年去世。当时李膺担任尚书，特地上表表达对荀淑的哀悼。两个县都为他立了祠堂。荀淑共有八个儿子：俭、绲、靖、焘、汪、爽、肃、专，个个都有名声，时人称他们为“八龙”。起初，荀家的祖居地名叫“西豪”，颍阴县令渤海人苑康认为古时候高阳氏有八位才德杰出的子侄，如今荀家也有八个贤才，便改了村名，称为“高阳里”。荀靖为人品行卓越，终身不仕，五十岁时去世，被称为“玄行先生”。荀淑的堂侄昱，字伯条，昙字无智。昱曾任沛国太守，昙曾任广陵太守。兄弟二人品行端正，嫉恶如仇，立志铲除宦官势力。他们手下党羽或宾客中若有犯小罪者，必定严惩不贷。后来昱与大将军窦武合谋诛杀宦官，结果与李膺一同被杀；昙也终身被禁锢，不得出仕。荀爽，字慈明，又名谞。年少时好学，十二岁时便通晓《春秋》和《论语》。太尉杜乔见到他后称：“此人可为人师。”从此他专心研读经典，庆吊不参与，征召也不应命。颍川一带流传这样的话：“荀家八龙，慈明无双。”延熹九年，太常赵典举荐荀爽为“至孝”之人，被任命为郎中。他在对策中提出：我听说古人说：“汉朝是火德之国，火生于木，木旺盛于火，因此火德象征孝道，其形象在《周易》中名为‘离’。在地下是火，在天上是日。天上运行的是精气，地下显现的是形态。夏季火盛，精气在上，温暖万物，这是孝的表现；冬季火衰，形气在下，酷烈焚烧山林，这是不孝的表现。因此汉朝规定天下必须学习《孝经》，推选孝廉之士。丧亲时尽心尽力，才是真正的孝道。如今朝廷大臣及二千石官员，守丧三年不能离职，这恐怕不是真正弘扬孝道、符合火德的表现。以前汉孝文帝节俭谦让，行为过分克制，所以留有遗诏以“日”代替“月”来守丧，这在当时是适宜的，但并不能适用于万代。古今制度虽有增减，但“居丧守孝”的礼制从未更改，以表明天下之人不可有遗弃亲人的行为。现在公卿百官都是社会风气的榜样，而父母亡故，他们却不能及时奔丧，这显然违背了孝道的本义。仁义之风，必须从上层开始；优良的风俗，才能感染百姓。《传》中说：“丧祭之礼缺失，百姓对亲人之恩便薄，背亲忘生之人便多起来。”曾子说：“人没有不因亲人丧事而动容的，这正是亲丧之时最真实的感情。”《春秋传》说：“上层所做之事，百姓自然会效仿。”假如上层不为所行，百姓反而去模仿，这就是必须加以惩罚的原因；如果上层带头实行，百姓自然会效法，又何必严惩呢？从前丞相翟方进，虽然身居宰相高位，却不敢逾越礼法。一旦母丧，仅守三十六天便结束守制。礼制的破坏，源头就在上层。古时重丧三年不呼其门，正说明了国家重视礼仪、厚植风俗的深意。如果制度不合时宜，应当勇于改革，绝不应畏惧。天下应当统一遵循旧有的丧礼。我听说：夫妇是人伦之始，有了夫妇，才有了父子，有了父子，才有了君臣，有了君臣，才有了上下，有了上下，才有了礼乐制度。礼义完备，百姓才知应如何行为。夫妇关系是人伦的开端，也是国家教化的起点，所以周文王作《周易》，上经开始是《乾》《坤》，下经开始是《咸》《恒》。孔子说：“天尊地卑，乾坤才能确定，所以夫妇之道，就是顺应自然。”《尧典》中说：“尧帝将两位女儿嫁给虞国，下嫁成为虞国的正妻，‘降’就是下嫁，‘嫔’就是成为女子。”即使帝尧的女儿下嫁虞国，也需屈身顺从，努力做好媳妇。《易经》说：“殷商帝乙把女儿嫁到诸侯，是大吉之兆。”女子出嫁，称为“归”，说明商汤以诸侯之礼嫁女于诸侯。《春秋》的义理是：王室的公主嫁给齐国，由鲁国主持，不以天子之尊加于诸侯。如今汉朝承袭秦法，设立“尚主”制度，以妻控制丈夫，以卑微之位凌驾尊贵，违背了乾（天）坤（地）的自然之道，也违背了阳主唱、阴从顺的本义。孔子说：“古代圣人作《易》，仰观天象，俯察地理，观察鸟兽的花纹与地的特性；近取自身，远取万物，以通晓天地神明的德行，认识万物情态。”如果观察天象，则北极是尊，四星是妃配；察地之象，则昆山象征丈夫，卑湿之地象征妻子；鸟兽之文，雄性鸟鸣叫，雌性顺从；兽类则公兽为主导，母兽跟从；人则乾为主，坤为腹；万物则木实属天，根属地。阳尊阴卑，是天性如此。而且《诗经》的第一篇是《关雎》，《礼》的第一篇是《昏》，都是先讲夫妇之礼。天地六经，核心道理一致。故应改革“尚主”之制，符合乾坤之道，遵循尧、汤之道，遵循周、孔之义，合于天地，符合鬼神，如此，吉祥之兆自然降临，五福齐备，各得其序。古人建立礼制，是因为礼能带来福祥，阻止祸乱。人们若能克制私欲、遵守礼制，福气自然归于自身；若放纵情欲、违背礼制，祸害自然降临。了解福祸的根源，才能明白兴废的规律。其中，婚礼是所有礼仪的开端。天子娶十二位妃子，是天数之理；诸侯以下依尊卑等级而定，体现礼制的递减。阳气纯和能施恩，阴气柔顺能化育，以礼节制音乐，调节阴阳之气，因此子孙昌盛，寿命长寿。但三代末年，社会腐败，礼制崩坏。当年太山贼寇公孙举长期称王，地方官员无力平定，不少守令因此被治罪。尚书选派才能处理复杂事务的官员，于是任命韩韶为赢县长。贼人听说他贤能，彼此约定不进入赢县境内。其他县多遭盗匪侵扰，百姓流离失所，大量人流入该县寻求衣食。韩韶看到他们因饥饿困苦，便开仓救济，救助了上万户百姓。主管官员争辩说不可这么做。韩韶说：“救活那些将死的百姓，反而因此获罪，他们含恨而死，岂不是更可怜？”太守素知韩韶为人正直，最终没有追究他的责任。韩韶因病去世于任上。同郡的李膺、陈寔、杜密、荀淑等人为他立碑颂扬。韩韶的儿子叫韩融，字无长。年少时聪慧善辩，不拘泥于章句之学，声名显赫，先后被五府征召。献帝初年，任太仆，享年七十岁去世。钟皓，字季明，是颍川长社人，世代以精通刑律著称。他年少时品行端正，公府多次征召，但他为了两位兄长尚未出仕，隐居于密山，以诗书律法教授门徒一千余人。同郡陈寔年辈比他小，钟皓仍与他结为好友。钟皓任职郡功曹，后来被征召为司徒府掾，临行时，太守问：“谁可以接替你？”钟皓说：“明府若一定要找到合适人选，西门亭长陈寔可以。”陈寔听说后说：“钟君似乎不了解他人，怎么偏偏认识我？”不久之后，钟皓便辞官而去。前后九次被公府征召，被任命为廷尉正、博士、林虑县长，均未就任。当时，钟皓与荀淑都是士人所敬仰的贤德之士。李膺常感叹：“荀君的见识难以比拟，钟君的德行堪为师表。”钟皓的侄子钟瑾，是李膺的姑母之女。钟瑾好学，崇尚古风，有谦让之德，与李膺同年，皆有名声。李膺的祖父太尉修曾说：“钟瑾的品行，就像我家的风气，国家有道时不出仕，国家无道时则避祸免罪。”后来又将李膺的妹妹许配给他。钟瑾被州郡征召，但从未屈志。李膺对他评价说：“孟子说人没有是非之心，就不是人。你怎会与孟子的观念如此一样！”钟瑾常把这话告诉钟皓。钟皓说：“过去国武子喜欢揭人短处，反而招来怨恨，结果保全了自身和家庭，你的品行是值得推崇的。”这类德行，在他生活中屡见不鲜。钟皓享年六十九岁，在家中去世。儒者们颂扬他：“林虑的德行，不守礼制不居处；喜爱诗书，弹琴自娱，效法古法。九次被州郡征召，九次应召于朝廷高位，最终安然终老，从容不迫。”钟皓的孙子钟繇，建安年间任司隶校尉。陈寔，字仲弓，是颍川许人，出身贫寒。年少时虽在玩耍，却受到同辈孩子的喜爱。年轻时为县吏，常干杂役，后任都亭佐。他志向远大，好学不倦，坐立之间都诵读经典。县令邓邵与他交谈后，对他十分惊奇，便让他进入太学学习。后来县令再次征召，他便隐居于阳城山中。当时有人杀人，同县杨吏被怀疑，县里便将他逮捕拷打，却无实据，后来才释放。陈寔就任督邮后，秘密托付许县令，礼遇聘请杨吏。远近闻讯，都感叹佩服。家中贫困，又担任郡西门亭长，不久转任功曹。当时中常侍侯览托太守高伦任命一名文学掾，高伦却教他任命此人。陈寔知道此人品行不正，便携带书信请求面见，进言道：“此人不宜任用，但侯常侍不可违抗。我请求改由外任，以不玷污自己的名声。”高伦听从了他。乡里人因此议论他没有举荐贤才，但陈寔始终未作一句辩解。后来高伦被征召为尚书，郡中士人送他到轮氏驿。高伦对众人说：“我当初因侯常侍之托，任用一名小吏，陈君秘密持信归来，并在外署任，此事传开，有人因此认为他有失举荐之责，这其实是由于旧交畏惧权势，而陈君能说‘善则称君，过则称己’，真是贤德之人。”陈寔主动承担责任，听闻此事的人才真正感叹，天下人因此佩服他的德行。司空黄琼征召他任理乱之职，他被任命为闻喜县长，仅一个多月，因父亲去世离职。后来再次升迁，出任太丘长。他以德行清正、治理宽和，百姓得以安宁。邻近县的百姓前来投靠，陈寔便加以劝导，让他们各自回原籍，由地方官处理。有官员担心有人告状，请求禁止。陈寔说：“诉讼是为寻求公道，若禁止，又如何申明公道？还是不要加以限制。”官吏听后感叹：“陈君所说的若属实，岂会有人怨恨他呢？”也果然没有出现纠纷。后来发现沛县太守赋税违法，陈寔便交还印绶，离开职位，百姓十分怀念。后来朝廷追查党人，也牵连到他。其他人大多逃亡求免，他却说：“我若不去监狱，众人无所依靠。”于是请求自己入狱。最终因大赦得以脱身。灵帝初年，大将军窦武征召他为掾属。时中常侍张让权倾朝野，其父死后归乡安葬，全郡都前往送葬，唯独名士无人前往，张让因此极为羞耻，陈寔便独自前往吊唁。后来张让因感激陈寔，所以在追查党人时多加宽宥。陈寔在乡里平心处事，对待争讼，总是公正处理，晓以道理，使百姓无怨。甚至有人感叹说：“宁愿接受刑罚，也不愿受陈君之责。”当时天下饥荒，百姓贫困，有小偷夜间潜入他家中，藏于梁上。陈寔暗中看见，便起身整理衣冠，命令子孙，严肃训诫说：“人不可不警醒自励。恶人不一定天生邪恶，只是长期习惯成性，才堕入此境。这位‘梁上君子’就是了。”小偷大惊，跪地认罪。陈寔温和劝导：“看你外貌，不像恶人，应当发愤改过向善。但这种情况，是因贫困所致。”便赠给他两匹绢。从此全郡再无盗窃事件。太尉杨赐、司徒陈耽每次拜见公卿，群臣都来祝贺，往往感叹陈寔德行高，却未能进入高官之位，深感遗憾。等到党锢之祸解除，大将军何进、司徒袁隗派人敦请陈寔，想特别授予他重要职位。陈寔婉言拒绝使者，说：“我长久远离世务，只愿以白衣安度晚年。”此后每次三公职位空缺，人们都认为应归功于他，屡次征召，他始终没有应命，闭门自守，安享晚年。中平四年，八十四岁在家中去世。何进派人吊唁，全国前来送葬的有三万人，穿丧服的人达数百人。大家共同为他立碑刻石，追谥为“文范先生”。他有六个儿子，其中纪、谌最为贤德。纪，字元方，也以德行著称。兄弟和睦，家庭温馨，后辈贤士皆敬仰他的风范。在党锢之祸中，他愤而著书数万言，名为《陈子》。党禁解除后，四府征召，他始终不接受。因父丧，他悲痛至极，常常吐血昏倒，即使丧服解除，身体仍因过度悲伤而衰弱不堪，几乎丧失生命。豫州刺史称赞他的德行，上奏朝廷，请求在全国树立典范，以教化百姓。董卓入洛阳后，派使者到家中，任命他为五官中郎将，不得已前往京城，后升任侍中。出京任平原相时，去拜见董卓。当时董卓欲迁都长安，便对纪说：“关中地势平旷，四面险要，土地肥沃，号称‘陆海’。如今关东起兵，恐怕洛阳难以久居，若迁往长安，如何？”纪回答：“天下有道，应坚守在边疆四夷。应修德行以感化不顺之人。迁都皇室，实在属于下策。我认为您应委任公卿处理朝政，专心做好外务。若有违背，再以武力镇压。如今关东军队起兵，百姓生活困苦不堪。若您退避朝政，率军讨伐，或许可救百姓于水火。若只图自己安稳，迁都长安，等于将整个国家置于摇摇欲坠的危险之中。”董卓十分不悦，但敬重纪的名声与品行，最终没有再提异议。当时有人提议任命他为司徒，纪见天下正乱，便不再辩解，即刻前往地方任职。朝廷又下诏追授他为太仆，再征为尚书令。建安初年，袁绍担任太尉，想让位给纪，纪拒不接受，改任大鸿胪。享年七十一岁，卒于任上。儿子叫群，后来成为魏国司空。天下人认为：公卿惭愧于大臣，大臣惭愧于长官。弟弟谌，字季方，与纪德行相当，父子皆声名卓著，时人称之为“三君”。每当官府征召，他们总是同时被任命，像羔羊雁群般成群结队，当时所有人都感到荣耀。谌早逝。《论》曰：自汉朝中世以来，宦官专权，因此当时社会风气渐渐崇尚隐居、清高、回避现实成为高尚之举。若士人不谈论这等事，乡野百姓已会讥讽。因此时政日益昏暗，这种风气反而更加盛行。唯有陈寔，进退之间都极有节制，其德行可为世人楷模。他以德立身，故不为外物所扰；以仁为本，故不脱离群体。行为端正，便能感化天下，因此邪恶之人无法用权势威胁，王公贵族也无法以权势骄纵。所以朝廷教化衰落，而地方风俗却清明。《赞》曰：李氏二子师从荀君，陈君与钟君为友。韩韶为吏，盗贼敬畏其德。太丘广德，是国家的楷模。陈寔的作风如同深潭，使卑微的小人也自感淳厚。他奠定了根基，颍水之滨人才辈出，两方传承，八位贤人相继而来。