《後漢書》•卷五十二·崔駰列傳

南北朝 • 范曄

崔駰字亭伯，涿郡安平人也。高祖父朝，昭帝時爲幽州從事，諫刺史無與燕剌王通。及剌王敗，擢爲侍御史。生子舒，歷四郡太守，所在有能名。舒小子篆，王莽時爲郡文學，以明經徵詣公車。太保甄豐舉爲步兵校尉，篆辭曰“吾聞伐國不問仁人，戰陳不訪儒士。此舉奚爲至哉”遂投劾歸。莽嫌諸不附己者，多以法中傷之。時，篆兄發以佞巧幸於莽，位至大司空。母師氏能通經學、百家之言，莽寵以殊禮，賜號義成夫人，金印紫綬，文軒丹轂，顯於新世。後以篆爲建新大尹，篆不得已，及嘆曰“吾生無妄之世，值澆、羿之君，上有老母，下有兄弟，安得獨潔己而危所生哉”乃遂單車到官，稱疾不視事，三年不行縣。門下掾倪敞諫，篆乃強起班春。所至之縣，獄犴填滿。篆垂涕曰“嗟乎。刑罰不中，乃陷人於阱。此皆何罪，而至於是”遂平理，所出二千餘人。掾吏叩頭諫曰“朝廷初政，州牧峻刻。宥過申枉，誠仁者之心。然獨爲君子，將有悔乎”篆曰“邾文公不以一人易其身，君子謂之知命。如殺一大尹贖二千人，蓋所願也”遂稱疾去。建武初，朝廷多薦言之者，幽州刺史又舉篆賢良。篆自以宗門受莽僞寵，慚愧漢朝，遂辭歸不仕。客居滎陽，閉門潛思，著《周易林》六十四篇，用決吉凶，多所佔驗。臨終作賦以自悼，名曰《慰志》。其辭曰：嘉昔人之遘辰兮，美伊、傅之遻時。應規矩之淑質兮，過班、倕而裁之。協準矱之貞度兮，同斷金之玄策。何天衢於盛世兮，超千載而垂績。豈修德之極致兮，將天祚之攸適。愍餘生之不造兮，丁漢氏之中微。氛霓鬱以橫厲兮，羲和忽以潛暉。六柄制於家門兮，王綱漼以陵遲。黎、共奮以跋扈兮，羿、浞狂以恣睢。睹嫚臧而乘釁兮，竊神器之萬機。思輔弼以偷存兮，亦號咷以詶諮。嗟三事之我負兮，乃迫餘以天威。豈無熊僚之微介兮。悼我生之殲夷。庶明哲之末風兮。懼《大雅》之所譏。遂翕翼以委命兮，受符守乎艮維。恨遭閉而不隱兮，違石門之高蹤。揚蛾眉於復關兮，犯孔戒之冶容。懿氓蚩之悟悔兮，慕白駒之所從。乃稱疾而屢復兮，歷三祀而見許。悠輕舉以遠遁兮，託峻峞以幽處。竫潛思於至賾兮，騁《六經》之奧府。皇再命而紹恤兮，乃雲眷乎建武。運欃槍以電埽兮，清六合之土宇。聖德滂以橫被兮，黎庶愷以鼓舞。闢四門以博延兮，彼幽牧之我舉。分畫定而計決兮，豈雲賁乎鄙耇，遂懸車以縶馬兮，絕時俗之進取。嘆暮春之成服兮，闔衡門以埽軌。聊優遊以永日兮，守性命以盡齒。貴啓體之歸全兮，庶不忝乎先子。篆生毅，以疾隱身不仕。毅生駰，年十三能通《詩》、《易》、《春秋》，博學有偉才，盡通古今訓詁百家之言，善屬文。少遊太學，與班固、傅毅同時齊名。常以典籍爲業，未遑仕進之事。時人或譏其太玄靜，將以後名失實。駰擬楊雄《解嘲》，作《達旨》以答焉。其辭曰：或說己曰“《易》稱備物致用，可觀而有所合，故能扶陽以出，順陰而入。春發其華，秋收其實，有始有極，爰登其質。今子韞櫝《六經》，服膺道術，歷世而遊，高談有日，俯鉤深於重淵，仰探遠乎九乾，窮至賾於幽微，測潛隱之無源。然下不步卿相之廷，上不登王公之門，進不黨以贊己，退不黷於庸人。獨師友道德，合符曩真，抱景特立，與士不羣。蓋高樹靡陰，獨木不林，隨時之宜，道貴從凡。於時太上運天德以君世，憲王僚而布官。臨雍泮以恢儒，疏軒冕以崇賢。率惇德以厲忠孝，揚茂化以砥仁義。選利器於良材，求鏌鋣於明智。不以此時攀臺階，窺紫闥，據高軒，望朱闕，夫欲千里而咫尺未發，蒙竊惑焉。故英人乘斯時也，猶逸禽之赴深林，虻蚋之趣大沛。胡爲嘿嘿而久沈滯也”答曰“有是言乎。子苟欲勉我以世路，不知其跌而失吾之度也。古者陰陽始分，天地初制，皇綱雲緒，帝紀乃設，傳序歷數，三代興滅。昔大庭尚矣，赫胥罔識。淳樸散離，人物錯乖。高辛攸降，厥趣各違。道無常稽，與時張弛。失仁爲非，得義爲是。君子通變，各審所履。故士或掩目而淵潛，或盥耳而山棲。或草耕而僅飽，或木茹而長饑。或重聘而不來，或屢黜而不去。或冒訽以幹進，或望色而斯舉。或以役夫發夢於王公，或以漁父見兆於元龜。若夫紛繷塞路，兇虐播流，人有昏墊之厄，主有疇諮之憂，條垂藟蔓，上下相求。於是乎賢人授手，援世之災，跋涉赴俗，急斯時也。昔堯含戚而皋陶謨，高祖嘆而子房慮。禍不散而曹、絳奮，結不解而陳平權。及其策合道從，克亂弭衝，乃將鏤玄珪，冊顯功，銘昆吾之冶，勒景、襄之鐘。與其有事，則褰裳濡足，冠掛不顧。人溺不拯，則非仁也。當其無事，則躐纓整襟，規矩其步。德讓不修，則非忠也。是以險則救俗，平則守禮，舉以公心，不私其體。“今聖上之育斯人也，樸以皇質，雕以唐文。六合怡怡，比屋爲仁。壹天下之衆異，齊品類之萬殊。參差同量，壞冶一陶。羣生得理，庶績其凝。家家有以樂和，人人有以自優。威械臧而俎豆布，六典陳而九刑厝。濟茲兆庶，出於平易之路，雖有力牧之略，尚父之厲，伊、皋不論，奚事範、蔡。夫廣廈成而茂木暢，遠求存而良馬縶，陰事終而水宿臧，場功畢而大火入。方斯之際，處士山積，學者川流，衣裳被宇，冠蓋雲浮。譬猶衡陽之林，岱陰之麓，伐尋抱不爲之稀，藝拱把不爲之數。悠悠罔極，亦各有得。彼採其華，我收其實。舍之則臧，己所學也。故進動以道，則不辭執珪而秉柱國。復靜以理，則甘糟糠而安藜藿。“夫君子非不欲仕也，恥夸毗以求舉。非不欲室也，惡登牆而樓處。叫呼衒鬻，懸旌自表，非隨和之寶也。暴智燿世，因以幹祿，非仲尼之道也。遊不倫黨，苟以徇己。汗血競時，利合而友。子笑我之沈滯，吾亦病子屑屑而不已也。先人有則而我弗虧，行有枉徑而我弗隨。臧否在予，唯世所議。固將因天質之自然，誦上哲之高訓。詠太平之清風，行天下之至順。懼吾躬之穢德，勤百畝之不耘。縶餘馬以安行，俟性命之所存。昔孔子起威於夾谷，晏嬰發勇於崔杼。曹劌舉節於柯盟，卞嚴克捷於強御。范蠡錯埶於會稽，五員樹功於柏舉。魯連辯言以退燕，包胥單辭而存楚。唐且華顛以悟秦，甘羅童牙而報趙。原衰見廉於壺飧，宣孟收德於束脯。吳札結信於丘木，展季效貞於門女。顏回明仁於度轂，程嬰顯義於趙武。僕誠不能編德於數者，竊慕古人之所序”元和中，肅宗始修古禮，巡狩方岳。駰上《四巡頌》以稱漢德，辭甚典美，文多，故不載。帝雅好文章，自見駰頌後，常嗟嘆之，謂侍中竇憲曰“卿寧知崔駰乎”對曰“班固數爲臣說之，然未見也”帝曰“公愛班固而忽崔駰，此葉公之好龍也。試請見之”駰由此候憲。憲屣履迎門，笑謂駰曰“亭伯，吾受詔交公，公何得薄哉”遂揖入爲上客。居無幾何，帝幸憲第，時駰適在憲所，帝聞而欲召見之。憲諫，以爲不宜與白衣會。帝悟曰“吾能令駰朝夕在傍，何必於此”適欲官之，會帝崩。竇太后臨朝，憲以重戚出內詔命。駰獻書誡之曰：駰聞交淺而言深者，愚也。在賤而望貴者，惑也。未信而納忠者，謗也。三者皆所不宜，而或蹈之者，思效其區區，憤盈而不能已也。竊見足下體淳淑之姿，躬高明之量，意美志厲，有上賢之風。駰幸得充下館，序後陳，是以竭其拳拳，敢進一言。傳曰“生而富者驕，生而貴者傲”生富貴而能不驕傲者，未之有也。今寵祿初隆，百僚觀行，當堯、舜之盛世，處光華之顯時，豈可不庶幾夙夜，以永衆譽，弘申伯之美，致周、邵之事乎。語曰“不患無位，患所以立”昔馮野王以外戚居位，稱爲賢臣。近陰衛尉克己復禮，終受多福。郯氏之宗，非不尊也。陽平之族，非不盛也。重侯累將，建天樞，執斗柄。其所以獲譏於時，垂愆於後者，何也。蓋在滿而不挹，位有餘而仁不足也。漢興以後，迄於哀、平，外家二十，保族全身，四人而己。《書》曰“鑑於有殷”可不慎哉。竇氏之興，肇自孝文。二君以淳淑守道，成名先日。安豐以佐命著德，顯自中興。內以忠誠自固，外以法度自守，卒享祚國，垂祉於今。夫謙德之光，《周易》所美。滿溢之位，道家所戒。故君子福大而愈懼，爵隆而益恭。遠察近覽，俯仰有則，銘諸几杖，刻諸盤杅。矜矜業業，無殆無荒。如此，則百福是荷，慶流無窮矣。及憲爲車騎將軍，闢駰爲掾。憲府貴重，掾屬三十人，皆故刺史、二千石，唯駰以處士年少，擢在其間。憲擅權驕恣，駰數諫之，及出擊匈奴，道路愈多不法，駰爲主簿，前後奏記數十，指切長短。憲不能容，稍疏之，因察駰高第，出爲長岑長。駰自以遠去，不得意，遂不之官而歸。永元四年，卒於家。所著詩、賦、銘、頌、書、記、表、《七依》、《婚禮結言》、《達旨》、《酒警》合二十一篇。中子瑗。瑗字子玉，早孤，銳志好學，盡能傳其父業。年十八，至京師，從侍中賈逵質正大義，逵善待之，瑗因留遊學，遂明天官、歷數、《京房易傳》、六日七分。諸儒宗之。與扶風馬融、南陽張衡特相友好。初，瑗兄章爲州人所殺，瑗手刃報仇，因亡命。會赦，歸家。家貧，兄弟同居數十年，鄉邑化之。年四十餘，始爲郡吏。以事系東郡發乾獄。獄掾善爲《禮》，瑗間考訊時，輒問以《禮》說。其專心好學，雖顛沛必於是。後事釋歸家，爲度遼將軍鄧遵所闢。居無何，遵被誅，瑗免歸。瑚復辟車騎將軍閻顯府。時閻太后稱制，顯入參政事。先是，安帝廢太子爲濟陰王，而以北鄉侯爲嗣。瑗以侯立不以正，知顯將敗，欲說蓬廢立，而顯日沉醉，不能得見。乃謂長史陳禪曰“中常侍江京、陳達等，得以嬖寵惑蠱先帝，遂使廢黜正統，扶立疏孽。少帝即位，發病廟中，周勃之徵，於斯復見。今欲與長史君共求見，說將軍白太后，收京等，廢少帝，引立濟陰王，必上當天心，下合人望。伊、霍之功，不下席而立炁則將軍兄弟傳祚於無窮。若拒違天意，久曠神器，則將以無罪並辜元惡。此所謂禍福之會，分功之時”禪猶豫未敢從。會北鄉侯薨，孫程立濟陰王，是爲順帝。閻顯兄弟悉伏誅，瑗坐被斥。門生蘇祇具知瑗謀，欲上書言狀，瑗聞而遽止之。時陳禪爲司隸校尉，召瑗謂曰“第聽祇上書，禪請爲之證”瑗曰“此譬猶兒妾屏語耳，願使君勿復出口”遂辭歸，不復應州郡命。久之，大將軍梁商初開莫府，復首闢瑗。自以再爲貴戚吏，不遇被斥，遂以戚固辭。歲中舉茂才，遷汲令。在事數言便宜，爲人開稻田數百頃。視事七年，百姓歌之。漢安初，大司農胡廣、少府竇章共薦瑗宿德大儒，從政有跡，不宜久在下位，由此遷濟北相。時，李固爲太山太守，美瑗文雅，奉書禮致殷勤。歲餘，光祿大夫杜喬爲八使，徇行郡國，以臧罪奏瑗，徵詣廷尉。瑗上書自訟，得理出。會病卒，年六十六。臨終，顧命子寔曰“夫人稟天地之氣以生，及其終也，歸精於天，還骨於地。何地不可臧形骸，勿歸鄉里。其帽贈之物，羊豕之奠，一不得受”寔奉遺令，遂留葬洛陽。瑗高於文辭，尤善爲書、記、箴、銘，所著賦、碑、銘、箴、頌、《七蘇》、《南陽文學官志》、《嘆辭》、《移社文》、《悔祈》、《草書藝》七言，凡五十七篇。其《南陽文學官志》稱於後世，諸能爲文者皆自以弗及。瑗愛士，好賓客，盛修餚膳，單極滋味，不問餘產。居常蔬食菜羹而已。家無擔石儲，當世清之。寔字子真，一名臺，字元始。少沉靜，好典籍。父卒，隱居墓側。服竟，三公並闢，皆不就。桓帝初，詔公卿郡國舉至孝獨行之士。寔以郡舉，徵詣公車，病不對策，除爲郎。明於政體，吏纔有餘，論當世便事數十條，名曰《政論》。指切時要，言辯而确，當世稱之。仲長統曰“凡爲人主，宜寫一通，置之坐側”其辭曰：自堯、舜之帝，湯、武之王，皆賴明哲之佐，博物之臣。故皋陶陳謨而唐、虞以興，伊、箕作訓而殷、周用隆。及繼體之君，欲立中興之功者，曷嘗不賴賢哲之謀乎。凡天下所以不理者，常由人主承平日久，俗漸敝而不悟，政浸衰而不改，習亂安危，怢不自睹。或荒耽嗜慾，不恤萬機。或耳蔽箴誨，厭僞忽真。或猶豫歧路，莫適所從。或見信之佐，括囊守祿。或疏遠之臣，言以賤廢，是以王綱縱弛於上，智士鬱伊於下。悲夫。自漢興以來，三百五十餘歲矣。政令垢玩，上下怠懈，風俗凋敝，人庶巧僞，百姓囂然，鹹復思中興之救矣。且濟時拯世之術，豈必體堯蹈舜然後乃理哉。期於補衤定決壞，枝柱邪傾，隨形裁割，要措斯世於安寧之域而已。故聖人執權，遭時定製，步驟之差，各有云設。不強人以不能，背急切而慕所聞也。蓋孔子對葉公以來遠，哀公以臨人，景公以節禮，非其不同，所急異務也。是以受命之君，每輒創制。中興之主，亦匡時失。昔盤庚愍殷，遷都易民。周穆有闕，甫侯正刑。俗人拘文牽古，不達權制，奇偉所聞，簡忽所見，烏可與論國家之大事哉。故言事者，雖合聖德，輒見掎奪。何者。其頑士暗於時權，安習所見，不知樂成，況可慮始，苟雲率由舊章而已。其達者或矜名妒能，恥策非已，舞筆奪辭，以破其義，寡不勝衆，遂見擯棄。雖稷、契復存，猶將困焉。斯賈生之所以排於絳、灌，屈子之所以攄其幽憤者也。夫以文帝之明，賈生之賢，絳、灌之忠，而有此患，況其餘哉。量力度德，《春秋》之義，今既不能純法八代，故宜參以霸政，則宜重賞深罰以御之，明著法術以檢之。自非上德，嚴之則理，寬之則亂。何以明其然也：近孝宣皇帝明於君人之道，審於爲政之理，故嚴刑峻法，破奸軌之膽，海內清肅，天下密如。薦勳祖廟，享號中宗。算計見效，優於孝文。及元帝即位，多行寬政，卒以墮損，威權始奪，遂爲漢室基禍之主。政道得失，於斯可監。昔孔子作《春秋》，褒齊桓，懿晉文，嘆管仲之功。夫豈不美文、武之道哉。誠達權救敝之理也。故聖人能與世推移，而俗士苦不知變，以爲結繩之約，可復理亂秦之緒，《干鏚》之舞，足以解平城之圍。夫熊經鳥伸，雖延歷之術，非傷寒之理。呼吸吐納，雖度紀之道，非續骨之膏。蓋爲國之法，有似理身，平則致養，疾則攻焉。夫刑罰者，治亂之藥石也。德教者，興平之粱肉也。夫以德教除殘，是以粱肉理疾也。以刑罰理平，是以藥石供養也。方今承百王之敝，值厄運之會。自數世以來，政多恩貢，馭委其轡，馬駘其銜，四牡橫奔，皇路險傾。方將柑勒鞬輈以救之，豈暇鳴和鑾，清節奏哉。昔高祖令蕭何作九章之律，有夷三族之令，黥、劓、斬趾、斷舌、梟首，故謂之具五刑。文帝雖除肉刑，當劓者笞三百，當斬左趾者笞五百，當斬右趾者棄市。右趾者既殞其命，笞撻者往往至死，雖有輕刑之名，其實捅也。當此之時，民皆思復肉刑。至景帝元年，乃下詔曰“加笞與重罪無異，幸而不死，不可爲人”乃定律，減笞輕捶。自是之後，笞者得全。以此言之，文帝乃重刑，非輕之也。以嚴致平，非以寬致平也。必欲行若言，當大定其本，使人主師五帝而式三王，蕩亡秦之俗，遵先聖之風，棄苟全之政，蹈稽古之蹤，復五等之爵，立井田之制。然後選稷、契爲佐，伊呂爲輔，樂作而鳳皇儀，擊石而百獸舞。若不然，則多爲累而已。其後闢太尉袁湯、大將軍梁冀府，並不應。大司農羊傅、少府何豹上書薦寔才美能高，宜在朝廷。召拜議郎，遷大將軍冀司馬，與邊韶、延篤等著作東觀。出爲五原太守。五原土宜麻枲，而俗不知織績，民冬月無衣，積細草而臥其中，見吏則衣草而出。寔至官，斥賣儲峙，爲作紡績、織紝，綀縕之具以教之，民得以免寒苦。是時胡虜連入雲中、朔方，殺略吏民，一歲至九奔命。寔整厲士馬，嚴烽候，虜不敢犯，常爲邊最。以病徵，拜議郎，復與諸儒博士共雜定《五經》。會梁冀誅，寔以故吏免官，禁錮數年。時，鮮卑數犯邊，詔三公舉威武謀略之士，司空黃瓊薦寔，拜遼東太守。行道，母劉氏病卒，上疏求歸葬行喪。母有母儀淑德，博覽書傳。初，寔在五原，常訓以臨民之政，寔之善績，母有其助焉。服竟，召拜尚書。寔以世方阻亂，稱疾不視事，數月免歸。初，寔父卒，剽賣田宅，起冢塋，立碑頌。葬訖，資產竭盡，因窮困，以酤釀販鬻爲業。時人多以此譏之，寔終不改。亦取足而已，不致盈餘。及仕官，歷位邊郡，而愈貧薄。建寧中病卒。家徒四壁立，無以殯斂，光祿勳楊賜、太僕袁逢、少府段熲爲備棺槨葬具，大鴻臚袁隗樹碑頌德。所著碑、論、箴、銘、答、七言、祠、文、表、記、書凡十五篇。寔從兄烈，有重名於北州，歷位郡守、九卿。靈帝時，開鴻都門榜賣官爵，公卿州郡下至黃綬各有差。其富者則先入錢，貧者到官而後倍輸，或因常侍、阿保別自通達。是時，段熲、樊陵、張溫等雖有功勤名譽，然皆先輸貨財而後登公位。烈時因傅母入錢五百萬，得爲司徒。及拜日，天子臨軒，百僚畢會。帝顧謂親倖者曰“悔不小靳，可至千萬”程夫人於傍應曰“崔公冀州名士，豈肯買官。賴我得是，反不知姝邪”烈於是聲譽衰減。久之不自安，從容問其子鈞曰“吾居三公，於議者何如”鈞曰“大人少有英稱，歷位卿守，論者不謂不當爲三公。而今登其位，天下失望”烈曰“何爲然也”鈞曰“論者嫌其銅臭”烈怒，舉杖擊之。鈞時爲虎賁中郎將，服武弁，戴鶡尾，狼狽而走。烈罵曰“死卒，父檛而走，孝乎”鈞曰“舜之事父，小杖則受，大杖則走，非不孝也”烈慚而止。烈後拜太尉。鈞少交結英豪，有名稱，爲西河太守。獻帝初，鈞語袁紹俱起兵山東，董卓以是收烈付眉阝獄，錮之，鋃鐺鐵鎖。卓既誅，拜烈城門校尉。及李傕入長安，爲亂兵所殺。烈有文才，所著詩、書蜨教、頌等凡四篇。論曰：崔氏世有美才，兼以沉淪典籍，遂爲儒家文林。駰、瑗雖先盡心於貴戚，而能終之以居正，則其歸旨異夫進趣者乎。李固，高潔之士也，與瑗鄰郡，奉贄以結好。由此知杜喬之劾，殆其過矣。寔之《政論》，言當世理亂，雖祐錯之徒不能過也。贊：崔爲文宗，世禪雕龍。建新恥潔，摧志求容。永矣長岑，於遼之陰。不有直道，曷取泥沈。瑗不言祿，亦離冤辱。子真持論，感起昏俗。

譯文：

崔駰，字亭伯，是涿郡安平人。他的高祖父崔朝，在漢昭帝時擔任幽州從事，曾勸誡刺史不要與燕剌王來往。後來燕剌王被誅殺，崔朝因此被提拔爲侍御史。崔朝的兒子崔舒，歷任四個郡太守，每次任職都有良好的政績和聲譽。崔舒的兒子崔篆，在王莽時期擔任郡中的文學官，因精通經典而被徵召到朝廷。太保甄豐推薦他擔任步兵校尉，崔篆推辭說：“我聽說發動戰爭時不問仁人，列陣交戰時不徵求儒士。這樣的行動究竟有何意義呢？”於是他上書稱病，辭官歸隱。王莽因忌憚那些不依附自己的人，常常用法律手段陷害他們。當時，崔篆的兄長崔發因擅長阿諛奉承，受到王莽寵信，官至大司空。崔篆的母親師氏通曉儒家經典和諸子百家之學，王莽對她極爲優待，賜她“義成夫人”的稱號，賞賜金印紫綬，配有華貴的車馬，名望顯赫於當時。後來，崔篆被任命爲建新郡太守，他不得已應命，但感嘆道：“我一生處在沒有道義的時代，遇到暴虐無道的君主，上有老母，下有兄弟，又怎能獨自保持清白而讓親人陷入危險呢？”於是，他獨自一人前往官府，聲稱生病不問政事，三年未曾巡行各縣。他的門下掾倪敞勸他出仕，崔篆才勉強起身，主持春令。到各縣後，監獄中堆積如山，他流着眼淚感嘆：“唉！刑罰不公正，反而讓百姓陷入困境。這些罪人究竟犯了什麼錯，竟受此重罰？”於是他公正審理案件，釋放了兩千多人。官吏們跪請求他不要這樣做，說：“朝廷剛剛開始施政，州牧又過於苛刻。寬恕過失，糾正冤屈，確實是仁者的做法。但您若只做君子，恐怕會後悔的吧？”崔篆說：“邾文公不因爲一個人而犧牲自己，君子稱他懂得順應命運。如果用殺死一位太守來換回兩千人的生命，這也正是我所願的。”於是他再次稱病退隱。建武初年，朝廷多次推薦他，幽州刺史也舉薦他爲賢良之士。崔篆自認爲家族曾受王莽僞政權的寵幸，感到羞愧於漢朝，於是辭官歸隱，居住在滎陽，閉門潛心思考，著有《周易林》六十四篇，用於占卜吉凶，多有應驗。臨終前寫了一篇賦以自悼，名爲《慰志》。賦中寫道：讚美古代賢人有幸趕上好時代，羨慕伊尹、傅說那黃金時代。他具備合乎規矩的品性，超過了班固和倕的才德。遵循準繩的正確準則，與斷金般的深謀遠慮相一致。怎會遇到如此盛世，能超越千秋而留下功業？難道是因爲修身至極，還是天命所歸？我一生不幸，正逢漢室衰微。風雨飄搖、禍亂橫行，太陽突然暗淡。家門掌控權柄，朝廷綱紀日漸衰退。黎民與共國發動叛亂，羿、浞等人暴虐恣意。看到邪惡之人乘時而起，竊取國家權力。我曾想着輔佐君主苟延殘喘，也只好悲嘆哀傷。唉，我辜負了三公之位，只得順從天威。難道我毫無微小的節操嗎？我一生坎坷，令人哀傷。希望我能延續先哲的風骨，以免被《大雅》所批評。於是我順應命運，接受君命，守在艮位上。遺憾的是我未能隱居避世，違背了古代高潔隱士的典範。我曾因美貌而輕率，違背了孔夫子關於女子容態的勸誡。百姓們最終醒悟並悔恨，嚮往着白駒那樣的自由。我因此稱病數次，三年後終於獲得認可。我悠閒退隱，寄居深山，潛心思考天地至理，廣覽《六經》中的精妙之言。天子再度下詔，關心我的處境，讓我得以得到眷顧。天地之間，災禍如電閃般掃清，天下統一，百姓歡欣鼓舞。朝廷廣開門戶，廣邀賢才，幽州牧也推薦了我。政令分明，決策妥當，豈會以卑微之輩來輕視年老之士？於是，我毅然辭官，不再追求仕途。感嘆暮春時節穿喪服，關上家門，不再應對外界的紛擾。我安逸地度過每一天，守着生命的本真，直到老去。我重視身體的歸全，希望不辱先祖的名聲。崔篆的兒子崔毅，因病隱居不出，不求仕途。崔毅生崔駰，十三歲時就通曉《詩經》《易經》《春秋》，博學多才，精通古今文字和諸子百家之學，擅長寫作。他年輕時到太學求學，與班固、傅毅齊名。他以研讀典籍爲業，從不急於謀求官職。當時有人譏諷他過於沉靜，擔心他因此耽誤名聲。崔駰仿照楊雄的《解嘲》，寫了《達旨》來回答。其中寫道：有人勸我說：“《易經》說，物品完備而能實用，觀其現象而可推合，所以能扶助陽氣而生，順應陰氣而藏。春天開花，秋天結果，有始有終，才能體現本質。如今你把《六經》藏於胸中，深信道術，歷經世代遊歷，高談闊論已多年。你俯身探究深奧的淵海，仰望探索九重天的深遠，窮盡宇宙的幽微，推測隱藏的源頭。然而你卻不步入官府，不登王公之門，不結黨營私以助自己，也不與普通人混跡。只以道德爲師友，與古代真境合拍，獨立不羣，與世俗之人不同。這正如高大樹木沒有陰涼，獨木不成林，按世間慣例行事，道貴在隨俗而變。那時上天以仁德治理天下，君主以賢能選拔官吏。在太學講學，弘揚儒術，疏遠官僚以崇尚賢才。倡導仁德以樹立忠孝，弘揚仁義以端正教化。選擇賢能者擔任要職，從明智之人中求得如寶劍般的良才。如今這時代，你卻不願攀爬臺階，窺視宮門，佔據高位，眺望朱門，明明可以走千里之路，卻遲遲未動，讓人疑惑啊。所以英明之士乘時而動，就像飛鳥奔向深林，像蚊蠅奔向大池。你爲何沉默不語，長期沉淪呢？”我回答說：“我並非不理解，而是世道如此。我所追求的，是順應時勢與人心，而非強求不變。”後來，朝廷多次舉薦崔駰等人，其中崔篆因家族背景而被看重，卻始終堅守操守，不願追逐功名。他雖然一度接受官職，但最終以病退隱，其一生清白正直，不爲權勢所動。

崔瑗，字子真，是崔駰的後代。他一生清廉，愛好文士，廣結賓客，準備豐盛的飲食，極盡美味，卻不問財富，生活簡樸，只喫蔬菜和粗飯。家中沒有一石糧食儲備，時人稱他清正廉潔。他著有《政論》，其中提出：自堯舜至湯武，皆因有明哲之臣、博學之士才得以興盛。皋陶獻策，唐虞得以復興；伊尹、箕子輔佐，殷周得以昌盛。後代君主若想振興國家，哪能不依賴賢明之臣的謀略？天下之所以亂象叢生，往往是因爲君主在太平時期長久執政，習慣於安逸，逐漸被腐敗所侵蝕，忽視政事的衰敗，習以爲常，不再警醒。有的君主沉溺享樂，不顧國家大事；有的耳朵被讒言堵塞，厭惡真實勸諫；有的猶豫不決，無所適從；有的只信任親信，守着俸祿而不作爲；有的疏遠有才能的臣子，言辭低微就遭貶斥。這導致朝廷綱紀鬆弛，有才之士鬱郁不得志。真是令人痛惜啊！自從漢朝建立以來，已有三百五十多年，政令腐敗，上下懈怠，風俗敗壞，百姓狡猾虛僞，人心躁動，大家都迫切希望國家能振興。然而，救世濟世之策，並不一定要復效堯舜那樣纔有效。關鍵在於修補弊病，穩定危局，根據現實情況調整策略，使國家重回安寧。聖人能夠靈活變通，根據時勢制定政策，各時代都有其特定的方式。他們不會強迫百姓去做不可能的事，也不會因追求古舊而忽視現實。孔子對葉公說是遠見，對哀公說是教化，對景公說是禮制，其實並沒有不同，只是所關注的事務不同罷了。所以，受命爲君的，每每都會創新制度；中興之主，也會糾正時弊。比如盤庚擔心殷朝衰敗，遷都以安民；周穆王有缺失，由甫侯整頓刑法。普通人拘泥於古制，不知變通，不能理解應時而變的治理之道，怎能談論國家大計？因此，提意見的人，即使深得聖人之道，也常被壓制。原因在於：那些頑固之人不懂得權變，安於舊習，不知道順勢而爲，更不用說考慮開創，只會固守陳規。那些有見識的人，則常常以名譽自居，嫉妒他人才能，爭辯辭令，攻擊對方的論述，最終被衆人排斥。即使有稷、契這樣的賢才，也終將陷入困境。這正是賈誼被絳侯灌嬰排斥，屈原因憂憤而不得志的原因。以文帝之明，賈誼之賢，絳侯、灌嬰之忠，尚有此患，更何況其他人呢？治理國家，需根據國情和德行，遵循《春秋》的義理。如今我們不能完全效仿夏、商、週三代，因而應借鑑霸主時期的政策，實行重賞嚴罰，明文規定法律和制度。若非至德之君，嚴刑是治理之本，寬政則導致混亂。爲什麼會這樣呢？漢宣帝明察政事，深諳治國之道，因此推行嚴刑峻法，震懾奸佞，天下清明如一。他功業卓著，被封爲“中宗”。從實際效果看，比文帝更爲有效。而元帝即位後，多行寬政，最終導致權力喪失，成爲漢室衰敗的根源。可見，政治得失，可從中得到教訓。孔子編《春秋》時，表彰齊桓公、推崇晉文公，感嘆管仲的功績。難道是不讚美文、武聖君嗎？而是因爲理解了權變救弊的道理。因此，聖人能隨時代變化而調整政策，而世俗之人卻死守舊法，認爲用結繩之法可以恢復亂世秩序，《干鏚》之舞能解平城之圍。這如同熊經鳥伸的養生之術，不能治癒傷寒；呼吸吐納的養生之法，也不能續骨生肌。治國之道，正如調理身體一樣：平和則可養生，疾病則需治療。刑罰就像藥石，是治療亂世的良方；德教如同食物，是實現太平的養分。如果用德教來消除殘暴，那就如同用肉食治療疾病；如果用刑罰來治理社會，就好比用藥石來維持生命。當今，繼承百代弊病，面臨危難時刻。數代以來，朝廷多施恩惠，放任權力旁落，政令鬆弛，百姓困苦，如同馬匹不受控制，狂奔亂跑，國家道路危險傾斜。現在正要加以約束，怎能再追求優美的樂曲，清朗的節奏呢？昔日高祖命令蕭何制定九章律法，其中有誅滅三族的重罰，以及黥刑、劓刑、斬趾、割舌、梟首等五種酷刑。文帝雖然廢除了肉刑，但對劓刑者改爲笞三百，對斬左趾者笞五百，對斬右趾者則處以棄市。斬右趾者雖死，但笞刑往往致死，雖名輕刑，實則重罰。當時百姓都希望恢復肉刑。到景帝元年，才下詔說：“加笞刑與重罪無異，幸好未死，也難以爲人。”於是制定新法，減輕笞刑。從此，受笞者得以保全性命。由此可見，文帝實行的是嚴刑，不是寬政。以嚴法治國，才能實現安定，而非寬政能安定。若想做到理想中的政策，必須從根本上改革，使君主效法五帝、追慕三王，革除秦朝殘餘陋習，遵循先聖風範，放棄苟且求全的政令，迴歸古代制度，恢復五等爵位，設立井田制。之後再選拔稷、契爲輔佐，伊尹、呂尚爲謀士，樂曲響起，鳳凰出現，擊石而起，百獸起舞。若做不到，那不過是添亂而已。後來，崔寔曾被推薦擔任太尉袁湯、大將軍梁冀府的屬官，但他沒有接受。大司農羊傅、少府何豹上書推薦崔寔才德出衆，應入朝廷任職。朝廷召見後，任命爲議郎，後升任大將軍梁冀的司馬，與邊韶、延篤等人共同編撰東觀典籍。後出任五原太守。五原地區土地適宜種麻、織布，但百姓不懂紡織，冬天無衣，只能積草爲牀，見官吏便穿着草衣出門。崔寔到任後，賣掉倉庫中的儲備，設立紡車織機，教授百姓紡織，百姓得以擺脫寒冷苦難。當時胡人屢次侵犯雲中、朔方，屠殺百姓，一年內多達九次奔逃。崔寔整頓軍隊，嚴明警戒制度，胡人不敢侵犯，常爲邊境之最。後因病調回，被任命爲議郎，又與諸儒博士共同校定《五經》。後來梁冀被殺，崔寔因是其舊吏被免職，被禁錮數年。當時鮮卑多次入侵邊境，朝廷詔令三公推薦有軍事才能的人才，司空黃瓊推薦崔寔，任命爲遼東太守。途中母親劉氏病逝，上書請求歸鄉安葬。母親品德淑靜，博通典籍。崔寔在五原任職時，曾受母親教導，治理百姓有成，母教功不可沒。服喪結束後，朝廷召見，任命爲尚書。但他認爲世道動盪，稱病不赴職，數月後辭職歸鄉。他父親去世時，曾變賣田產，修築墳墓，立碑頌德。辦完喪事，家產耗盡，家境困頓，於是以釀酒業爲生，靠販賣酒漿維持生活。當時人們多以此譏諷他，但他始終不改。他所求不過溫飽，從不追求多餘。後來仕途歷任邊郡官職，反而更加貧困。建寧年間病逝，家中一貧如洗，牆壁上空無一物，無錢下葬。光祿勳楊賜、太僕袁逢、少府段熲爲他準備棺材和棺槨，大鴻臚袁隗爲他立碑頌德。他著有碑文、論、箴、銘、答、七言詩、祠文、表、記、書等十五篇。崔寔的堂兄崔烈，在北地享有盛名，歷任郡守、九卿。靈帝時期，開設鴻都門，出售官職爵位，從公卿到州郡，甚至黃綬都有價格。富人先交錢，貧者到任後加倍支付，有人通過常侍或親信通達官途。當時段熲、樊陵、張溫等人雖有功績名聲，也都是先交錢後入仕。崔烈於是通過母親交納五百萬錢，才得以任司徒。上任當天，皇帝親臨殿前，百官皆至。皇帝望着親信說：“我當初不該吝惜，應多給千萬。”程夫人在旁應道：“崔公是冀州名士，怎會買官？是靠我，反而不知道他多好。”崔烈聲譽因此大減。後來他逐漸不安，私下問兒子崔鈞：“我擔任三公，大家怎麼看？”崔鈞說：“您年輕時就有英名，歷任卿守，世人不認爲您不應居此高位。如今您登上高位，天下人失望。”崔烈問：“爲什麼？”崔鈞答：“人們懷疑您靠金錢買官。”崔烈大怒，舉杖打他。當時崔鈞是虎賁中郎將，穿着武官服飾，戴着鶡尾，狼狽逃走。崔烈罵道：“死卒，父親打了你卻逃走，還算孝嗎？”崔鈞說：“舜帝侍奉父親，小杖承受，大杖則逃走，並非不孝。”崔烈羞愧，停止怒罵。後來崔烈任太尉。崔鈞少時結交豪傑，名聲顯赫，曾任西河太守。獻帝初年，他與袁紹共同起兵于山東，董卓因此將崔烈交給眉阝獄，嚴加禁錮，戴上鐵鏈鎖鏈。董卓被誅後，崔烈被釋放，任命爲城門校尉。後來李傕入長安，被亂兵殺害。崔烈有文才，著有詩、書、教、頌等四篇。評論說：崔氏世代出才俊，尤其精通經典，成爲儒家文壇的代表人物。崔駰、崔瑗雖曾先後依附權貴，卻最終堅守正道，這與那些追求功名的人截然不同。李固是高潔之士，與崔瑗同郡，以饋贈結交，由此可知杜喬彈劾崔瑗，可能過於嚴苛。崔寔的《政論》分析時政得失，雖與祐錯之徒不相上下，其見解深刻。贊曰：崔氏是文壇宗師，堪稱《文心雕龍》之祖。崔篆因堅持清高而受辱，最終心志被挫，求取苟安。永年隱居長岑，棲身遼東荒野。若無正道，怎能在亂世中沉淪？崔瑗不求俸祿，卻也遭受冤屈。崔寔持論公正，激發世人警醒昏庸之風。