崔骃字亭伯，涿郡安平人也。高祖父朝，昭帝时为幽州从事，谏刺史无与燕剌王通。及剌王败，擢为侍御史。生子舒，历四郡太守，所在有能名。舒小子篆，王莽时为郡文学，以明经征诣公车。太保甄丰举为步兵校尉，篆辞曰“吾闻伐国不问仁人，战陈不访儒士。此举奚为至哉”遂投劾归。莽嫌诸不附己者，多以法中伤之。时，篆兄发以佞巧幸于莽，位至大司空。母师氏能通经学、百家之言，莽宠以殊礼，赐号义成夫人，金印紫绶，文轩丹毂，显于新世。后以篆为建新大尹，篆不得已，及叹曰“吾生无妄之世，值浇、羿之君，上有老母，下有兄弟，安得独洁己而危所生哉”乃遂单车到官，称疾不视事，三年不行县。门下掾倪敞谏，篆乃强起班春。所至之县，狱犴填满。篆垂涕曰“嗟乎。刑罚不中，乃陷人于阱。此皆何罪，而至于是”遂平理，所出二千馀人。掾吏叩头谏曰“朝廷初政，州牧峻刻。宥过申枉，诚仁者之心。然独为君子，将有悔乎”篆曰“邾文公不以一人易其身，君子谓之知命。如杀一大尹赎二千人，盖所愿也”遂称疾去。建武初，朝廷多荐言之者，幽州刺史又举篆贤良。篆自以宗门受莽伪宠，惭愧汉朝，遂辞归不仕。客居荥阳，闭门潜思，著《周易林》六十四篇，用决吉凶，多所占验。临终作赋以自悼，名曰《慰志》。其辞曰：嘉昔人之遘辰兮，美伊、傅之遻时。应规矩之淑质兮，过班、倕而裁之。协准矱之贞度兮，同断金之玄策。何天衢于盛世兮，超千载而垂绩。岂修德之极致兮，将天祚之攸适。愍余生之不造兮，丁汉氏之中微。氛霓郁以横厉兮，羲和忽以潜晖。六柄制于家门兮，王纲漼以陵迟。黎、共奋以跋扈兮，羿、浞狂以恣睢。睹嫚臧而乘衅兮，窃神器之万机。思辅弼以偷存兮，亦号咷以詶咨。嗟三事之我负兮，乃迫余以天威。岂无熊僚之微介兮。悼我生之歼夷。庶明哲之末风兮。惧《大雅》之所讥。遂翕翼以委命兮，受符守乎艮维。恨遭闭而不隐兮，违石门之高踪。扬蛾眉于复关兮，犯孔戒之冶容。懿氓蚩之悟悔兮，慕白驹之所从。乃称疾而屡复兮，历三祀而见许。悠轻举以远遁兮，托峻峞以幽处。竫潜思于至赜兮，骋《六经》之奥府。皇再命而绍恤兮，乃云眷乎建武。运欃枪以电埽兮，清六合之土宇。圣德滂以横被兮，黎庶恺以鼓舞。辟四门以博延兮，彼幽牧之我举。分画定而计决兮，岂云贲乎鄙耇，遂悬车以絷马兮，绝时俗之进取。叹暮春之成服兮，阖衡门以埽轨。聊优游以永日兮，守性命以尽齿。贵启体之归全兮，庶不忝乎先子。篆生毅，以疾隐身不仕。毅生骃，年十三能通《诗》、《易》、《春秋》，博学有伟才，尽通古今训诂百家之言，善属文。少游太学，与班固、傅毅同时齐名。常以典籍为业，未遑仕进之事。时人或讥其太玄静，将以后名失实。骃拟杨雄《解嘲》，作《达旨》以答焉。其辞曰：或说己曰“《易》称备物致用，可观而有所合，故能扶阳以出，顺阴而入。春发其华，秋收其实，有始有极，爰登其质。今子韫椟《六经》，服膺道术，历世而游，高谈有日，俯钩深于重渊，仰探远乎九乾，穷至赜于幽微，测潜隐之无源。然下不步卿相之廷，上不登王公之门，进不党以赞己，退不黩于庸人。独师友道德，合符曩真，抱景特立，与士不群。盖高树靡阴，独木不林，随时之宜，道贵从凡。于时太上运天德以君世，宪王僚而布官。临雍泮以恢儒，疏轩冕以崇贤。率惇德以厉忠孝，扬茂化以砥仁义。选利器于良材，求镆铘于明智。不以此时攀台阶，窥紫闼，据高轩，望朱阙，夫欲千里而咫尺未发，蒙窃惑焉。故英人乘斯时也，犹逸禽之赴深林，虻蚋之趣大沛。胡为嘿嘿而久沈滞也”答曰“有是言乎。子苟欲勉我以世路，不知其跌而失吾之度也。古者阴阳始分，天地初制，皇纲云绪，帝纪乃设，传序历数，三代兴灭。昔大庭尚矣，赫胥罔识。淳朴散离，人物错乖。高辛攸降，厥趣各违。道无常稽，与时张弛。失仁为非，得义为是。君子通变，各审所履。故士或掩目而渊潜，或盥耳而山栖。或草耕而仅饱，或木茹而长饑。或重聘而不来，或屡黜而不去。或冒訽以干进，或望色而斯举。或以役夫发梦于王公，或以渔父见兆于元龟。若夫纷繷塞路，凶虐播流，人有昏垫之厄，主有畴咨之忧，条垂藟蔓，上下相求。于是乎贤人授手，援世之灾，跋涉赴俗，急斯时也。昔尧含戚而皋陶谟，高祖叹而子房虑。祸不散而曹、绛奋，结不解而陈平权。及其策合道从，克乱弭冲，乃将镂玄珪，册显功，铭昆吾之冶，勒景、襄之钟。与其有事，则褰裳濡足，冠挂不顾。人溺不拯，则非仁也。当其无事，则躐缨整襟，规矩其步。德让不修，则非忠也。是以险则救俗，平则守礼，举以公心，不私其体。“今圣上之育斯人也，朴以皇质，雕以唐文。六合怡怡，比屋为仁。壹天下之众异，齐品类之万殊。参差同量，坏冶一陶。群生得理，庶绩其凝。家家有以乐和，人人有以自优。威械臧而俎豆布，六典陈而九刑厝。济兹兆庶，出于平易之路，虽有力牧之略，尚父之厉，伊、皋不论，奚事范、蔡。夫广厦成而茂木畅，远求存而良马絷，阴事终而水宿臧，场功毕而大火入。方斯之际，处士山积，学者川流，衣裳被宇，冠盖云浮。譬犹衡阳之林，岱阴之麓，伐寻抱不为之稀，艺拱把不为之数。悠悠罔极，亦各有得。彼采其华，我收其实。舍之则臧，己所学也。故进动以道，则不辞执珪而秉柱国。复静以理，则甘糟糠而安藜藿。“夫君子非不欲仕也，耻夸毗以求举。非不欲室也，恶登墙而楼处。叫呼衒鬻，悬旌自表，非随和之宝也。暴智燿世，因以干禄，非仲尼之道也。游不伦党，苟以徇己。汗血竞时，利合而友。子笑我之沈滞，吾亦病子屑屑而不已也。先人有则而我弗亏，行有枉径而我弗随。臧否在予，唯世所议。固将因天质之自然，诵上哲之高训。咏太平之清风，行天下之至顺。惧吾躬之秽德，勤百亩之不耘。絷余马以安行，俟性命之所存。昔孔子起威于夹谷，晏婴发勇于崔杼。曹刿举节于柯盟，卞严克捷于强御。范蠡错埶于会稽，五员树功于柏举。鲁连辩言以退燕，包胥单辞而存楚。唐且华颠以悟秦，甘罗童牙而报赵。原衰见廉于壶飧，宣孟收德于束脯。吴札结信于丘木，展季效贞于门女。颜回明仁于度毂，程婴显义于赵武。仆诚不能编德于数者，窃慕古人之所序”元和中，肃宗始修古礼，巡狩方岳。骃上《四巡颂》以称汉德，辞甚典美，文多，故不载。帝雅好文章，自见骃颂后，常嗟叹之，谓侍中窦宪曰“卿宁知崔骃乎”对曰“班固数为臣说之，然未见也”帝曰“公爱班固而忽崔骃，此叶公之好龙也。试请见之”骃由此候宪。宪屣履迎门，笑谓骃曰“亭伯，吾受诏交公，公何得薄哉”遂揖入为上客。居无几何，帝幸宪第，时骃适在宪所，帝闻而欲召见之。宪谏，以为不宜与白衣会。帝悟曰“吾能令骃朝夕在傍，何必于此”适欲官之，会帝崩。窦太后临朝，宪以重戚出内诏命。骃献书诫之曰：骃闻交浅而言深者，愚也。在贱而望贵者，惑也。未信而纳忠者，谤也。三者皆所不宜，而或蹈之者，思效其区区，愤盈而不能已也。窃见足下体淳淑之姿，躬高明之量，意美志厉，有上贤之风。骃幸得充下馆，序后陈，是以竭其拳拳，敢进一言。传曰“生而富者骄，生而贵者傲”生富贵而能不骄傲者，未之有也。今宠禄初隆，百僚观行，当尧、舜之盛世，处光华之显时，岂可不庶几夙夜，以永众誉，弘申伯之美，致周、邵之事乎。语曰“不患无位，患所以立”昔冯野王以外戚居位，称为贤臣。近阴卫尉克己复礼，终受多福。郯氏之宗，非不尊也。阳平之族，非不盛也。重侯累将，建天枢，执斗柄。其所以获讥于时，垂愆于后者，何也。盖在满而不挹，位有馀而仁不足也。汉兴以后，迄于哀、平，外家二十，保族全身，四人而己。《书》曰“鉴于有殷”可不慎哉。窦氏之兴，肇自孝文。二君以淳淑守道，成名先日。安丰以佐命著德，显自中兴。内以忠诚自固，外以法度自守，卒享祚国，垂祉于今。夫谦德之光，《周易》所美。满溢之位，道家所戒。故君子福大而愈惧，爵隆而益恭。远察近览，俯仰有则，铭诸几杖，刻诸盘杅。矜矜业业，无殆无荒。如此，则百福是荷，庆流无穷矣。及宪为车骑将军，辟骃为掾。宪府贵重，掾属三十人，皆故刺史、二千石，唯骃以处士年少，擢在其间。宪擅权骄恣，骃数谏之，及出击匈奴，道路愈多不法，骃为主簿，前后奏记数十，指切长短。宪不能容，稍疏之，因察骃高第，出为长岑长。骃自以远去，不得意，遂不之官而归。永元四年，卒于家。所著诗、赋、铭、颂、书、记、表、《七依》、《婚礼结言》、《达旨》、《酒警》合二十一篇。中子瑗。瑗字子玉，早孤，锐志好学，尽能传其父业。年十八，至京师，从侍中贾逵质正大义，逵善待之，瑗因留游学，遂明天官、历数、《京房易传》、六日七分。诸儒宗之。与扶风马融、南阳张衡特相友好。初，瑗兄章为州人所杀，瑗手刃报仇，因亡命。会赦，归家。家贫，兄弟同居数十年，乡邑化之。年四十馀，始为郡吏。以事系东郡发干狱。狱掾善为《礼》，瑗间考讯时，辄问以《礼》说。其专心好学，虽颠沛必于是。后事释归家，为度辽将军邓遵所辟。居无何，遵被诛，瑗免归。瑚复辟车骑将军阎显府。时阎太后称制，显入参政事。先是，安帝废太子为济阴王，而以北乡侯为嗣。瑗以侯立不以正，知显将败，欲说蓬废立，而显日沉醉，不能得见。乃谓长史陈禅曰“中常侍江京、陈达等，得以嬖宠惑蛊先帝，遂使废黜正统，扶立疏孽。少帝即位，发病庙中，周勃之征，于斯复见。今欲与长史君共求见，说将军白太后，收京等，废少帝，引立济阴王，必上当天心，下合人望。伊、霍之功，不下席而立炁则将军兄弟传祚于无穷。若拒违天意，久旷神器，则将以无罪并辜元恶。此所谓祸福之会，分功之时”禅犹豫未敢从。会北乡侯薨，孙程立济阴王，是为顺帝。阎显兄弟悉伏诛，瑗坐被斥。门生苏祇具知瑗谋，欲上书言状，瑗闻而遽止之。时陈禅为司隶校尉，召瑗谓曰“第听祇上书，禅请为之证”瑗曰“此譬犹儿妾屏语耳，愿使君勿复出口”遂辞归，不复应州郡命。久之，大将军梁商初开莫府，复首辟瑗。自以再为贵戚吏，不遇被斥，遂以戚固辞。岁中举茂才，迁汲令。在事数言便宜，为人开稻田数百顷。视事七年，百姓歌之。汉安初，大司农胡广、少府窦章共荐瑗宿德大儒，从政有迹，不宜久在下位，由此迁济北相。时，李固为太山太守，美瑗文雅，奉书礼致殷勤。岁馀，光禄大夫杜乔为八使，徇行郡国，以臧罪奏瑗，征诣廷尉。瑗上书自讼，得理出。会病卒，年六十六。临终，顾命子寔曰“夫人禀天地之气以生，及其终也，归精于天，还骨于地。何地不可臧形骸，勿归乡里。其帽赠之物，羊豕之奠，一不得受”寔奉遗令，遂留葬洛阳。瑗高于文辞，尤善为书、记、箴、铭，所著赋、碑、铭、箴、颂、《七苏》、《南阳文学官志》、《叹辞》、《移社文》、《悔祈》、《草书艺》七言，凡五十七篇。其《南阳文学官志》称于后世，诸能为文者皆自以弗及。瑗爱士，好宾客，盛修肴膳，单极滋味，不问余产。居常蔬食菜羹而已。家无担石储，当世清之。寔字子真，一名台，字元始。少沉静，好典籍。父卒，隐居墓侧。服竟，三公并辟，皆不就。桓帝初，诏公卿郡国举至孝独行之士。寔以郡举，征诣公车，病不对策，除为郎。明于政体，吏才有馀，论当世便事数十条，名曰《政论》。指切时要，言辩而确，当世称之。仲长统曰“凡为人主，宜写一通，置之坐侧”其辞曰：自尧、舜之帝，汤、武之王，皆赖明哲之佐，博物之臣。故皋陶陈谟而唐、虞以兴，伊、箕作训而殷、周用隆。及继体之君，欲立中兴之功者，曷尝不赖贤哲之谋乎。凡天下所以不理者，常由人主承平日久，俗渐敝而不悟，政浸衰而不改，习乱安危，怢不自睹。或荒耽嗜欲，不恤万机。或耳蔽箴诲，厌伪忽真。或犹豫歧路，莫适所从。或见信之佐，括囊守禄。或疏远之臣，言以贱废，是以王纲纵弛于上，智士郁伊于下。悲夫。自汉兴以来，三百五十馀岁矣。政令垢玩，上下怠懈，风俗凋敝，人庶巧伪，百姓嚣然，咸复思中兴之救矣。且济时拯世之术，岂必体尧蹈舜然后乃理哉。期于补衤定决坏，枝柱邪倾，随形裁割，要措斯世于安宁之域而已。故圣人执权，遭时定制，步骤之差，各有云设。不强人以不能，背急切而慕所闻也。盖孔子对叶公以来远，哀公以临人，景公以节礼，非其不同，所急异务也。是以受命之君，每辄创制。中兴之主，亦匡时失。昔盘庚愍殷，迁都易民。周穆有阙，甫侯正刑。俗人拘文牵古，不达权制，奇伟所闻，简忽所见，乌可与论国家之大事哉。故言事者，虽合圣德，辄见掎夺。何者。其顽士暗于时权，安习所见，不知乐成，况可虑始，苟云率由旧章而已。其达者或矜名妒能，耻策非已，舞笔夺辞，以破其义，寡不胜众，遂见摈弃。虽稷、契复存，犹将困焉。斯贾生之所以排于绛、灌，屈子之所以摅其幽愤者也。夫以文帝之明，贾生之贤，绛、灌之忠，而有此患，况其馀哉。量力度德，《春秋》之义，今既不能纯法八代，故宜参以霸政，则宜重赏深罚以御之，明著法术以检之。自非上德，严之则理，宽之则乱。何以明其然也：近孝宣皇帝明于君人之道，审于为政之理，故严刑峻法，破奸轨之胆，海内清肃，天下密如。荐勋祖庙，享号中宗。算计见效，优于孝文。及元帝即位，多行宽政，卒以堕损，威权始夺，遂为汉室基祸之主。政道得失，于斯可监。昔孔子作《春秋》，褒齐桓，懿晋文，叹管仲之功。夫岂不美文、武之道哉。诚达权救敝之理也。故圣人能与世推移，而俗士苦不知变，以为结绳之约，可复理乱秦之绪，《干戚》之舞，足以解平城之围。夫熊经鸟伸，虽延历之术，非伤寒之理。呼吸吐纳，虽度纪之道，非续骨之膏。盖为国之法，有似理身，平则致养，疾则攻焉。夫刑罚者，治乱之药石也。德教者，兴平之粱肉也。夫以德教除残，是以粱肉理疾也。以刑罚理平，是以药石供养也。方今承百王之敝，值厄运之会。自数世以来，政多恩贡，驭委其辔，马骀其衔，四牡横奔，皇路险倾。方将柑勒鞬辀以救之，岂暇鸣和銮，清节奏哉。昔高祖令萧何作九章之律，有夷三族之令，黥、劓、斩趾、断舌、枭首，故谓之具五刑。文帝虽除肉刑，当劓者笞三百，当斩左趾者笞五百，当斩右趾者弃市。右趾者既殒其命，笞挞者往往至死，虽有轻刑之名，其实捅也。当此之时，民皆思复肉刑。至景帝元年，乃下诏曰“加笞与重罪无异，幸而不死，不可为人”乃定律，减笞轻捶。自是之后，笞者得全。以此言之，文帝乃重刑，非轻之也。以严致平，非以宽致平也。必欲行若言，当大定其本，使人主师五帝而式三王，荡亡秦之俗，遵先圣之风，弃苟全之政，蹈稽古之踪，复五等之爵，立井田之制。然后选稷、契为佐，伊吕为辅，乐作而凤皇仪，击石而百兽舞。若不然，则多为累而已。其后辟太尉袁汤、大将军梁冀府，并不应。大司农羊傅、少府何豹上书荐寔才美能高，宜在朝廷。召拜议郎，迁大将军冀司马，与边韶、延笃等著作东观。出为五原太守。五原土宜麻枲，而俗不知织绩，民冬月无衣，积细草而卧其中，见吏则衣草而出。寔至官，斥卖储峙，为作纺绩、织纴，綀缊之具以教之，民得以免寒苦。是时胡虏连入云中、朔方，杀略吏民，一岁至九奔命。寔整厉士马，严烽候，虏不敢犯，常为边最。以病征，拜议郎，复与诸儒博士共杂定《五经》。会梁冀诛，寔以故吏免官，禁锢数年。时，鲜卑数犯边，诏三公举威武谋略之士，司空黄琼荐寔，拜辽东太守。行道，母刘氏病卒，上疏求归葬行丧。母有母仪淑德，博览书传。初，寔在五原，常训以临民之政，寔之善绩，母有其助焉。服竟，召拜尚书。寔以世方阻乱，称疾不视事，数月免归。初，寔父卒，剽卖田宅，起冢茔，立碑颂。葬讫，资产竭尽，因穷困，以酤酿贩鬻为业。时人多以此讥之，寔终不改。亦取足而已，不致盈余。及仕官，历位边郡，而愈贫薄。建宁中病卒。家徒四壁立，无以殡敛，光禄勋杨赐、太仆袁逢、少府段颎为备棺椁葬具，大鸿胪袁隗树碑颂德。所著碑、论、箴、铭、答、七言、祠、文、表、记、书凡十五篇。寔从兄烈，有重名于北州，历位郡守、九卿。灵帝时，开鸿都门榜卖官爵，公卿州郡下至黄绶各有差。其富者则先入钱，贫者到官而后倍输，或因常侍、阿保别自通达。是时，段颎、樊陵、张温等虽有功勤名誉，然皆先输货财而后登公位。烈时因傅母入钱五百万，得为司徒。及拜日，天子临轩，百僚毕会。帝顾谓亲幸者曰“悔不小靳，可至千万”程夫人于傍应曰“崔公冀州名士，岂肯买官。赖我得是，反不知姝邪”烈于是声誉衰减。久之不自安，从容问其子钧曰“吾居三公，于议者何如”钧曰“大人少有英称，历位卿守，论者不谓不当为三公。而今登其位，天下失望”烈曰“何为然也”钧曰“论者嫌其铜臭”烈怒，举杖击之。钧时为虎贲中郎将，服武弁，戴鹖尾，狼狈而走。烈骂曰“死卒，父檛而走，孝乎”钧曰“舜之事父，小杖则受，大杖则走，非不孝也”烈惭而止。烈后拜太尉。钧少交结英豪，有名称，为西河太守。献帝初，钧语袁绍俱起兵山东，董卓以是收烈付眉阝狱，锢之，锒铛铁锁。卓既诛，拜烈城门校尉。及李傕入长安，为乱兵所杀。烈有文才，所著诗、书蜨教、颂等凡四篇。论曰：崔氏世有美才，兼以沉沦典籍，遂为儒家文林。骃、瑗虽先尽心于贵戚，而能终之以居正，则其归旨异夫进趣者乎。李固，高洁之士也，与瑗邻郡，奉贽以结好。由此知杜乔之劾，殆其过矣。寔之《政论》，言当世理乱，虽祐错之徒不能过也。赞：崔为文宗，世禅雕龙。建新耻洁，摧志求容。永矣长岑，于辽之阴。不有直道，曷取泥沈。瑗不言禄，亦离冤辱。子真持论，感起昏俗。
《后汉书》•卷五十二·崔骃列传
译文：
崔骃，字亭伯，是涿郡安平人。他的高祖父崔朝，在汉昭帝时担任幽州从事，曾劝诫刺史不要与燕剌王来往。后来燕剌王被诛杀，崔朝因此被提拔为侍御史。崔朝的儿子崔舒，历任四个郡太守，每次任职都有良好的政绩和声誉。崔舒的儿子崔篆，在王莽时期担任郡中的文学官，因精通经典而被征召到朝廷。太保甄丰推荐他担任步兵校尉，崔篆推辞说：“我听说发动战争时不问仁人，列阵交战时不征求儒士。这样的行动究竟有何意义呢？”于是他上书称病，辞官归隐。王莽因忌惮那些不依附自己的人，常常用法律手段陷害他们。当时，崔篆的兄长崔发因擅长阿谀奉承，受到王莽宠信，官至大司空。崔篆的母亲师氏通晓儒家经典和诸子百家之学，王莽对她极为优待，赐她“义成夫人”的称号，赏赐金印紫绶，配有华贵的车马，名望显赫于当时。后来，崔篆被任命为建新郡太守，他不得已应命，但感叹道：“我一生处在没有道义的时代，遇到暴虐无道的君主，上有老母，下有兄弟，又怎能独自保持清白而让亲人陷入危险呢？”于是，他独自一人前往官府，声称生病不问政事，三年未曾巡行各县。他的门下掾倪敞劝他出仕，崔篆才勉强起身，主持春令。到各县后，监狱中堆积如山，他流着眼泪感叹：“唉！刑罚不公正，反而让百姓陷入困境。这些罪人究竟犯了什么错，竟受此重罚？”于是他公正审理案件，释放了两千多人。官吏们跪请求他不要这样做，说：“朝廷刚刚开始施政，州牧又过于苛刻。宽恕过失，纠正冤屈，确实是仁者的做法。但您若只做君子，恐怕会后悔的吧？”崔篆说：“邾文公不因为一个人而牺牲自己，君子称他懂得顺应命运。如果用杀死一位太守来换回两千人的生命，这也正是我所愿的。”于是他再次称病退隐。建武初年，朝廷多次推荐他，幽州刺史也举荐他为贤良之士。崔篆自认为家族曾受王莽伪政权的宠幸，感到羞愧于汉朝，于是辞官归隐，居住在荥阳，闭门潜心思考，著有《周易林》六十四篇，用于占卜吉凶，多有应验。临终前写了一篇赋以自悼，名为《慰志》。赋中写道：赞美古代贤人有幸赶上好时代，羡慕伊尹、傅说那黄金时代。他具备合乎规矩的品性，超过了班固和倕的才德。遵循准绳的正确准则，与断金般的深谋远虑相一致。怎会遇到如此盛世，能超越千秋而留下功业？难道是因为修身至极，还是天命所归？我一生不幸，正逢汉室衰微。风雨飘摇、祸乱横行，太阳突然暗淡。家门掌控权柄，朝廷纲纪日渐衰退。黎民与共国发动叛乱，羿、浞等人暴虐恣意。看到邪恶之人乘时而起，窃取国家权力。我曾想着辅佐君主苟延残喘，也只好悲叹哀伤。唉，我辜负了三公之位，只得顺从天威。难道我毫无微小的节操吗？我一生坎坷，令人哀伤。希望我能延续先哲的风骨，以免被《大雅》所批评。于是我顺应命运，接受君命，守在艮位上。遗憾的是我未能隐居避世，违背了古代高洁隐士的典范。我曾因美貌而轻率，违背了孔夫子关于女子容态的劝诫。百姓们最终醒悟并悔恨，向往着白驹那样的自由。我因此称病数次，三年后终于获得认可。我悠闲退隐，寄居深山，潜心思考天地至理，广览《六经》中的精妙之言。天子再度下诏，关心我的处境，让我得以得到眷顾。天地之间，灾祸如电闪般扫清，天下统一，百姓欢欣鼓舞。朝廷广开门户，广邀贤才，幽州牧也推荐了我。政令分明，决策妥当，岂会以卑微之辈来轻视年老之士？于是，我毅然辞官，不再追求仕途。感叹暮春时节穿丧服，关上家门，不再应对外界的纷扰。我安逸地度过每一天，守着生命的本真，直到老去。我重视身体的归全，希望不辱先祖的名声。崔篆的儿子崔毅，因病隐居不出，不求仕途。崔毅生崔骃，十三岁时就通晓《诗经》《易经》《春秋》，博学多才，精通古今文字和诸子百家之学，擅长写作。他年轻时到太学求学，与班固、傅毅齐名。他以研读典籍为业，从不急于谋求官职。当时有人讥讽他过于沉静，担心他因此耽误名声。崔骃仿照杨雄的《解嘲》，写了《达旨》来回答。其中写道：有人劝我说：“《易经》说，物品完备而能实用，观其现象而可推合，所以能扶助阳气而生，顺应阴气而藏。春天开花，秋天结果，有始有终，才能体现本质。如今你把《六经》藏于胸中，深信道术，历经世代游历，高谈阔论已多年。你俯身探究深奥的渊海，仰望探索九重天的深远，穷尽宇宙的幽微，推测隐藏的源头。然而你却不步入官府，不登王公之门，不结党营私以助自己，也不与普通人混迹。只以道德为师友，与古代真境合拍，独立不群，与世俗之人不同。这正如高大树木没有阴凉，独木不成林，按世间惯例行事，道贵在随俗而变。那时上天以仁德治理天下，君主以贤能选拔官吏。在太学讲学，弘扬儒术，疏远官僚以崇尚贤才。倡导仁德以树立忠孝，弘扬仁义以端正教化。选择贤能者担任要职，从明智之人中求得如宝剑般的良才。如今这时代，你却不愿攀爬台阶，窥视宫门，占据高位，眺望朱门，明明可以走千里之路，却迟迟未动，让人疑惑啊。所以英明之士乘时而动，就像飞鸟奔向深林，像蚊蝇奔向大池。你为何沉默不语，长期沉沦呢？”我回答说：“我并非不理解，而是世道如此。我所追求的，是顺应时势与人心，而非强求不变。”后来，朝廷多次举荐崔骃等人，其中崔篆因家族背景而被看重，却始终坚守操守，不愿追逐功名。他虽然一度接受官职，但最终以病退隐，其一生清白正直，不为权势所动。
崔瑗，字子真，是崔骃的后代。他一生清廉，爱好文士，广结宾客，准备丰盛的饮食，极尽美味，却不问财富，生活简朴，只吃蔬菜和粗饭。家中没有一石粮食储备，时人称他清正廉洁。他著有《政论》，其中提出：自尧舜至汤武，皆因有明哲之臣、博学之士才得以兴盛。皋陶献策，唐虞得以复兴；伊尹、箕子辅佐，殷周得以昌盛。后代君主若想振兴国家，哪能不依赖贤明之臣的谋略？天下之所以乱象丛生，往往是因为君主在太平时期长久执政，习惯于安逸，逐渐被腐败所侵蚀，忽视政事的衰败，习以为常，不再警醒。有的君主沉溺享乐，不顾国家大事；有的耳朵被谗言堵塞，厌恶真实劝谏；有的犹豫不决，无所适从；有的只信任亲信，守着俸禄而不作为；有的疏远有才能的臣子，言辞低微就遭贬斥。这导致朝廷纲纪松弛，有才之士郁郁不得志。真是令人痛惜啊！自从汉朝建立以来，已有三百五十多年，政令腐败，上下懈怠，风俗败坏，百姓狡猾虚伪，人心躁动，大家都迫切希望国家能振兴。然而，救世济世之策，并不一定要复效尧舜那样才有效。关键在于修补弊病，稳定危局，根据现实情况调整策略，使国家重回安宁。圣人能够灵活变通，根据时势制定政策，各时代都有其特定的方式。他们不会强迫百姓去做不可能的事，也不会因追求古旧而忽视现实。孔子对叶公说是远见，对哀公说是教化，对景公说是礼制，其实并没有不同，只是所关注的事务不同罢了。所以，受命为君的，每每都会创新制度；中兴之主，也会纠正时弊。比如盘庚担心殷朝衰败，迁都以安民；周穆王有缺失，由甫侯整顿刑法。普通人拘泥于古制，不知变通，不能理解应时而变的治理之道，怎能谈论国家大计？因此，提意见的人，即使深得圣人之道，也常被压制。原因在于：那些顽固之人不懂得权变，安于旧习，不知道顺势而为，更不用说考虑开创，只会固守陈规。那些有见识的人，则常常以名誉自居，嫉妒他人才能，争辩辞令，攻击对方的论述，最终被众人排斥。即使有稷、契这样的贤才，也终将陷入困境。这正是贾谊被绛侯灌婴排斥，屈原因忧愤而不得志的原因。以文帝之明，贾谊之贤，绛侯、灌婴之忠，尚有此患，更何况其他人呢？治理国家，需根据国情和德行，遵循《春秋》的义理。如今我们不能完全效仿夏、商、周三代，因而应借鉴霸主时期的政策，实行重赏严罚，明文规定法律和制度。若非至德之君，严刑是治理之本，宽政则导致混乱。为什么会这样呢？汉宣帝明察政事，深谙治国之道，因此推行严刑峻法，震慑奸佞，天下清明如一。他功业卓著，被封为“中宗”。从实际效果看，比文帝更为有效。而元帝即位后，多行宽政，最终导致权力丧失，成为汉室衰败的根源。可见，政治得失，可从中得到教训。孔子编《春秋》时，表彰齐桓公、推崇晋文公，感叹管仲的功绩。难道是不赞美文、武圣君吗？而是因为理解了权变救弊的道理。因此，圣人能随时代变化而调整政策，而世俗之人却死守旧法，认为用结绳之法可以恢复乱世秩序，《干戚》之舞能解平城之围。这如同熊经鸟伸的养生之术，不能治愈伤寒；呼吸吐纳的养生之法，也不能续骨生肌。治国之道，正如调理身体一样：平和则可养生，疾病则需治疗。刑罚就像药石，是治疗乱世的良方；德教如同食物，是实现太平的养分。如果用德教来消除残暴，那就如同用肉食治疗疾病；如果用刑罚来治理社会，就好比用药石来维持生命。当今，继承百代弊病，面临危难时刻。数代以来，朝廷多施恩惠，放任权力旁落，政令松弛，百姓困苦，如同马匹不受控制，狂奔乱跑，国家道路危险倾斜。现在正要加以约束，怎能再追求优美的乐曲，清朗的节奏呢？昔日高祖命令萧何制定九章律法，其中有诛灭三族的重罚，以及黥刑、劓刑、斩趾、割舌、枭首等五种酷刑。文帝虽然废除了肉刑，但对劓刑者改为笞三百，对斩左趾者笞五百，对斩右趾者则处以弃市。斩右趾者虽死，但笞刑往往致死，虽名轻刑，实则重罚。当时百姓都希望恢复肉刑。到景帝元年，才下诏说：“加笞刑与重罪无异，幸好未死，也难以为人。”于是制定新法，减轻笞刑。从此，受笞者得以保全性命。由此可见，文帝实行的是严刑，不是宽政。以严法治国，才能实现安定，而非宽政能安定。若想做到理想中的政策，必须从根本上改革，使君主效法五帝、追慕三王，革除秦朝残余陋习，遵循先圣风范，放弃苟且求全的政令，回归古代制度，恢复五等爵位，设立井田制。之后再选拔稷、契为辅佐，伊尹、吕尚为谋士，乐曲响起，凤凰出现，击石而起，百兽起舞。若做不到，那不过是添乱而已。后来，崔寔曾被推荐担任太尉袁汤、大将军梁冀府的属官，但他没有接受。大司农羊傅、少府何豹上书推荐崔寔才德出众，应入朝廷任职。朝廷召见后，任命为议郎，后升任大将军梁冀的司马，与边韶、延笃等人共同编撰东观典籍。后出任五原太守。五原地区土地适宜种麻、织布，但百姓不懂纺织，冬天无衣，只能积草为床，见官吏便穿着草衣出门。崔寔到任后，卖掉仓库中的储备，设立纺车织机，教授百姓纺织，百姓得以摆脱寒冷苦难。当时胡人屡次侵犯云中、朔方，屠杀百姓，一年内多达九次奔逃。崔寔整顿军队，严明警戒制度，胡人不敢侵犯，常为边境之最。后因病调回，被任命为议郎，又与诸儒博士共同校定《五经》。后来梁冀被杀，崔寔因是其旧吏被免职，被禁锢数年。当时鲜卑多次入侵边境，朝廷诏令三公推荐有军事才能的人才，司空黄琼推荐崔寔，任命为辽东太守。途中母亲刘氏病逝，上书请求归乡安葬。母亲品德淑静，博通典籍。崔寔在五原任职时，曾受母亲教导，治理百姓有成，母教功不可没。服丧结束后，朝廷召见，任命为尚书。但他认为世道动荡，称病不赴职，数月后辞职归乡。他父亲去世时，曾变卖田产，修筑坟墓，立碑颂德。办完丧事，家产耗尽，家境困顿，于是以酿酒业为生，靠贩卖酒浆维持生活。当时人们多以此讥讽他，但他始终不改。他所求不过温饱，从不追求多余。后来仕途历任边郡官职，反而更加贫困。建宁年间病逝，家中一贫如洗，墙壁上空无一物，无钱下葬。光禄勋杨赐、太仆袁逢、少府段颎为他准备棺材和棺椁，大鸿胪袁隗为他立碑颂德。他著有碑文、论、箴、铭、答、七言诗、祠文、表、记、书等十五篇。崔寔的堂兄崔烈，在北地享有盛名，历任郡守、九卿。灵帝时期，开设鸿都门，出售官职爵位，从公卿到州郡，甚至黄绶都有价格。富人先交钱，贫者到任后加倍支付，有人通过常侍或亲信通达官途。当时段颎、樊陵、张温等人虽有功绩名声，也都是先交钱后入仕。崔烈于是通过母亲交纳五百万钱，才得以任司徒。上任当天，皇帝亲临殿前，百官皆至。皇帝望着亲信说：“我当初不该吝惜，应多给千万。”程夫人在旁应道：“崔公是冀州名士，怎会买官？是靠我，反而不知道他多好。”崔烈声誉因此大减。后来他逐渐不安，私下问儿子崔钧：“我担任三公，大家怎么看？”崔钧说：“您年轻时就有英名，历任卿守，世人不认为您不应居此高位。如今您登上高位，天下人失望。”崔烈问：“为什么？”崔钧答：“人们怀疑您靠金钱买官。”崔烈大怒，举杖打他。当时崔钧是虎贲中郎将，穿着武官服饰，戴着鹖尾，狼狈逃走。崔烈骂道：“死卒，父亲打了你却逃走，还算孝吗？”崔钧说：“舜帝侍奉父亲，小杖承受，大杖则逃走，并非不孝。”崔烈羞愧，停止怒骂。后来崔烈任太尉。崔钧少时结交豪杰，名声显赫，曾任西河太守。献帝初年，他与袁绍共同起兵于山东，董卓因此将崔烈交给眉阝狱，严加禁锢，戴上铁链锁链。董卓被诛后，崔烈被释放，任命为城门校尉。后来李傕入长安，被乱兵杀害。崔烈有文才，著有诗、书、教、颂等四篇。评论说：崔氏世代出才俊，尤其精通经典，成为儒家文坛的代表人物。崔骃、崔瑗虽曾先后依附权贵，却最终坚守正道，这与那些追求功名的人截然不同。李固是高洁之士，与崔瑗同郡，以馈赠结交，由此可知杜乔弹劾崔瑗，可能过于严苛。崔寔的《政论》分析时政得失，虽与祐错之徒不相上下，其见解深刻。赞曰：崔氏是文坛宗师，堪称《文心雕龙》之祖。崔篆因坚持清高而受辱，最终心志被挫，求取苟安。永年隐居长岑，栖身辽东荒野。若无正道，怎能在乱世中沉沦？崔瑗不求俸禄，却也遭受冤屈。崔寔持论公正，激发世人警醒昏庸之风。
纳兰青云
