《後漢書》•卷三十六·鄭範陳賈張列傳

南北朝 • 范曄

鄭興字少贛，河南開封人也。少學《公羊春秋》。晚善《左氏傳》，遂積精深思，通達其旨，同學者皆師之。天鳳中，將門人從劉歆講正大義，歆美興才，使撰條例、章句、傳詁，及校《三統曆》。更始立，以司直李松行丞相事，先入長安，松以興爲長史，令還奉迎遷都。更始諸將皆山東人，鹹勸留洛陽。興說更始曰“陛下起自荊楚，權政未施，一朝建號，而山西雄桀爭誅王莽，開關郊迎者，何也。此天下同苦王氏虐政，而思高祖之舊德也。今久不撫之，臣恐百姓離心，盜賊復起矣。《春秋》書齊小白入齊，不稱侯，未朝廟故也。今議者欲先定赤眉而後入關，是不識其本而爭其末，恐國家之守轉在函谷，雖臥洛陽，庸得安枕乎”更始曰“朕西決矣”拜興爲諫議大夫，使安集關西及朔方、涼、益三州，還拜涼州刺史。會天水有反者，攻殺郡守，興坐免。時赤眉入關，東道不通，興乃西歸隗囂，囂虛心禮請，而興恥爲之屈，稱疾不起。囂矜己自飾，常以爲西伯復作，乃與諸將議自立爲王。興聞而說囂曰“《春秋傳》雲：口不道忠信之言爲囂，耳不聽五聲之和爲聾。間者諸將集會，無乃不道忠信之言。大將軍之聽，無乃阿而不察乎。昔文王承積德之緒，加之以睿聖，三分天下，尚服事殷。及武王即位，八百諸侯不謀同會，皆曰紂可伐矣，武王以未知天命，還兵待時。高祖征伐累年，猶以沛公行師。今令德雖明，世無宗周之祚，威略雖振，未有高祖之功，而欲舉未可之事，昭速禍患，無乃不可乎。惟將軍察之”囂竟不稱王。後遂廣置職位，以自尊高。興復止囂曰“夫中郎將、太中大夫、使持節官皆王者之器，非人臣所當制也。孔子曰：惟器與名，不可以假人。不可以假人者，亦不可以假於人也。無益於實，有損於名，非尊上之意也”囂病之而止。及囂遣子恂入侍，將行，興因恂求歸葬父母，囂不聽而徙興舍，益其秩禮。興入見囂曰“前遭赤眉之亂，以將軍僚舊，故敢歸身明德。幸蒙覆載之恩，復得全其性命。興聞事親之道，生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮，奉以周旋，弗敢失墜。今爲父母未葬，請乞骸骨，若以增秩徙舍，中更停留，是以親爲餌，無禮甚矣，將軍焉用之”囂曰“囂將不足留故邪”興曰“將軍據七郡之地，擁羌胡之衆，以戴本朝，德莫厚焉，威莫重焉。居則爲專命之使，入必爲鼎足之臣。興，從俗者也，不敢深居屏處，因將軍求進，不患不達，因將軍求入，何患不親，此興之計不逆將軍者也。興業爲父母請，不可以已，願留妻子獨歸葬，將軍又何猜焉”囂曰“幸甚”促爲辨裝，遂令與妻子俱東。時建武六年也。侍御史杜林先與興同寓隴右，乃薦之曰“竊見河南鄭興，執義堅固，敦悅《詩》、《書》，好古博物，見疑不惑，有公孫僑、觀射父之德，宜侍帷幄，典職機密。昔張仲在周，燕冀宣王，而詩人悅喜。惟陛下留聽少察，以助萬分”乃徵爲太中大夫。明年三月晦，日食。興因上疏曰：《春秋》以天反時爲災，地反物爲妖，人反德爲亂，亂則妖災生。往年以來，謫咎連見，意者執事頗有闕焉。案《春秋》昭公十七年夏六月甲戌朔，日有食之。傳曰：日過分而未至，三辰有災，於是百官降物，君不舉，避移時，樂奏鼓，祝用幣，史用辭。今孟夏，純乾用事，陰氣未作，其災尤重。夫國無善政，則謫見日月，變咎之來，不可不慎，其要在因人之心，擇人處位也。堯知鯀不可用而用之者，是屈己之明，因人之心也。齊桓反政而相管仲，晉文歸國而任郤縠者，是不私其私，擇人處位也。今公卿大夫多舉漁陽太守郭伋可大司空者，而不以時定，道路流言，鹹曰“朝廷欲用功臣”，功臣用則人位謬矣。願陛下上師唐、虞，下覽齊、晉，以成屈己從衆之德，以濟羣臣讓善之功。夫日月交會，數應在朔，而頃年日食，每多在晦。先時而合，皆月行疾也。日君象而月臣象，君亢急則臣下促迫，故行疾也。今年正月繁霜，自爾以來，率多寒日，此亦急咎之罰。天子賢聖之君，猶慈父之於孝子也。丁寧申戒，欲其反政，故災變仍見，此乃國之福也。今陛下高明而羣臣惶促，宜留思柔克之政，垂意《洪範》之法，博採廣謀，納羣下之策。書奏，多有所納。帝嘗問興郊祀事，曰“吾欲以讖斷之，何如”興對曰“臣不爲讖”帝怒曰“卿之不爲讖，非之邪”興惶恐曰“臣於書有所未學，而無所非也”帝意乃解。興數言政事，依經守義，文章溫雅，然以不善讖故不能任。九年，使監徵南、積弩營於津鄉，會徵南將軍岑彭爲刺客所殺，興領其營，遂與大司馬吳漢俱擊公孫述。述死，詔興留屯成都。頃之，侍御史舉奏興奉使私買奴婢，坐左轉蓮勺令。是時喪亂之餘，郡縣殘荒，興方欲築城郭，修禮教以化之，會以事免。興好古學，尤明《左氏》、《周官》，長於歷數，自杜林、桓譚、衛宏之屬，莫不斟酌焉。世言《左氏》者多祖於興，而賈逵自傳其父業，故有鄭、賈之學。興去蓮勺，後遂不復仕，客授閿鄉，三公連闢不肯應，卒於家。子衆。衆字仲師。年十二，從父受《左氏春秋》，精力於學，明《三統曆》，作《春秋難記條例》，兼通《易》、《詩》，知名於世。建武中，皇太子及山陽王荊，因虎賁中郎將梁松以縑帛聘請衆，欲爲通義，引籍出入殿中。衆謂松曰“太子儲君，無外交之義，漢有舊防，蕃王不宜私通賓客”遂辭不受。松復風衆以“長者意，不可逆”。衆曰“犯禁觸罪，不如守正而死”太子及荊聞而奇之，亦不強也。及梁氏事敗，賓客多坐之，惟衆不染於辭。永平初，闢司空府，以明經給事中，再遷越騎司馬，復留給事中。是時北匈奴遣使求和親。八年，顯宗遣衆持節使匈奴。衆至北庭，虜欲令拜，衆不爲屈。單于大怒，圍守閉之，不與水火，欲脅服衆。衆拔刀自誓，單于恐而止，乃更發使隨衆還京師。朝議復欲遣使報之，衆上疏諫曰“臣伏聞北單于所以要致漢使者，欲以離南單于之衆，堅三十六國之心也。又當揚漢和親，誇示鄰敵，令西域欲歸化者侷促狐疑，懷土之人絕望中國耳。漢使既到，便偃蹇自信。若復遣之，虜必自謂得謀，其羣臣駁議者不敢復言。如是，南庭動搖，烏桓有離心矣。南單于久居漢地，具知形勢，萬分離析，旋爲邊害。今幸有度遼之衆揚威北垂，雖勿報答，不敢爲患”帝不從，復遣衆。衆因上言“臣前奉使不爲匈奴拜，單于恚恨，故遣兵圍臣。今復銜命，必見陵折。臣誠不忍持大漢節對氈裘獨拜。如令匈奴遂能服臣，將有損大漢之強”帝不聽，衆不得已，既行，在路連上書固爭之。詔切責衆，追還系廷尉，會赦歸家。其後帝見匈奴來者，問衆與單于急禮之狀，皆言匈奴中傳衆意氣壯勇，雖蘇武不過。乃復召衆爲軍司馬，使與虎賁中郎將馬廖擊車師。至敦煌，拜爲中郎將，使護西域。會匈奴脅車師，圍戊己校尉，衆發兵救之。遷武威太守，謹修邊備，虜不敢犯。遷左馮翊，政有名跡。建初六年，代鄧彪爲大司農。是時肅宗議複鹽鐵官，衆諫以爲不可。詔數切責，至被奏劾，衆執之不移。帝不從，在位以清正稱。其後受詔作《春秋刪》十九篇。八年，卒官。子安世，亦傳家業，爲長樂，未央廄令。延光中，安帝廢太子爲濟陰王，安世與太常桓焉、太僕來歷等共正議諫爭。及順帝立，安世已卒，追賜錢、帛，除子亮爲郎。衆曾孫公業，自有傳。範升字辯卿，代郡人也。少孤，依外家居。九歲通《論語》、《孝經》，及長，習《梁丘易》、《老子》，教授後生。王莽大司空王邑闢升爲議曹史。時莽頻發兵役，徵賦繁興，升乃奏記邑曰“升聞子以人不間於其父母爲孝，臣以下不非其君上爲忠。今衆人鹹稱朝聖，皆曰公明。蓋明者無不見，聖者無不聞。今天下之事，昭昭於日月，震震於雷霆，而朝雲不見，公雲不聞，則元元焉所呼天。公以爲是而不言，則過小矣。知而從令，則過大矣。二者於公無可以免，宜乎天下歸怨於公矣。朝以遠者不服爲至念，升以近者不悅爲重憂。今動與時戾，事與道反，馳騖覆車之轍，探湯敗事之後，後出益可怪，晚發愈可懼耳。方春歲首，而動發遠役，藜藿不充，田荒不耕，谷價騰躍，斛至數千，吏人陷於湯火之中，非國家之人也。如此，則胡、貊守關，青、徐之寇在於帷帳矣。升有一言，可以解天下倒縣，免元元之急，不可書傳，願蒙引見，極陳所懷”邑雖然其言，而竟不用。升稱病乞身，邑不聽，令乘傳使上黨。升遂與漢兵會，因留不還。建武二年，光武徵詣懷宮，拜議郎，遷博士，上疏讓曰“臣與博士梁恭、山陽太守呂羌俱修《梁丘易》。二臣年並耆艾，經學深明，而臣不以時退，與恭並立，深知羌學，又不能達，慚負二老，無顏於世。誦而不行，知而不言，不可開口以爲人師，願推博士以避恭、羌”帝不許，然由是重之，數詔引見，每有大議，輒見訪問。時，尚書令韓歆上疏，欲爲《費氏易》、《左氏春秋》立博士，詔下其議。四年正月，朝公卿、大夫、博士，見於雲臺。帝曰“範博士可前平說”升起對曰“《左氏》不祖孔子，而出於丘明，師徒相傳，又無其人，且非先帝所存，無因得立”遂與韓歆及太中大夫許淑等互相辯難，日中乃罷。升退而奏曰：臣聞主不稽古，無以承天。臣不述舊，無以奉君。陛下愍學微缺，勞心經藝，情存博聞，故異端競進。近有司請置《京氏易》博士，羣下執事，莫能據正。《京氏》既立，《費氏》怨望，《左氏春秋》復以比類，亦希置立。《京》、《費》已行，次復《高氏》，《春秋》之家，又有《騶》、《夾》。如今《左氏》、《費氏》得置博士，《高氏》、《騶》、《夾》，《五經》奇異，並復求立，各有所執，乖戾分爭。從之則失道，不從則失人，將恐陛下必有厭倦之聽。孔子曰“博學約之，弗叛矣夫”夫學而不約，必叛道也。顏淵曰“博我以文，約我以禮”孔子可謂知教，顏淵可謂善學矣。《老子》曰“學道日損”損猶約也。又曰“絕學無憂”絕末學也。今《費》、《左》二學，無有本師，而多反異，先帝前世，有疑於此，故《京氏》雖立，輒復見廢。疑道不可由，疑事不可行。《詩》、《書》之作，其來已久。孔子尚周流遊觀，至於如命，自衛反魯，乃正《雅》、《頌》。今陛下草創天下，紀綱未定，雖設學官，無有弟子，《詩》、《書》不講，禮樂不修，奏立《左》、《費》，非政急務，孔子曰“攻乎異端，斯害也已”傳曰“聞疑傳疑，聞信傳信，而堯、舜之道存”願陛下疑先帝之所疑，信先帝之所信，以示反本，明不專已。天下之事所以異者，以不一本也。《易》曰“天下之動，貞夫一也”又曰“正其本，萬事理”《五經》之本自孔子始，謹奏《左氏》之失凡十四事。時難者以太史公多引《左氏》，升又上太史公違戾《五經》，謬孔子言，及《左氏春秋》不可錄三十一事。詔以下博士。後升爲出妻所告，坐系，得出，還鄉里。永平中，爲聊城令，坐事免，卒於家。陳元字長孫，蒼梧廣信人也。父欽，習《左氏春秋》，事黎陽賈護，與劉歆同時而別自名家。王莽從欽受《左氏》學，以欽爲厭難將軍。元少傳父業，爲之訓詁，銳精覃思，至不與鄉里通。以父任爲郎。建武初，元與桓譚、杜林、鄭興俱爲學者所宗。時議欲立《左氏傳》博士，範升奏以爲《左氏》淺末，不宜立。元聞之，乃詣闕上疏曰：陛下撥亂反正，文武並用，深愍經藝謬雜，真僞錯亂，每臨朝日，輒延羣臣講論聖道。知丘明至賢，親受孔子，而《公羊》、《穀梁》傳聞於後世，故詔立《左氏》，博詢可否，示不專已，盡之羣下也。今論者沉溺所習，玩守舊聞，固執虛言傳受之辭，以非親見實事之道。《左氏》孤學少與，遂爲異家之所覆冒。夫至音不合衆聽，故伯牙絕弦。至寶不同衆好，故卞和泣血。仲尼聖德，而不容於世，況於竹帛餘文，其爲雷同者所排，固其宜也。非陛下至明，孰能察之。臣元竊見博士範升等所議奏《左氏春秋》不可立，及太史公違戾凡四十五事。案升等所言，前後相違，皆斷截小文，媟黷微辭，以年數小差，掇爲巨謬，遺脫纖微，指爲大尤。抉瑕擿釁，掩其弘美，所謂“小辯破言，小言破道”者也。升等又曰“先帝不以《左氏》爲經，故不置博士，後主所宜因襲”臣愚以爲若先帝所行而後主必行者，則盤庚不當遷於殷，周公不當營洛邑，陛下不當都山東也。往者，孝武皇帝好《公羊》，衛太子好《穀梁》，有詔詔太子受《公羊》，不得受《穀梁》，孝宣皇帝在人間時，聞衛太子好《穀梁》，於是獨學之。及即位，爲石渠論而《穀梁氏》興，至今與《公羊》並存。此先帝后帝各有所立，不必其相因也。孔子曰，純，儉，吾從衆。至於拜下，則違之。夫明者獨見，不惑於朱紫，聽者獨聞，不謬於清濁，故離朱不爲巧眩移目，師曠不爲新聲易耳。方今干戈少弭，戎事略戢，留思聖藝，眷顧儒雅，採孔子拜下之義，卒淵聖獨見之旨，分明白黑，建立《左氏》，解釋先聖之積結，洮汰學者之累惑，使基業垂於萬世，後進無復狐疑，則天下幸甚。臣元愚鄙，嘗傳師言。如得以褐衣召見，俯伏庭下，誦孔氏之正道，理丘明之宿冤。若辭不合經，事不稽古，退就重誅，雖死之日，生之年也。書奏，下其議，範升復與元相辯難，凡十餘上。帝卒立《左氏》學，太常選博士四人，元爲第一。帝以元新忿爭，乃用其次司隸從事李封，於是諸儒以《左氏》之立，論議讙譁，自公卿以下，數廷爭之。會封病卒，《左氏》復廢。元以才高著名，闢司空李通府。時，大司農江馮上言，宜令司隸校尉督察三公。事下三府。元上疏曰：臣聞師臣者帝，賓臣者霸。故武王以太公爲師，齊桓以夷吾爲仲父。孔子曰“百官總己聽於冢宰”近則高帝優相國之禮，太宗假宰輔之權。及亡新王莽，遭漢中衰，專操國柄，以偷天下，況已自喻，不信羣臣。奪公輔之任，損宰相之威，以刺舉爲明，徼訐爲直。至乃陪僕告其君長，子弟變其父兄，罔密法峻，大臣無所措手足。然不能禁董忠之謀，身爲世戮。故人君患在自驕，不患驕臣。失在自任，不在任人。是以文王有日昊之勞，周公執吐握之恭，不聞其崇刺舉，務督察也。方今四方尚擾，天下未一，百姓觀聽，鹹張耳目。陛下宜修文武之聖典，襲祖宗之遺德，勞心下士，屈節待賢，誠不宜使有司察公輔之名。帝從之，宣下其議。李通罷，元后復辟司徒歐陽歙府，數陳當世便事、郊廟之禮，帝不能用。以病去，年老，卒於家。子堅卿，有文章。賈逵字景伯，扶風平陵人也。九世祖誼，文帝時爲梁王太傅。曾祖父光，爲常山太守，宣帝時以吏二千石自洛陽徙焉。父徽，從劉歆受《左氏春秋》，兼習《國語》、《周官》，又受《古文尚書》於塗惲，學《毛詩》於謝曼卿，作《左氏條例》二十一篇。逵悉傳父業，弱冠能誦《左氏傳》及《五經》本文，以《大夏侯尚書》教授，雖爲古學，兼通五家《穀梁》之說。自爲兒童，常在太學，不通人間事。身長八尺二寸，諸儒爲之語曰“問事不休賈長頭”性愷悌，多智思，俶儻有大節。尤明《左氏傳》、《國語》，爲之《解詁》五十一篇，永平中，上疏獻之。顯宗重其書，寫藏祕館。時，有神雀集宮殿宮府，冠羽有五采色，帝異之，以問臨邑侯劉復，復不能對，薦逵博物多識，帝乃召見逵，問之。對曰“昔武王終父之業，鸑鷟在岐，宣帝威懷戎狄，神雀仍集，此胡降之徵也”帝敕蘭臺給筆札，使用《神雀頌》，拜爲郎，與班固並校祕書，應對左右。肅宗立，降意儒術，特好《古文尚書》、《左氏傳》。建初元年，詔逵入講北宮白虎觀、南宮雲臺。帝善逵說，使發出《左氏傳》大義長於二傳者。逵於是具條奏之曰：臣謹擿出《左氏》三十七事尤著明者，斯皆君臣之正義，父子之紀綱。其餘同《公羊》者什有七八，或文簡小異，無害大體。至於祭仲、紀季、伍子胥、叔術之屬，《左氏》義深於君父，《公羊》多任於權變，其相殊絕，固以甚遠，而冤抑積久，莫肯分明。臣以永平中上言《左氏》與圖讖合者，先帝不遺芻蕘，省納臣言，寫其傳詁，藏之祕書。建平中，侍中劉歆欲立《左氏》，不先暴論大義，而輕移太常，恃其義長，詆挫諸儒，諸儒內懷不服，相與排之。孝哀皇帝重逆衆心，故出歆爲河內太守。從是攻擊《左氏》，遂爲重仇。至光武皇帝，奮獨見之明，興立《左氏》、《穀梁》，會二家先師不曉圖讖，故令中道而廢。凡所以存先王之道者，要在安上理民也。今《左氏》崇君父，卑臣子，強幹弱枝，勸善戒善，至明至切，至直至順。且三代異物，損益隨時，故先帝博觀異家，各有所採。《易》有施、孟，復立梁丘，《尚書》歐陽，復有大小夏侯，今三傳之異亦猶是也。又《五經》家皆無以證圖讖明劉氏爲堯後者，而《左氏》獨有明文。《五經》家皆言顓頊代黃帝，而堯不得爲火德。《左氏》以爲少昊代黃帝，即圖讖所謂帝宣也。如令堯不得爲火，則漢不得爲赤。其所發明，補益實多。陛下通天然之明，建大聖之本，改元正歷，垂萬世則，是以麟鳳百數，嘉瑞雜遝。猶朝夕恪勤，遊情《六藝》，研機綜微，靡不審覈。若復留意廢學，以廣聖見，庶幾無所遺失矣。書奏，帝嘉之，賜布五百匹，衣一襲，令逵自選《公羊》嚴、顏諸生高才者二十人，教以《左氏》，與簡紙經傳各一通。逵母常有疾，帝欲加賜，以校書例多，特以錢二十萬，使潁陽侯馬防與之。謂防曰“賈逵母病，此子無人事於外，屢空則從孤竹之子於首陽山矣”逵數爲帝言《古文尚書》與經傳《爾雅》詁訓相應，詔令撰《歐陽》、《大小夏侯尚書古文》同異。逵集爲三卷，帝善之。復令撰《齊》、《魯》、《韓詩》與《毛氏》異同。並作《周官解故》。遷逵爲衛士令。八年，乃詔諸儒各選高才生，受《左氏》、《穀梁春秋》、《古文尚書》、《毛詩》，由是四經遂行於世。皆拜逵所選弟子及門生爲千乘王國郎，朝夕受業黃門署，學者皆欣欣羨慕焉。和帝即位，永元三年，以逵爲左中郎將。八年，復爲侍中，領騎都尉。內備帷幄，兼領祕書近署，甚見信用。逵薦東萊司馬均、陳國汝鬱，帝即徵之，並蒙優禮。均字少賓，安貧好學，隱居教授，不應辟命。信誠行乎州里，鄉人有所計爭，輒令祝少賓，不直者終無敢言。位至侍中，以老病乞身，帝賜以大夫祿，歸鄉里。都字叔異，性仁孝，及親歿，遂隱處山澤。後累遷爲魯相，以德教化，百姓稱之，流人歸者八九千戶。逵所著經傳義詁及論難百餘萬言，又作詩、頌、誄、書、連珠、酒令凡九篇，學者宗之，後世稱爲通儒。然不修小節，當世以此頗譏焉，故不至大官。永元十三年卒，時年七十二。朝廷愍惜，除兩子爲太子舍人。論曰：鄭、賈之學，行乎數百年中，遂爲諸儒宗，亦徒有以焉爾。桓譚以不善讖流亡，鄭興以遜辭僅免，賈逵能附會文致，最差貴顯。世主以此論學，悲矣哉。張霸字伯饒，蜀郡成都人也。年數歲而知孝讓，雖出入飲食，自然合禮，鄉人號爲“張曾子”。七歲通《春秋》，復欲進餘經，父母曰“汝小未能也”，霸曰“我饒爲之”，故字曰“饒”焉。後就長水校尉樊鯈受《嚴氏公羊春秋》，遂博覽《五經》。諸生孫林、劉固、段著等慕之，各市宅其傍，以就學焉。舉孝廉光祿主事，稍遷，永元中爲會稽太守，表用郡人處士顧奉、公孫松等。奉後爲潁川太守，松爲司隸校尉，並有名稱。其餘有業行者，皆見擢用。郡中爭厲志節，習經者以千數，道路但聞誦聲初，霸以樊鯈刪《嚴氏春秋》猶多繁辭，乃減定爲二十萬言，更名《張氏學》。霸始到越，賊未解，郡界不寧，乃移書開購，明用信賞，賊遂束手歸附，不煩士卒之力。童謠曰“棄我戟，捐我矛，盜賊盡，吏皆休”視事三年，謂掾史曰“太守起自孤生，致位郡守。蓋日中則移，月滿則虧。老氏有言：知足不辱。”遂上病。後徵，四遷爲侍中。時皇后兄虎賁中郎將鄧騭，當朝貴盛，聞霸名行，欲與爲交，霸逡巡不答，衆人笑其不識時務。後當爲五更，會疾卒，年七十。遺賴諸子曰“昔延州使齊，子死嬴、博，因坎路側，遂以葬焉。今蜀道阻遠，不宜歸塋，可止此葬，足藏發齒而已。務遵速朽，副我本心。人生一世，但當畏敬於人，若不善加己，直爲受之”諸子承命，葬於河南梁縣，因遂家焉。將作大匠翟酺等與諸儒門人追錄本行，諡曰憲文。中子楷。楷字公超，通《嚴氏春秋》、《古文尚書》，門徒常百人。賓客慕之，自父黨夙儒，偕造門焉。車馬填街，徒從無所止，黃門及貴戚之家，皆起舍巷次，以候過客往來之利。楷疾其如此，輒徙避之。家貧無以爲業，常乘驢車至縣賣藥，足給食者，輒還鄉里。司隸舉茂才，除長陵令，不至官。隱居弘農山中，學者隨之，所居成市，後華陰山南遂有公超市。五府連闢，舉賢良方正，不就。漢安元年，順帝特下詔告河南尹曰“故長陵令張楷行慕原憲，操擬夷、齊，輕貴樂賤，竄跡幽藪，高志確然，獨拔羣俗。前比徵命，盤桓未至，將主者玩習於常，優賢不足，使其難進歟。郡時以禮發遣”楷復告疾不到。性好道術，能作五里霧。時關西人裴優亦能爲三里霧，自以不如楷，從學之，楷避不肯見。桓帝即位，優遂行霧作賊，事覺被考，引楷言從學術，楷坐系廷尉詔獄，積二年，恆諷誦經籍，作《尚書注》。後以事無驗，見原還家。建和三年，下詔安車備禮聘之，辭以篤疾不行。年七十，終於家。子陵。陵字處衝，官至尚書。元嘉中，歲首朝賀，大將軍梁冀帶劍入省，陵呵叱令出，敕羽林、虎賁奪冀劍。冀跪謝，陵不應，即劾奏冀，請廷尉論罪，有詔以一歲俸贖，而百僚肅然。初，冀弟不疑爲河南尹，舉陵孝廉。不疑疾陵之奏冀，因謂曰“昔舉君，適所以自罰也”陵對曰“明府不以陵不肖，誤見擢序，今申公憲，以報私恩”不疑有慚色。陵弟玄。玄字處虛，沉深有才略，以時亂不仕。司空張溫數以禮闢，不能致。中平二年，溫以車騎將軍出征涼州賊邊章等，將行，玄自田廬被褐帶索，要說溫曰“天下寇賊雲起，豈不以黃門常侍無道故乎。聞中貴人公卿已下當出祖道於平樂觀，明公總天下威重，握六師之要，若於中坐酒酣，鳴金鼓，整行陣，召軍正執有罪者誅之，引兵還屯都亭，以次剪除中官，解天下之倒縣，報海內之怨毒，然後顯用隱逸忠正之士，則邊章之徒宛轉股掌之上矣”溫聞大震，不能對，良久謂玄曰“處虛，非不悅子之言，顧吾不能行，如何”玄乃嘆曰“事行則爲福，不行則爲賊。今與公長辭矣”即仰藥欲飲之。溫前執其手曰“子忠於我，我不能用，是吾罪也，子何爲當然。且出口入耳之言，誰今知之”玄遂去，隱居魯陽山中。及董卓秉政，聞之，闢以爲掾，舉侍御史，不就。卓臨之以兵，不得已強起，至輪氏，道病終。贊曰：中世儒門，賈、鄭名學。衆馳一介，爭禮氈幄。升、元守經，義偏情較，霸貴知止，辭交戚里。公超善術，所舍成市。

譯文：

鄭興字少贛，是河南開封人。年輕時學習《公羊春秋》，後來轉而精通《左傳》，鑽研精深，通曉其主旨，同輩學者都向他學習。在天鳳年間，他跟隨劉歆學習正統經學大義，劉歆讓他整理《左傳》內容。鄭興因謙遜退讓，不爭不顯，多次婉言推辭，最終避免了捲入政治紛爭，得以保全自身。

賈逵字景伯，是扶風平陵人，九世祖誼是漢文帝時的梁王太傅，曾祖父光是宣帝時的常山太守，父親賈徽曾從劉歆學習《左傳》，還學習過《國語》《周官》，以及《古文尚書》，並拜謝曼卿學習《毛詩》，撰寫了《左傳條例》二十一篇。賈逵繼承了父親的學問，二十歲便能背誦《左傳》和五經原文，以《大夏侯尚書》教授學生，雖然屬於古學派，但又通曉五家《穀梁》學說。他自小在太學讀書，不涉俗務，身高八尺二寸，儒者們說：“問事不休的賈長頭。”他性格仁慈寬厚，又聰明機智，有遠大的氣節。尤其精通《左傳》和《國語》，撰寫了《解詁》五十一篇，永平年間上書獻給朝廷。漢明帝十分重視這部著作，抄錄藏於祕府。當時有神雀飛落宮殿和官府，翅膀有五彩羽毛，皇帝覺得奇怪，問臨邑侯劉復，劉復答不上來，便推薦賈逵博學多才，皇帝便召見他，問他。賈逵回答說：“古代武王完成父親的治國大業，就有鸑鷟飛來岐山；宣帝以仁德安撫邊疆，神雀又飛來，這正是胡人歸降的吉兆。”皇帝下令蘭臺提供筆墨紙張，讓他撰寫《神雀頌》，任命他爲郎官，與班固一起校勘宮廷藏書，出入左右。漢章帝即位後，特別喜愛儒學，尤其愛好《古文尚書》和《左傳》。建初元年，皇帝下詔命賈逵進宮白虎觀和雲臺講學，皇帝非常欣賞他的講解，讓他詳細闡述《左傳》中比《公羊傳》《穀梁傳》更深刻的義理。賈逵於是整理出《左傳》中三十七個特別明確、重要的條文，這些內容都是君臣、父子的正道綱紀。其餘與《公羊傳》相同者佔八成以上，或文字簡略、略有差異，但不影響大體。至於祭仲、紀季、伍子胥、叔術等人，賈逵指出《左傳》在君父和臣子關係上更爲嚴格，比《公羊傳》更強調禮制，二者差異明顯，長期被壓抑，無人明確指出。他曾在永平年間上書指出《左傳》與圖讖相合之處，前朝皇帝曾採納他的意見，將《左傳》的註釋抄錄保存。建平年間，侍中劉歆企圖設立《左傳》學派，卻未先提出大義，就擅自調動太常官職，倚仗自己學說高明，詆譭其他儒生，儒生內心不服，互相排斥。孝哀帝因違背衆人意見，將劉歆外調爲河內太守，從此攻擊《左傳》，成爲宿敵。到光武帝時，皇帝獨有遠見，興辦《左傳》《穀梁傳》，但由於當時兩派先師不瞭解圖讖，所以最終使這兩學派中途被廢。而《左傳》強調君父尊嚴、臣子恭敬，主張強幹弱枝，勸善戒惡，內容清楚、切合實際，是至深至明的正道。三代之政各有不同，政策是隨時代而變的，因此前朝廣採各家之長，各有所取。《易經》有施、孟二家，重新設立梁丘學派，《尚書》有歐陽與大小夏侯學派，今天我們對三傳的分歧，也應如此。《五經》家都無法證明圖讖中劉氏是堯之後，唯有《左傳》有明確記載；《五經》家都說顓頊取代黃帝，堯不能爲火德，而《左傳》認爲少昊取代黃帝，即圖讖中的“帝宣”，如果這種說法成立，那麼漢朝就可爲赤德之國。其內容補充、豐富之處很多。皇帝若有天然的明達之智，建立大聖之本，改換年號、制定曆法，垂範萬世，這纔會出現麟鳳百出、祥瑞紛至。而今若再忽視學術，只求個人喜好，那就會錯失許多重要知識。書奏後，皇帝非常讚賞，賜予五百匹布、一件衣袍，並命令賈逵選二十位精通《公羊傳》的高才生，教他們學習《左傳》，並每人分發《左傳》和經文各一卷。賈逵的母親生病，皇帝想賜予財物，因校書慣例較多，特賜二十萬錢，命潁陽侯馬防轉交。皇帝對馬防說：“賈逵的母親病重，這個兒子沒有外事可託，如果長期空缺，他可能如同孤竹之子逃亡於首陽山。”賈逵多次向皇帝陳述《古文尚書》與經傳中的《爾雅》在訓詁上的契合，皇帝下令他編纂《歐陽》《大小夏侯尚書古文》的異同，賈逵整理成三卷，皇帝非常滿意。又命他整理《齊》《魯》《韓詩》與《毛詩》的異同，並撰寫《周官解故》。後升任衛士令。八年，朝廷下令各儒生選拔優秀學生，學習《左傳》《穀梁傳》《古文尚書》《毛詩》，從此這四部經典開始普遍傳播。朝廷任命賈逵選中的弟子和門生爲千乘王國郎，每日在黃門署學習，學者們都非常欣喜，紛紛前往求學。和帝即位後，永元三年，任命賈逵爲左中郎將；八年，又任侍中，兼任騎都尉，掌管內廷事務，常受皇帝信任。賈逵推薦東萊的司馬均、陳國的汝鬱，皇帝立即徵召他們，並給予優厚禮遇。司馬均字少賓，安貧樂學，隱居教授，不接受徵召。他誠信感人，鄉里人發生爭執，就請他來調解，不公者最終不敢開口。他最終官至侍中，以年老患病請求退職，皇帝賜予大夫俸祿，讓他回到家鄉。都字叔異，性格仁厚孝順，父母去世後，便隱居山林。後來官至魯郡太守，以德行教化百姓，百姓稱讚他，有八九千戶流民迴歸。賈逵著述經傳中訓詁和論辯文字達百餘萬言，又寫了詩、頌、誄、書、連珠、酒令等九篇，學者們尊奉他，後世稱他爲通儒。但他不注重小節，當時的人因此批評他，所以沒有達到更高的官位。永元十三年去世，享年七十二歲。朝廷哀悼惋惜，賜他的兩個兒子爲太子舍人。

評語說：鄭興和賈逵的學說，在數百年間盛行，成爲諸儒的宗師，這並非偶然。桓譚因不善圖讖而流亡，鄭興因謙遜退讓得以倖免，賈逵善於附會文義，獲得顯赫地位。世上的君主因此評價學問，真是令人感慨。

張霸字伯饒，是蜀郡成都人。幼年時就懂得孝順禮讓，無論飲食起居，都自然合禮，鄉里人稱他爲“張曾子”。七歲通曉《春秋》，還想進一步學習其他經典，父母說：“你年紀還小，不能做到。”張霸說：“我來努力學習。”因此得名“饒”。後來他拜長水校尉樊鯈爲師，學習《嚴氏公羊春秋》，進而博覽五經。許多學生如孫林、劉固、段著等都慕名而來，在他家附近買房居住，專爲求學。張霸被舉爲孝廉，擔任光祿主事，逐漸升遷，永元年間擔任會稽太守。他推薦本地賢士顧奉、公孫松等人，顧奉後來任潁川太守，公孫松爲司隸校尉，都名聲顯赫。其他品德出衆、有才能的，也都被提拔任用。郡中風氣大變，崇尚節操，學習經典的有上千人，路上到處都是誦讀聲。張霸初到越地時，賊寇未平，區域不安，就發佈公告，公開徵募，明確賞罰，賊人便紛紛投誠，不用發兵即可平定。民間流傳童謠：“拋棄我的戟，拋棄我的矛，盜賊都消，官吏可以安息。”任職三年後，他對部下說：“我原本是個孤苦之人，如今做到太守，就像日頭當空後就要移走，月亮滿則要虧。老子說：懂得滿足的人不會受辱。”於是上書稱病。後來被徵召，升遷爲侍中。當時皇后哥哥虎賁中郎將鄧騭權貴顯赫，聽說張霸品格高尚，想與他交好，張霸猶豫推辭，衆人因此笑他不懂人情世故。後來準備出任五更（即郡守副職），因病去世，享年七十。臨終時對子孫說：“從前延州出使齊國，兒子死在嬴、博，就在路旁埋葬，便葬在那裏。現在蜀道遙遠，不宜歸葬，可就地安葬，僅埋藏頭髮和牙齒即可。務必遵從迅速腐朽的意願，符合我的本心。人生一世，只需敬畏他人，若自己不善，便任其自然承受。”子孫遵照他的遺言，將他安葬於河南梁縣，因而定居於此。將作大匠翟酺等與諸儒門生追憶其生平，諡號爲“憲文”。他有中子張楷。張楷字公超，通曉《嚴氏春秋》和《古文尚書》，門徒常有百人。賓客慕名而來，從他父親的舊時儒者開始，都來拜訪，車馬堵塞街道，隨行者衆多，黃門及權貴之家紛紛在街旁蓋房屋，以圖從他來往中獲利。張楷對此非常不滿，便常常搬遷躲避。家境貧寒，無法謀生，常騎驢去縣城賣藥，所得足夠喫飯，其餘便返回家鄉。司隸舉薦他爲茂才，任命他爲長陵縣令，但他未赴任。隱居於弘農山中，學者紛紛追隨，他的居所逐漸形成集市，後來在華陰山南便有了“公超市”。五府連續徵召他爲賢良方正之士，他都不接受。漢安元年，順帝下詔河南尹說：“故長陵令張楷，品德如原憲，操守如伯夷、叔齊，輕視富貴，喜好貧賤，隱居山野，志向高遠，超脫俗流。前些次徵召，他總是推辭不至。可能是主管部門習慣於常規處理，優待賢才不足，導致賢人難以入仕。郡中以禮送別，可視爲其難進的證明。”張楷再次稱病，未赴任。他喜好道術，能製造五里霧。當時關西人裴優也能製造三里霧，自認爲不如張楷，便前去拜師，張楷推辭不見。漢桓帝即位，裴優遂用霧製造盜賊，事被發覺，受審時引用張楷的道術理論，張楷因此被關入廷尉獄，歷時兩年，始終專心誦讀經書，撰寫《尚書注》。後因無實據被釋放回家。建和三年，朝廷下詔以安車加禮徵召，他以身體有病推辭不去。享年七十，死於家中。其子張陵，字處衝，官至尚書。元嘉年間，元旦朝會，大將軍梁冀佩劍入宮，張陵呵斥他出去，並命令羽林軍、虎賁軍奪下他的劍。梁冀跪地道歉，張陵不回應，立即上奏彈劾，請求廷尉審判，皇帝下詔以一年俸祿贖罪，朝中百官皆肅然起敬。當初，梁冀的弟弟梁不疑任河南尹，舉薦張陵爲孝廉。不疑因張陵彈劾自己而對他不滿，便對他說：“過去舉薦你，正好是自作自受。”張陵回答說：“明府不認爲我品行低劣，誤收我入仕，如今我奉行法治、匡正綱紀，以報答您的恩情。”不疑聽後羞愧。張陵的弟弟張玄，字處虛，沉靜深遠，有才幹謀略，因時局動盪，選擇不仕。司空張溫多次以禮徵召，均未能讓他出仕。中平二年，張溫奉命出征涼州盜賊邊章等人，將出發時，張玄正穿着粗布衣、戴着草繩，主動勸說張溫說：“天下盜賊四起，難道不是因爲黃門常侍不守道義所致嗎？聽說中貴人及朝廷高官將於平樂觀餞行，您總攬天下軍權，掌握軍隊要職，若能在酒宴上，擊鼓鳴金，整肅軍陣，當場處決有罪者，然後帶兵返回都亭，依次剪除宦官，解除天下積怨，報答百姓冤屈，之後再啓用隱逸的忠正之士，那麼邊章之徒將如掌中之物。”張溫聽後震驚，無法回應，良久後對張玄說：“處虛，我很欣賞你的言語，只是我無法實施，怎麼辦？”張玄嘆息說：“事情若施行就是福，否則就是禍。今天我與您就此告別了。”隨即仰藥自盡。張溫上前握住他的手說：“你忠於我，我不能任用，是我的罪過，你爲何如此決絕？你所說的話，又有誰知道？”張玄便離去，隱居於魯陽山中。後來董卓掌權，聽說他的事蹟，徵召他爲掾屬，舉薦他爲侍御史，他都不去。董卓以武力相逼，他不得已才勉爲其難地前往，走到輪氏途中病亡。贊曰：中世儒者，賈、鄭之學最爲有名。衆人馳名於世，爭相追求禮法。桓譚守正持經，觀點偏激卻情感激烈，張霸因知足而顯貴，辭謝權貴之交。張公超精通術數，其放棄之地後來成爲集市。