郑兴字少赣，河南开封人也。少学《公羊春秋》。晚善《左氏传》，遂积精深思，通达其旨，同学者皆师之。天凤中，将门人从刘歆讲正大义，歆美兴才，使撰条例、章句、传诂，及校《三统历》。更始立，以司直李松行丞相事，先入长安，松以兴为长史，令还奉迎迁都。更始诸将皆山东人，咸劝留洛阳。兴说更始曰“陛下起自荆楚，权政未施，一朝建号，而山西雄桀争诛王莽，开关郊迎者，何也。此天下同苦王氏虐政，而思高祖之旧德也。今久不抚之，臣恐百姓离心，盗贼复起矣。《春秋》书齐小白入齐，不称侯，未朝庙故也。今议者欲先定赤眉而后入关，是不识其本而争其末，恐国家之守转在函谷，虽卧洛阳，庸得安枕乎”更始曰“朕西决矣”拜兴为谏议大夫，使安集关西及朔方、凉、益三州，还拜凉州刺史。会天水有反者，攻杀郡守，兴坐免。时赤眉入关，东道不通，兴乃西归隗嚣，嚣虚心礼请，而兴耻为之屈，称疾不起。嚣矜己自饰，常以为西伯复作，乃与诸将议自立为王。兴闻而说嚣曰“《春秋传》云：口不道忠信之言为嚣，耳不听五声之和为聋。间者诸将集会，无乃不道忠信之言。大将军之听，无乃阿而不察乎。昔文王承积德之绪，加之以睿圣，三分天下，尚服事殷。及武王即位，八百诸侯不谋同会，皆曰纣可伐矣，武王以未知天命，还兵待时。高祖征伐累年，犹以沛公行师。今令德虽明，世无宗周之祚，威略虽振，未有高祖之功，而欲举未可之事，昭速祸患，无乃不可乎。惟将军察之”嚣竟不称王。后遂广置职位，以自尊高。兴复止嚣曰“夫中郎将、太中大夫、使持节官皆王者之器，非人臣所当制也。孔子曰：惟器与名，不可以假人。不可以假人者，亦不可以假于人也。无益于实，有损于名，非尊上之意也”嚣病之而止。及嚣遣子恂入侍，将行，兴因恂求归葬父母，嚣不听而徙兴舍，益其秩礼。兴入见嚣曰“前遭赤眉之乱，以将军僚旧，故敢归身明德。幸蒙覆载之恩，复得全其性命。兴闻事亲之道，生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼，奉以周旋，弗敢失坠。今为父母未葬，请乞骸骨，若以增秩徙舍，中更停留，是以亲为饵，无礼甚矣，将军焉用之”嚣曰“嚣将不足留故邪”兴曰“将军据七郡之地，拥羌胡之众，以戴本朝，德莫厚焉，威莫重焉。居则为专命之使，入必为鼎足之臣。兴，从俗者也，不敢深居屏处，因将军求进，不患不达，因将军求入，何患不亲，此兴之计不逆将军者也。兴业为父母请，不可以已，愿留妻子独归葬，将军又何猜焉”嚣曰“幸甚”促为辨装，遂令与妻子俱东。时建武六年也。侍御史杜林先与兴同寓陇右，乃荐之曰“窃见河南郑兴，执义坚固，敦悦《诗》、《书》，好古博物，见疑不惑，有公孙侨、观射父之德，宜侍帷幄，典职机密。昔张仲在周，燕冀宣王，而诗人悦喜。惟陛下留听少察，以助万分”乃征为太中大夫。明年三月晦，日食。兴因上疏曰：《春秋》以天反时为灾，地反物为妖，人反德为乱，乱则妖灾生。往年以来，谪咎连见，意者执事颇有阙焉。案《春秋》昭公十七年夏六月甲戌朔，日有食之。传曰：日过分而未至，三辰有灾，于是百官降物，君不举，避移时，乐奏鼓，祝用币，史用辞。今孟夏，纯乾用事，阴气未作，其灾尤重。夫国无善政，则谪见日月，变咎之来，不可不慎，其要在因人之心，择人处位也。尧知鲧不可用而用之者，是屈己之明，因人之心也。齐桓反政而相管仲，晋文归国而任郤縠者，是不私其私，择人处位也。今公卿大夫多举渔阳太守郭伋可大司空者，而不以时定，道路流言，咸曰“朝廷欲用功臣”，功臣用则人位谬矣。愿陛下上师唐、虞，下览齐、晋，以成屈己从众之德，以济群臣让善之功。夫日月交会，数应在朔，而顷年日食，每多在晦。先时而合，皆月行疾也。日君象而月臣象，君亢急则臣下促迫，故行疾也。今年正月繁霜，自尔以来，率多寒日，此亦急咎之罚。天子贤圣之君，犹慈父之于孝子也。丁宁申戒，欲其反政，故灾变仍见，此乃国之福也。今陛下高明而群臣惶促，宜留思柔克之政，垂意《洪范》之法，博采广谋，纳群下之策。书奏，多有所纳。帝尝问兴郊祀事，曰“吾欲以谶断之，何如”兴对曰“臣不为谶”帝怒曰“卿之不为谶，非之邪”兴惶恐曰“臣于书有所未学，而无所非也”帝意乃解。兴数言政事，依经守义，文章温雅，然以不善谶故不能任。九年，使监征南、积弩营于津乡，会征南将军岑彭为刺客所杀，兴领其营，遂与大司马吴汉俱击公孙述。述死，诏兴留屯成都。顷之，侍御史举奏兴奉使私买奴婢，坐左转莲勺令。是时丧乱之馀，郡县残荒，兴方欲筑城郭，修礼教以化之，会以事免。兴好古学，尤明《左氏》、《周官》，长于历数，自杜林、桓谭、卫宏之属，莫不斟酌焉。世言《左氏》者多祖于兴，而贾逵自传其父业，故有郑、贾之学。兴去莲勺，后遂不复仕，客授阌乡，三公连辟不肯应，卒于家。子众。众字仲师。年十二，从父受《左氏春秋》，精力于学，明《三统历》，作《春秋难记条例》，兼通《易》、《诗》，知名于世。建武中，皇太子及山阳王荆，因虎贲中郎将梁松以缣帛聘请众，欲为通义，引籍出入殿中。众谓松曰“太子储君，无外交之义，汉有旧防，蕃王不宜私通宾客”遂辞不受。松复风众以“长者意，不可逆”。众曰“犯禁触罪，不如守正而死”太子及荆闻而奇之，亦不强也。及梁氏事败，宾客多坐之，惟众不染于辞。永平初，辟司空府，以明经给事中，再迁越骑司马，复留给事中。是时北匈奴遣使求和亲。八年，显宗遣众持节使匈奴。众至北庭，虏欲令拜，众不为屈。单于大怒，围守闭之，不与水火，欲胁服众。众拔刀自誓，单于恐而止，乃更发使随众还京师。朝议复欲遣使报之，众上疏谏曰“臣伏闻北单于所以要致汉使者，欲以离南单于之众，坚三十六国之心也。又当扬汉和亲，夸示邻敌，令西域欲归化者局促狐疑，怀土之人绝望中国耳。汉使既到，便偃蹇自信。若复遣之，虏必自谓得谋，其群臣驳议者不敢复言。如是，南庭动摇，乌桓有离心矣。南单于久居汉地，具知形势，万分离析，旋为边害。今幸有度辽之众扬威北垂，虽勿报答，不敢为患”帝不从，复遣众。众因上言“臣前奉使不为匈奴拜，单于恚恨，故遣兵围臣。今复衔命，必见陵折。臣诚不忍持大汉节对毡裘独拜。如令匈奴遂能服臣，将有损大汉之强”帝不听，众不得已，既行，在路连上书固争之。诏切责众，追还系廷尉，会赦归家。其后帝见匈奴来者，问众与单于急礼之状，皆言匈奴中传众意气壮勇，虽苏武不过。乃复召众为军司马，使与虎贲中郎将马廖击车师。至敦煌，拜为中郎将，使护西域。会匈奴胁车师，围戊己校尉，众发兵救之。迁武威太守，谨修边备，虏不敢犯。迁左冯翊，政有名迹。建初六年，代邓彪为大司农。是时肃宗议复盐铁官，众谏以为不可。诏数切责，至被奏劾，众执之不移。帝不从，在位以清正称。其后受诏作《春秋删》十九篇。八年，卒官。子安世，亦传家业，为长乐，未央厩令。延光中，安帝废太子为济阴王，安世与太常桓焉、太仆来历等共正议谏争。及顺帝立，安世已卒，追赐钱、帛，除子亮为郎。众曾孙公业，自有传。范升字辩卿，代郡人也。少孤，依外家居。九岁通《论语》、《孝经》，及长，习《梁丘易》、《老子》，教授后生。王莽大司空王邑辟升为议曹史。时莽频发兵役，征赋繁兴，升乃奏记邑曰“升闻子以人不间于其父母为孝，臣以下不非其君上为忠。今众人咸称朝圣，皆曰公明。盖明者无不见，圣者无不闻。今天下之事，昭昭于日月，震震于雷霆，而朝云不见，公云不闻，则元元焉所呼天。公以为是而不言，则过小矣。知而从令，则过大矣。二者于公无可以免，宜乎天下归怨于公矣。朝以远者不服为至念，升以近者不悦为重忧。今动与时戾，事与道反，驰骛覆车之辙，探汤败事之后，后出益可怪，晚发愈可惧耳。方春岁首，而动发远役，藜藿不充，田荒不耕，谷价腾跃，斛至数千，吏人陷于汤火之中，非国家之人也。如此，则胡、貊守关，青、徐之寇在于帷帐矣。升有一言，可以解天下倒县，免元元之急，不可书传，愿蒙引见，极陈所怀”邑虽然其言，而竟不用。升称病乞身，邑不听，令乘传使上党。升遂与汉兵会，因留不还。建武二年，光武征诣怀宫，拜议郎，迁博士，上疏让曰“臣与博士梁恭、山阳太守吕羌俱修《梁丘易》。二臣年并耆艾，经学深明，而臣不以时退，与恭并立，深知羌学，又不能达，惭负二老，无颜于世。诵而不行，知而不言，不可开口以为人师，愿推博士以避恭、羌”帝不许，然由是重之，数诏引见，每有大议，辄见访问。时，尚书令韩歆上疏，欲为《费氏易》、《左氏春秋》立博士，诏下其议。四年正月，朝公卿、大夫、博士，见于云台。帝曰“范博士可前平说”升起对曰“《左氏》不祖孔子，而出于丘明，师徒相传，又无其人，且非先帝所存，无因得立”遂与韩歆及太中大夫许淑等互相辩难，日中乃罢。升退而奏曰：臣闻主不稽古，无以承天。臣不述旧，无以奉君。陛下愍学微缺，劳心经艺，情存博闻，故异端竞进。近有司请置《京氏易》博士，群下执事，莫能据正。《京氏》既立，《费氏》怨望，《左氏春秋》复以比类，亦希置立。《京》、《费》已行，次复《高氏》，《春秋》之家，又有《驺》、《夹》。如今《左氏》、《费氏》得置博士，《高氏》、《驺》、《夹》，《五经》奇异，并复求立，各有所执，乖戾分争。从之则失道，不从则失人，将恐陛下必有厌倦之听。孔子曰“博学约之，弗叛矣夫”夫学而不约，必叛道也。颜渊曰“博我以文，约我以礼”孔子可谓知教，颜渊可谓善学矣。《老子》曰“学道日损”损犹约也。又曰“绝学无忧”绝末学也。今《费》、《左》二学，无有本师，而多反异，先帝前世，有疑于此，故《京氏》虽立，辄复见废。疑道不可由，疑事不可行。《诗》、《书》之作，其来已久。孔子尚周流游观，至于如命，自卫反鲁，乃正《雅》、《颂》。今陛下草创天下，纪纲未定，虽设学官，无有弟子，《诗》、《书》不讲，礼乐不修，奏立《左》、《费》，非政急务，孔子曰“攻乎异端，斯害也已”传曰“闻疑传疑，闻信传信，而尧、舜之道存”愿陛下疑先帝之所疑，信先帝之所信，以示反本，明不专已。天下之事所以异者，以不一本也。《易》曰“天下之动，贞夫一也”又曰“正其本，万事理”《五经》之本自孔子始，谨奏《左氏》之失凡十四事。时难者以太史公多引《左氏》，升又上太史公违戾《五经》，谬孔子言，及《左氏春秋》不可录三十一事。诏以下博士。后升为出妻所告，坐系，得出，还乡里。永平中，为聊城令，坐事免，卒于家。陈元字长孙，苍梧广信人也。父钦，习《左氏春秋》，事黎阳贾护，与刘歆同时而别自名家。王莽从钦受《左氏》学，以钦为厌难将军。元少传父业，为之训诂，锐精覃思，至不与乡里通。以父任为郎。建武初，元与桓谭、杜林、郑兴俱为学者所宗。时议欲立《左氏传》博士，范升奏以为《左氏》浅末，不宜立。元闻之，乃诣阙上疏曰：陛下拨乱反正，文武并用，深愍经艺谬杂，真伪错乱，每临朝日，辄延群臣讲论圣道。知丘明至贤，亲受孔子，而《公羊》、《谷梁》传闻于后世，故诏立《左氏》，博询可否，示不专已，尽之群下也。今论者沉溺所习，玩守旧闻，固执虚言传受之辞，以非亲见实事之道。《左氏》孤学少与，遂为异家之所复冒。夫至音不合众听，故伯牙绝弦。至宝不同众好，故卞和泣血。仲尼圣德，而不容于世，况于竹帛馀文，其为雷同者所排，固其宜也。非陛下至明，孰能察之。臣元窃见博士范升等所议奏《左氏春秋》不可立，及太史公违戾凡四十五事。案升等所言，前后相违，皆断截小文，媟黩微辞，以年数小差，掇为巨谬，遗脱纤微，指为大尤。抉瑕擿衅，掩其弘美，所谓“小辩破言，小言破道”者也。升等又曰“先帝不以《左氏》为经，故不置博士，后主所宜因袭”臣愚以为若先帝所行而后主必行者，则盘庚不当迁于殷，周公不当营洛邑，陛下不当都山东也。往者，孝武皇帝好《公羊》，卫太子好《谷梁》，有诏诏太子受《公羊》，不得受《谷梁》，孝宣皇帝在人间时，闻卫太子好《谷梁》，于是独学之。及即位，为石渠论而《谷梁氏》兴，至今与《公羊》并存。此先帝后帝各有所立，不必其相因也。孔子曰，纯，俭，吾从众。至于拜下，则违之。夫明者独见，不惑于朱紫，听者独闻，不谬于清浊，故离朱不为巧眩移目，师旷不为新声易耳。方今干戈少弭，戎事略戢，留思圣艺，眷顾儒雅，采孔子拜下之义，卒渊圣独见之旨，分明白黑，建立《左氏》，解释先圣之积结，洮汰学者之累惑，使基业垂于万世，后进无复狐疑，则天下幸甚。臣元愚鄙，尝传师言。如得以褐衣召见，俯伏庭下，诵孔氏之正道，理丘明之宿冤。若辞不合经，事不稽古，退就重诛，虽死之日，生之年也。书奏，下其议，范升复与元相辩难，凡十馀上。帝卒立《左氏》学，太常选博士四人，元为第一。帝以元新忿争，乃用其次司隶从事李封，于是诸儒以《左氏》之立，论议讙哗，自公卿以下，数廷争之。会封病卒，《左氏》复废。元以才高著名，辟司空李通府。时，大司农江冯上言，宜令司隶校尉督察三公。事下三府。元上疏曰：臣闻师臣者帝，宾臣者霸。故武王以太公为师，齐桓以夷吾为仲父。孔子曰“百官总己听于冢宰”近则高帝优相国之礼，太宗假宰辅之权。及亡新王莽，遭汉中衰，专操国柄，以偷天下，况已自喻，不信群臣。夺公辅之任，损宰相之威，以刺举为明，徼讦为直。至乃陪仆告其君长，子弟变其父兄，罔密法峻，大臣无所措手足。然不能禁董忠之谋，身为世戮。故人君患在自骄，不患骄臣。失在自任，不在任人。是以文王有日昊之劳，周公执吐握之恭，不闻其崇刺举，务督察也。方今四方尚扰，天下未一，百姓观听，咸张耳目。陛下宜修文武之圣典，袭祖宗之遗德，劳心下士，屈节待贤，诚不宜使有司察公辅之名。帝从之，宣下其议。李通罢，元后复辟司徒欧阳歙府，数陈当世便事、郊庙之礼，帝不能用。以病去，年老，卒于家。子坚卿，有文章。贾逵字景伯，扶风平陵人也。九世祖谊，文帝时为梁王太傅。曾祖父光，为常山太守，宣帝时以吏二千石自洛阳徙焉。父徽，从刘歆受《左氏春秋》，兼习《国语》、《周官》，又受《古文尚书》于涂恽，学《毛诗》于谢曼卿，作《左氏条例》二十一篇。逵悉传父业，弱冠能诵《左氏传》及《五经》本文，以《大夏侯尚书》教授，虽为古学，兼通五家《谷梁》之说。自为儿童，常在太学，不通人间事。身长八尺二寸，诸儒为之语曰“问事不休贾长头”性恺悌，多智思，俶傥有大节。尤明《左氏传》、《国语》，为之《解诂》五十一篇，永平中，上疏献之。显宗重其书，写藏秘馆。时，有神雀集宫殿宫府，冠羽有五采色，帝异之，以问临邑侯刘复，复不能对，荐逵博物多识，帝乃召见逵，问之。对曰“昔武王终父之业，鸑鷟在岐，宣帝威怀戎狄，神雀仍集，此胡降之征也”帝敕兰台给笔札，使用《神雀颂》，拜为郎，与班固并校秘书，应对左右。肃宗立，降意儒术，特好《古文尚书》、《左氏传》。建初元年，诏逵入讲北宫白虎观、南宫云台。帝善逵说，使发出《左氏传》大义长于二传者。逵于是具条奏之曰：臣谨擿出《左氏》三十七事尤著明者，斯皆君臣之正义，父子之纪纲。其馀同《公羊》者什有七八，或文简小异，无害大体。至于祭仲、纪季、伍子胥、叔术之属，《左氏》义深于君父，《公羊》多任于权变，其相殊绝，固以甚远，而冤抑积久，莫肯分明。臣以永平中上言《左氏》与图谶合者，先帝不遗刍荛，省纳臣言，写其传诂，藏之秘书。建平中，侍中刘歆欲立《左氏》，不先暴论大义，而轻移太常，恃其义长，诋挫诸儒，诸儒内怀不服，相与排之。孝哀皇帝重逆众心，故出歆为河内太守。从是攻击《左氏》，遂为重仇。至光武皇帝，奋独见之明，兴立《左氏》、《谷梁》，会二家先师不晓图谶，故令中道而废。凡所以存先王之道者，要在安上理民也。今《左氏》崇君父，卑臣子，强干弱枝，劝善戒善，至明至切，至直至顺。且三代异物，损益随时，故先帝博观异家，各有所采。《易》有施、孟，复立梁丘，《尚书》欧阳，复有大小夏侯，今三传之异亦犹是也。又《五经》家皆无以证图谶明刘氏为尧后者，而《左氏》独有明文。《五经》家皆言颛顼代黄帝，而尧不得为火德。《左氏》以为少昊代黄帝，即图谶所谓帝宣也。如令尧不得为火，则汉不得为赤。其所发明，补益实多。陛下通天然之明，建大圣之本，改元正历，垂万世则，是以麟凤百数，嘉瑞杂遝。犹朝夕恪勤，游情《六艺》，研机综微，靡不审核。若复留意废学，以广圣见，庶几无所遗失矣。书奏，帝嘉之，赐布五百匹，衣一袭，令逵自选《公羊》严、颜诸生高才者二十人，教以《左氏》，与简纸经传各一通。逵母常有疾，帝欲加赐，以校书例多，特以钱二十万，使颍阳侯马防与之。谓防曰“贾逵母病，此子无人事于外，屡空则从孤竹之子于首阳山矣”逵数为帝言《古文尚书》与经传《尔雅》诂训相应，诏令撰《欧阳》、《大小夏侯尚书古文》同异。逵集为三卷，帝善之。复令撰《齐》、《鲁》、《韩诗》与《毛氏》异同。并作《周官解故》。迁逵为卫士令。八年，乃诏诸儒各选高才生，受《左氏》、《谷梁春秋》、《古文尚书》、《毛诗》，由是四经遂行于世。皆拜逵所选弟子及门生为千乘王国郎，朝夕受业黄门署，学者皆欣欣羡慕焉。和帝即位，永元三年，以逵为左中郎将。八年，复为侍中，领骑都尉。内备帷幄，兼领秘书近署，甚见信用。逵荐东莱司马均、陈国汝郁，帝即征之，并蒙优礼。均字少宾，安贫好学，隐居教授，不应辟命。信诚行乎州里，乡人有所计争，辄令祝少宾，不直者终无敢言。位至侍中，以老病乞身，帝赐以大夫禄，归乡里。都字叔异，性仁孝，及亲殁，遂隐处山泽。后累迁为鲁相，以德教化，百姓称之，流人归者八九千户。逵所著经传义诂及论难百馀万言，又作诗、颂、诔、书、连珠、酒令凡九篇，学者宗之，后世称为通儒。然不修小节，当世以此颇讥焉，故不至大官。永元十三年卒，时年七十二。朝廷愍惜，除两子为太子舍人。论曰：郑、贾之学，行乎数百年中，遂为诸儒宗，亦徒有以焉尔。桓谭以不善谶流亡，郑兴以逊辞仅免，贾逵能附会文致，最差贵显。世主以此论学，悲矣哉。张霸字伯饶，蜀郡成都人也。年数岁而知孝让，虽出入饮食，自然合礼，乡人号为“张曾子”。七岁通《春秋》，复欲进馀经，父母曰“汝小未能也”，霸曰“我饶为之”，故字曰“饶”焉。后就长水校尉樊鯈受《严氏公羊春秋》，遂博览《五经》。诸生孙林、刘固、段著等慕之，各市宅其傍，以就学焉。举孝廉光禄主事，稍迁，永元中为会稽太守，表用郡人处士顾奉、公孙松等。奉后为颍川太守，松为司隶校尉，并有名称。其馀有业行者，皆见擢用。郡中争厉志节，习经者以千数，道路但闻诵声初，霸以樊鯈删《严氏春秋》犹多繁辞，乃减定为二十万言，更名《张氏学》。霸始到越，贼未解，郡界不宁，乃移书开购，明用信赏，贼遂束手归附，不烦士卒之力。童谣曰“弃我戟，捐我矛，盗贼尽，吏皆休”视事三年，谓掾史曰“太守起自孤生，致位郡守。盖日中则移，月满则亏。老氏有言：知足不辱。”遂上病。后征，四迁为侍中。时皇后兄虎贲中郎将邓骘，当朝贵盛，闻霸名行，欲与为交，霸逡巡不答，众人笑其不识时务。后当为五更，会疾卒，年七十。遗赖诸子曰“昔延州使齐，子死嬴、博，因坎路侧，遂以葬焉。今蜀道阻远，不宜归茔，可止此葬，足藏发齿而已。务遵速朽，副我本心。人生一世，但当畏敬于人，若不善加己，直为受之”诸子承命，葬于河南梁县，因遂家焉。将作大匠翟酺等与诸儒门人追录本行，谥曰宪文。中子楷。楷字公超，通《严氏春秋》、《古文尚书》，门徒常百人。宾客慕之，自父党夙儒，偕造门焉。车马填街，徒从无所止，黄门及贵戚之家，皆起舍巷次，以候过客往来之利。楷疾其如此，辄徙避之。家贫无以为业，常乘驴车至县卖药，足给食者，辄还乡里。司隶举茂才，除长陵令，不至官。隐居弘农山中，学者随之，所居成市，后华阴山南遂有公超市。五府连辟，举贤良方正，不就。汉安元年，顺帝特下诏告河南尹曰“故长陵令张楷行慕原宪，操拟夷、齐，轻贵乐贱，窜迹幽薮，高志确然，独拔群俗。前比征命，盘桓未至，将主者玩习于常，优贤不足，使其难进欤。郡时以礼发遣”楷复告疾不到。性好道术，能作五里雾。时关西人裴优亦能为三里雾，自以不如楷，从学之，楷避不肯见。桓帝即位，优遂行雾作贼，事觉被考，引楷言从学术，楷坐系廷尉诏狱，积二年，恒讽诵经籍，作《尚书注》。后以事无验，见原还家。建和三年，下诏安车备礼聘之，辞以笃疾不行。年七十，终于家。子陵。陵字处冲，官至尚书。元嘉中，岁首朝贺，大将军梁冀带剑入省，陵呵叱令出，敕羽林、虎贲夺冀剑。冀跪谢，陵不应，即劾奏冀，请廷尉论罪，有诏以一岁俸赎，而百僚肃然。初，冀弟不疑为河南尹，举陵孝廉。不疑疾陵之奏冀，因谓曰“昔举君，适所以自罚也”陵对曰“明府不以陵不肖，误见擢序，今申公宪，以报私恩”不疑有惭色。陵弟玄。玄字处虚，沉深有才略，以时乱不仕。司空张温数以礼辟，不能致。中平二年，温以车骑将军出征凉州贼边章等，将行，玄自田庐被褐带索，要说温曰“天下寇贼云起，岂不以黄门常侍无道故乎。闻中贵人公卿已下当出祖道于平乐观，明公总天下威重，握六师之要，若于中坐酒酣，鸣金鼓，整行阵，召军正执有罪者诛之，引兵还屯都亭，以次剪除中官，解天下之倒县，报海内之怨毒，然后显用隐逸忠正之士，则边章之徒宛转股掌之上矣”温闻大震，不能对，良久谓玄曰“处虚，非不悦子之言，顾吾不能行，如何”玄乃叹曰“事行则为福，不行则为贼。今与公长辞矣”即仰药欲饮之。温前执其手曰“子忠于我，我不能用，是吾罪也，子何为当然。且出口入耳之言，谁今知之”玄遂去，隐居鲁阳山中。及董卓秉政，闻之，辟以为掾，举侍御史，不就。卓临之以兵，不得已强起，至轮氏，道病终。赞曰：中世儒门，贾、郑名学。众驰一介，争礼毡幄。升、元守经，义偏情较，霸贵知止，辞交戚里。公超善术，所舍成市。
《后汉书》•卷三十六·郑范陈贾张列传
译文：
郑兴字少赣，是河南开封人。年轻时学习《公羊春秋》，后来转而精通《左传》，钻研精深，通晓其主旨，同辈学者都向他学习。在天凤年间，他跟随刘歆学习正统经学大义，刘歆让他整理《左传》内容。郑兴因谦逊退让，不争不显，多次婉言推辞，最终避免了卷入政治纷争，得以保全自身。
贾逵字景伯，是扶风平陵人，九世祖谊是汉文帝时的梁王太傅，曾祖父光是宣帝时的常山太守，父亲贾徽曾从刘歆学习《左传》，还学习过《国语》《周官》，以及《古文尚书》，并拜谢曼卿学习《毛诗》，撰写了《左传条例》二十一篇。贾逵继承了父亲的学问，二十岁便能背诵《左传》和五经原文，以《大夏侯尚书》教授学生，虽然属于古学派，但又通晓五家《谷梁》学说。他自小在太学读书，不涉俗务，身高八尺二寸，儒者们说：“问事不休的贾长头。”他性格仁慈宽厚，又聪明机智，有远大的气节。尤其精通《左传》和《国语》，撰写了《解诂》五十一篇，永平年间上书献给朝廷。汉明帝十分重视这部著作，抄录藏于秘府。当时有神雀飞落宫殿和官府，翅膀有五彩羽毛，皇帝觉得奇怪，问临邑侯刘复，刘复答不上来，便推荐贾逵博学多才，皇帝便召见他，问他。贾逵回答说：“古代武王完成父亲的治国大业，就有鸑鷟飞来岐山；宣帝以仁德安抚边疆，神雀又飞来，这正是胡人归降的吉兆。”皇帝下令兰台提供笔墨纸张，让他撰写《神雀颂》，任命他为郎官，与班固一起校勘宫廷藏书，出入左右。汉章帝即位后，特别喜爱儒学，尤其爱好《古文尚书》和《左传》。建初元年，皇帝下诏命贾逵进宫白虎观和云台讲学，皇帝非常欣赏他的讲解，让他详细阐述《左传》中比《公羊传》《谷梁传》更深刻的义理。贾逵于是整理出《左传》中三十七个特别明确、重要的条文，这些内容都是君臣、父子的正道纲纪。其余与《公羊传》相同者占八成以上，或文字简略、略有差异，但不影响大体。至于祭仲、纪季、伍子胥、叔术等人，贾逵指出《左传》在君父和臣子关系上更为严格，比《公羊传》更强调礼制，二者差异明显，长期被压抑，无人明确指出。他曾在永平年间上书指出《左传》与图谶相合之处，前朝皇帝曾采纳他的意见，将《左传》的注释抄录保存。建平年间，侍中刘歆企图设立《左传》学派，却未先提出大义，就擅自调动太常官职，倚仗自己学说高明，诋毁其他儒生，儒生内心不服，互相排斥。孝哀帝因违背众人意见，将刘歆外调为河内太守，从此攻击《左传》，成为宿敌。到光武帝时，皇帝独有远见，兴办《左传》《谷梁传》，但由于当时两派先师不了解图谶，所以最终使这两学派中途被废。而《左传》强调君父尊严、臣子恭敬，主张强干弱枝，劝善戒恶，内容清楚、切合实际，是至深至明的正道。三代之政各有不同，政策是随时代而变的，因此前朝广采各家之长，各有所取。《易经》有施、孟二家，重新设立梁丘学派，《尚书》有欧阳与大小夏侯学派，今天我们对三传的分歧，也应如此。《五经》家都无法证明图谶中刘氏是尧之后，唯有《左传》有明确记载；《五经》家都说颛顼取代黄帝，尧不能为火德，而《左传》认为少昊取代黄帝，即图谶中的“帝宣”，如果这种说法成立，那么汉朝就可为赤德之国。其内容补充、丰富之处很多。皇帝若有天然的明达之智，建立大圣之本，改换年号、制定历法，垂范万世，这才会出现麟凤百出、祥瑞纷至。而今若再忽视学术，只求个人喜好，那就会错失许多重要知识。书奏后，皇帝非常赞赏，赐予五百匹布、一件衣袍，并命令贾逵选二十位精通《公羊传》的高才生，教他们学习《左传》，并每人分发《左传》和经文各一卷。贾逵的母亲生病，皇帝想赐予财物，因校书惯例较多，特赐二十万钱，命颍阳侯马防转交。皇帝对马防说：“贾逵的母亲病重，这个儿子没有外事可托，如果长期空缺，他可能如同孤竹之子逃亡于首阳山。”贾逵多次向皇帝陈述《古文尚书》与经传中的《尔雅》在训诂上的契合，皇帝下令他编纂《欧阳》《大小夏侯尚书古文》的异同，贾逵整理成三卷，皇帝非常满意。又命他整理《齐》《鲁》《韩诗》与《毛诗》的异同，并撰写《周官解故》。后升任卫士令。八年，朝廷下令各儒生选拔优秀学生，学习《左传》《谷梁传》《古文尚书》《毛诗》，从此这四部经典开始普遍传播。朝廷任命贾逵选中的弟子和门生为千乘王国郎，每日在黄门署学习，学者们都非常欣喜，纷纷前往求学。和帝即位后，永元三年，任命贾逵为左中郎将；八年，又任侍中，兼任骑都尉，掌管内廷事务，常受皇帝信任。贾逵推荐东莱的司马均、陈国的汝郁，皇帝立即征召他们，并给予优厚礼遇。司马均字少宾，安贫乐学，隐居教授，不接受征召。他诚信感人，乡里人发生争执，就请他来调解，不公者最终不敢开口。他最终官至侍中，以年老患病请求退职，皇帝赐予大夫俸禄，让他回到家乡。都字叔异，性格仁厚孝顺，父母去世后，便隐居山林。后来官至鲁郡太守，以德行教化百姓，百姓称赞他，有八九千户流民回归。贾逵著述经传中训诂和论辩文字达百余万言，又写了诗、颂、诔、书、连珠、酒令等九篇，学者们尊奉他，后世称他为通儒。但他不注重小节，当时的人因此批评他，所以没有达到更高的官位。永元十三年去世，享年七十二岁。朝廷哀悼惋惜，赐他的两个儿子为太子舍人。
评语说：郑兴和贾逵的学说，在数百年间盛行，成为诸儒的宗师，这并非偶然。桓谭因不善图谶而流亡，郑兴因谦逊退让得以幸免，贾逵善于附会文义，获得显赫地位。世上的君主因此评价学问，真是令人感慨。
张霸字伯饶，是蜀郡成都人。幼年时就懂得孝顺礼让，无论饮食起居，都自然合礼，乡里人称他为“张曾子”。七岁通晓《春秋》，还想进一步学习其他经典，父母说：“你年纪还小，不能做到。”张霸说：“我来努力学习。”因此得名“饶”。后来他拜长水校尉樊鯈为师，学习《严氏公羊春秋》，进而博览五经。许多学生如孙林、刘固、段著等都慕名而来，在他家附近买房居住，专为求学。张霸被举为孝廉，担任光禄主事，逐渐升迁，永元年间担任会稽太守。他推荐本地贤士顾奉、公孙松等人，顾奉后来任颍川太守，公孙松为司隶校尉，都名声显赫。其他品德出众、有才能的，也都被提拔任用。郡中风气大变，崇尚节操，学习经典的有上千人，路上到处都是诵读声。张霸初到越地时，贼寇未平，区域不安，就发布公告，公开征募，明确赏罚，贼人便纷纷投诚，不用发兵即可平定。民间流传童谣：“抛弃我的戟，抛弃我的矛，盗贼都消，官吏可以安息。”任职三年后，他对部下说：“我原本是个孤苦之人，如今做到太守，就像日头当空后就要移走，月亮满则要亏。老子说：懂得满足的人不会受辱。”于是上书称病。后来被征召，升迁为侍中。当时皇后哥哥虎贲中郎将邓骘权贵显赫，听说张霸品格高尚，想与他交好，张霸犹豫推辞，众人因此笑他不懂人情世故。后来准备出任五更（即郡守副职），因病去世，享年七十。临终时对子孙说：“从前延州出使齐国，儿子死在嬴、博，就在路旁埋葬，便葬在那里。现在蜀道遥远，不宜归葬，可就地安葬，仅埋藏头发和牙齿即可。务必遵从迅速腐朽的意愿，符合我的本心。人生一世，只需敬畏他人，若自己不善，便任其自然承受。”子孙遵照他的遗言，将他安葬于河南梁县，因而定居于此。将作大匠翟酺等与诸儒门生追忆其生平，谥号为“宪文”。他有中子张楷。张楷字公超，通晓《严氏春秋》和《古文尚书》，门徒常有百人。宾客慕名而来，从他父亲的旧时儒者开始，都来拜访，车马堵塞街道，随行者众多，黄门及权贵之家纷纷在街旁盖房屋，以图从他来往中获利。张楷对此非常不满，便常常搬迁躲避。家境贫寒，无法谋生，常骑驴去县城卖药，所得足够吃饭，其余便返回家乡。司隶举荐他为茂才，任命他为长陵县令，但他未赴任。隐居于弘农山中，学者纷纷追随，他的居所逐渐形成集市，后来在华阴山南便有了“公超市”。五府连续征召他为贤良方正之士，他都不接受。汉安元年，顺帝下诏河南尹说：“故长陵令张楷，品德如原宪，操守如伯夷、叔齐，轻视富贵，喜好贫贱，隐居山野，志向高远，超脱俗流。前些次征召，他总是推辞不至。可能是主管部门习惯于常规处理，优待贤才不足，导致贤人难以入仕。郡中以礼送别，可视为其难进的证明。”张楷再次称病，未赴任。他喜好道术，能制造五里雾。当时关西人裴优也能制造三里雾，自认为不如张楷，便前去拜师，张楷推辞不见。汉桓帝即位，裴优遂用雾制造盗贼，事被发觉，受审时引用张楷的道术理论，张楷因此被关入廷尉狱，历时两年，始终专心诵读经书，撰写《尚书注》。后因无实据被释放回家。建和三年，朝廷下诏以安车加礼征召，他以身体有病推辞不去。享年七十，死于家中。其子张陵，字处冲，官至尚书。元嘉年间，元旦朝会，大将军梁冀佩剑入宫，张陵呵斥他出去，并命令羽林军、虎贲军夺下他的剑。梁冀跪地道歉，张陵不回应，立即上奏弹劾，请求廷尉审判，皇帝下诏以一年俸禄赎罪，朝中百官皆肃然起敬。当初，梁冀的弟弟梁不疑任河南尹，举荐张陵为孝廉。不疑因张陵弹劾自己而对他不满，便对他说：“过去举荐你，正好是自作自受。”张陵回答说：“明府不认为我品行低劣，误收我入仕，如今我奉行法治、匡正纲纪，以报答您的恩情。”不疑听后羞愧。张陵的弟弟张玄，字处虚，沉静深远，有才干谋略，因时局动荡，选择不仕。司空张温多次以礼征召，均未能让他出仕。中平二年，张温奉命出征凉州盗贼边章等人，将出发时，张玄正穿着粗布衣、戴着草绳，主动劝说张温说：“天下盗贼四起，难道不是因为黄门常侍不守道义所致吗？听说中贵人及朝廷高官将于平乐观饯行，您总揽天下军权，掌握军队要职，若能在酒宴上，击鼓鸣金，整肃军阵，当场处决有罪者，然后带兵返回都亭，依次剪除宦官，解除天下积怨，报答百姓冤屈，之后再启用隐逸的忠正之士，那么边章之徒将如掌中之物。”张温听后震惊，无法回应，良久后对张玄说：“处虚，我很欣赏你的言语，只是我无法实施，怎么办？”张玄叹息说：“事情若施行就是福，否则就是祸。今天我与您就此告别了。”随即仰药自尽。张温上前握住他的手说：“你忠于我，我不能任用，是我的罪过，你为何如此决绝？你所说的话，又有谁知道？”张玄便离去，隐居于鲁阳山中。后来董卓掌权，听说他的事迹，征召他为掾属，举荐他为侍御史，他都不去。董卓以武力相逼，他不得已才勉为其难地前往，走到轮氏途中病亡。赞曰：中世儒者，贾、郑之学最为有名。众人驰名于世，争相追求礼法。桓谭守正持经，观点偏激却情感激烈，张霸因知足而显贵，辞谢权贵之交。张公超精通术数，其放弃之地后来成为集市。
纳兰青云
