《後漢書》•卷三十五·張曹鄭列傳

南北朝 • 范曄

張純字伯仁，京兆杜陵人也。高祖父安世，宣帝時爲大司馬衛將軍，封富平侯。父放，爲成帝侍中。純少襲爵士，哀、平間爲侍中，王莽時至列卿。遭值篡僞，多亡爵士，純以敦謹守約，保全前封。建武初，先來詣闕，故得復國。五年，拜太中大夫，使將潁川突騎安集荊、徐、楊部，督委輸，監諸將營。反又將兵屯田南陽，遷五官中郎將。有司奏，列侯非宗室不宜復國。光武曰“張純宿衛十有餘年，其勿廢，更封武始侯，食富平之半”純在朝歷世，明習故事。建武初，舊章多闕，每有疑議，輒以訪純，自郊廟婚冠喪紀禮儀義，多所正定。帝甚重之，以純兼虎賁中郎將，數被引見，一日或至數四。純以宗廟未定，昭穆失序，十九年，乃與太僕朱浮共奏言“陛下興於匹庶，盪滌天下，誅鋤暴亂，興繼祖宗。竊以經義所紀，人事衆心，雖實同創革，而名爲中興，宜奉先帝，恭承祭祀者也。元帝以來，宗廟奉祠高皇帝爲受命祖，孝文皇帝爲太宗，孝武皇帝爲世宗，皆如舊制。又立親廟四世，推南頓君以上盡於舂陵節侯。禮，爲人後者則爲之子，既事大宗，則降其私親。今禘祫高廟，陳序昭穆，而舂陵四世，君臣並列，以卑廁尊，不合禮意，設不遭王莽，而國嗣無寄，推求宗室，以陛下繼統者，安得復顧私親，違禮制乎。昔高帝以自受命，不由太上，宣帝以孫後祖，不敢私親，故爲父立廟，獨羣臣侍祠。臣愚謂宜除今親廟，以則二帝舊典，願下有司博採其議”詔下公卿，大司徒戴涉、大司空竇融議“宜以宣、元、成、哀、平五帝四世代今親廟，宣、元皇帝尊爲祖、父，可親奉祠，成帝以下，有司行事，別爲南頓君立皇考廟。其祭上至舂陵節侯，羣臣奉祠，以明尊尊之敬，親親之恩”帝從之。是時宗廟未備，自元帝以上，祭於洛陽高廟，成帝以下，祠於長安高廟，其南頓四世，隨所在而祭焉。明年，純代朱浮爲太僕。二十三年，代杜林爲大司空。在位慕曹參之跡，務於無爲，選闢椽史，皆知名大儒。明年，上穿陽渠，引洛水爲漕，百姓得其利。二十六年，詔純曰“禘、祫之祭，不行已久矣。三年不爲禮，禮必壞。三年不爲樂，樂必崩。宜據經典，詳爲其制”純奏曰“《禮》，三年一祫，五年一禘。《春秋傳》曰：大祫者何。合祭也。毀廟及未毀廟之主皆登，合食乎太祖，五年而再殷。漢舊制三年一祫，毀廟主合良高廟，存廟主未嘗合祭。元始五年，諸王公列侯廟會，始爲禘祭。又前十八年親倖長安，亦行此禮。禮說三年一閏，天氣小備。五年再閏，天氣大備。故三年一祫，五年一禘。禘之爲言諦，諦定昭穆尊卑之義也。禘祭以夏四月，夏者陽氣在上，陰氣在下，故正尊卑之義也。祫祭以冬十月，冬者五穀成孰，物備禮成，故合聚飲食也。斯典之廢，於茲八年，謂可如禮施行，以時定議”定從之，自是禘、祫遂定。時，南單于及烏桓來降，邊境無事，百姓新去兵革，歲仍有年，家給人足。純以聖王之建辟雍，所以崇尊禮義，既富而教者也。乃案七經讖、明堂圖、河間《古辟雍記》、孝武太山明堂制度，及平帝時議，欲具奏之。未及上，會博士桓榮上言宜立辟雍、明堂，章下三公、太常，而純議同榮，帝乃許之。三十年，純奏上宜封禪，曰“自古受命而帝，治世之隆，必有封禪，以告成功焉。《樂動聲儀》曰：以《雅》治人，《風》成於《頌》。有周之盛，成、康之間，郊配封禪，皆可見也。書曰：歲二月，東巡狩，至於岱宗，祡。則封禪之義也。臣伏見陛下受中興之命，平海內之亂，修復祖宗，撫存萬姓，天下曠然，鹹蒙更生，恩德雲行，惠澤雨施，黎元安寧，夷狄慕義。《詩》雲“受天之祜，四方來賀。今攝提之歲，倉龍甲寅，德在東宮。宜及嘉時，遵唐帝之典，繼孝武之業，以二月東巡狩，封於岱宗，明中興，勒功勳，復祖統，報天神，禪梁父，祀地祇，傳祚子孫，萬世之基也”中元元年，帝乃東巡岱宗，以純視御史大夫從，並上元封舊儀及刻石文。三月，薨，諡曰節候。奮字稚通。父純，臨終敕家丞曰“司空無功於時，猥蒙爵士，身死之後，勿議傳國”奮兄根，少被病，光武詔奮嗣爵，奮稱純遺敕，固不肯受。帝以奮違詔，敕收下獄，奮惶怖，乃襲封。永平四年，隨例歸國。奮少好學，節儉行義，常分損租奉，贍恤宗親，雖至傾匱，而施與不怠。十七年，儋耳降附，奮來朝上壽，引見宣平殿，應對合旨，顯宗異其才，以爲侍祠侯。建初元年，拜左中郎將，轉五官中郎將，遷長水校尉。七年，爲將作大匠，章和元年，免。永元元年，復拜城門校尉。四年，遷長樂衛尉。明年，代桓鬱爲太常。六年，代劉方爲司空。時歲災旱，祈雨不應，乃上表曰“比年不登，人用饑匱，今復久旱，秋稼未立，陽氣垂盡，歲月迫促。夫國以民爲本，民以谷爲命，政之急務，憂之重者也。臣蒙恩尤深，受職過任，夙夜憂懼，章奏不能敘心，願對中常侍疏奏”即時引見，復口陳時政之宜。明日，和帝召太尉、司徒幸洛陽獄，錄囚徒，收洛陽令陳歆，即大雨三日。奮在位清白，無他異績。九年，以病罷。在家上疏曰“聖人所美，政道至要，本在禮樂。《五經》同歸，而禮樂之用尤急。孔子曰：安上治民，莫善於禮。移風易俗，莫善於樂。又曰：揖讓而化天下者，禮樂之謂也。先王之道，禮樂可謂盛矣。孔子謂子夏曰：禮以修外，樂以制內，丘已矣夫。又曰：禮樂不興，則刑罰不中。刑罰不中，則民無所厝其手足。臣以爲漢當製作禮樂，是以先帝聖德，數下詔書，愍傷崩缺，而衆儒不達，議多駁異。臣累世臺輔，而大典未定，私竊惟憂，不忘寢食。臣犬馬齒盡，誠冀先死見禮樂之定”十三年，更召拜太常。覆上疏曰“漢當改作禮樂，圖書著明。王者化定製禮，功成作樂。謹條禮樂異議三事，願下有司，以時考定。昔者孝武皇帝、光武皇帝封禪告成，而禮樂不定，事不相副。先帝已詔曹褒，今陛下但奉而成之，猶周公斟酌文武之道，非自爲制，誠無所疑。久執謙謙，令大漢之業不以時成，非所以章顯祖宗功德，建太平之基，爲後世法”帝雖善之，猶未施行。其冬，復以病罷。明年，卒於家。子甫嗣，官至津城門候。甫卒，子吉嗣。永初三年，吉卒，無子，國除。自昭帝封安世，至吉，傳國八世，經歷篡亂，二百年間未嘗譴黜，封者莫與爲此。曹褒字叔通，魯國薛人也。父充，持《慶氏禮》，建武中爲博士，從巡狩岱宗，定封禪禮，還，受詔議立七郊、三雍、大射、養老禮儀。顯宗即位，充上言“漢再受命，仍有封禪之事，而禮樂崩闕，不可爲後嗣法。五帝不相沿樂，三王不相襲禮，大漢當自制禮，以示百世”帝問“制禮樂云何”充對曰“《河圖括地象》曰：有漢世禮樂文雅出。《尚書璇機鈐》曰：有帝漢出，德洽作樂，名予。”帝善之，下詔曰“今且改太樂官曰太予樂，歌詩曲操，以俟君子”拜充侍中。作章句辯難，於是遂有慶氏學。褒少篤志，有大度，結髮傳充業，博雅疏通，尤好禮事。常感朝廷制度未備，慕叔孫通爲漢禮儀，晝夜研精，沉吟專思，寢則懷抱筆札，行則誦習文書，當其念至，忘所之適。初舉孝廉，再遷圉令，以禮理人，以德化俗。時它郡盜徒五人來入圉界，吏捕得入，陳留太守馬嚴聞而疾惡，風縣殺之。褒敕吏曰“夫絕人命者，天亦絕之。皋陶不爲盜制死刑，管仲遇盜而升諸公。今承旨而殺之，是逆天心，順府意也，其罰重矣。如得全此人命而身坐之，吾所願也”遂不爲殺。嚴奏褒耎弱，免官歸郡，爲功曹。徵拜博士。會肅宗欲制定禮樂，元和二年下詔曰“《河圖》稱赤九會昌，十世以光，十一以興。《尚書璇機鈐》曰：述堯理世，平制禮樂，放唐之文。予末小子，託於數終，曷以纘興，崇弘祖宗，仁濟元元。《帝命驗》曰：順堯考德，題期立象。且三五步驟，優劣殊軌，況予頑陋，無以克堪，雖欲從之，末由也已。每見圖書，中心恧焉”褒知帝旨欲有興作，乃上疏曰“昔者聖人受命而王，莫不制禮作樂，以著功德。功成作樂，化定製禮，所以救世俗，致禎祥，爲萬姓獲福於皇天者也。今皇天降祉，嘉瑞並臻，製作之符，甚於言語。宜定文制，著成漢禮，丕顯祖宗盛德之美”章下太常，太常巢堪以爲一世大典，非褒所定，不可許。帝知羣僚拘攣，難與圖始，朝廷禮憲，宜時刊立，明年復下詔曰“朕以不德，膺祖宗弘烈。乃者鸞鳳仍集，麟龍並臻，甘露宵降，嘉穀滋生，赤草之類，紀於史官。朕夙夜祗畏，上無以彰於先功，下無以克稱靈物。漢遭秦餘，禮壞樂崩，且因循故事，未可觀省，有知其說者，各盡所能”褒省詔，乃嘆息謂諸生曰“昔奚斯頌魯，考甫詠殷。夫人臣依義顯君，竭忠彰主，行之美也。當仁不讓，吾何辭哉”遂覆上疏，具陳禮樂之本，制改之意。拜褒侍中，從駕南巡，既還，以事下三公，未及奏，詔召玄武司馬班固，問改定禮制之宜。固曰“京師諸儒，多能說禮，宜廣招集，共議得失”帝曰“諺言作舍道邊，三年不成。會禮之家，名爲聚訟，互生疑異，筆不得下。昔堯作《大章》，一夔足矣”章和元年正月，乃召褒詣嘉德門，令小黃門持班固所上叔孫通《漢儀》十二篇，敕褒曰“此制散略，多不合經，今宜依禮條正，使可族行。於南宮、東觀盡心集作”褒既受命，及次序禮事，依準舊典，雜以《五經》讖記之文，撰次天子至於庶人冠婚吉凶終始制度，以爲百五十篇，寫以二尺四寸簡。其年十二月奏上。帝以衆論難一，故但納之，不復令有司平奏。會帝崩，和帝即位，褒乃爲作章句，帝遂以《新禮》二篇冠。擢褒監羽林左騎。永元四年，遷射聲校尉。後太尉張酺、尚書張敏等奏褒擅制《漢禮》，破亂聖術，宜加刑誅。帝雖寢其奏，而《漢禮》遂不行。褒在射聲，營舍有停棺不葬者百餘所，褒親自履行，問其意故。吏對曰“此等多是建武以來絕無後者，不得埋掩”褒乃愴然，爲買空地，悉葬其無主者，設祭以祀之。遷城門校尉、將作大匠。時有疾疫，褒巡行病徒，爲致醫藥，經理饘粥，多蒙濟活。七年，出爲河內太守。時春夏大旱，糧谷踊貴。褒到，乃省吏並職，退去奸殘，澍雨數降。其秋大孰，百姓給足，流冗皆還。後坐上災害不實免。有頃徵，再遷，復爲侍中。褒博物識古，爲儒者宗。十四年，卒官。作《通義》十二篇，演經雜論百二十篇，又傳《禮記》四十九篇，教授諸生千餘人，慶氏學遂行於世。論曰“漢初天下創定，朝制無文，叔孫通頗採經禮，參酌秦法，雖適物觀時，有救崩敝，然先王之容典蓋多闕矣，是以賈誼、仲舒、王吉、劉向之徒，懷憤嘆息所不能已也。資文、宣之遠圖明懿，而終莫或用，故知自燕而觀，有不盡矣。孝章永言前王，明發興作，專命禮臣，撰定國憲，洋洋乎盛德之事焉。而業絕天算，議黜異端，斯道竟復墜矣。夫三王不相襲禮，五帝不相氵公樂，所以《鹹》、《莖》異調，中都殊絕。況物運遷回，情數萬化，制則不能隨其流變，品度未足定其滋章，斯固世主所當損益者也。且樂非夔、襄，而新音代起，律謝皋、蘇，而制令亟易，修補舊文，獨何猜焉。禮雲禮雲，曷其然哉。鄭玄字康成，北海高密人也。八世祖崇，哀帝時尚書僕射。玄少爲鄉嗇夫，得休歸，嘗詣學官，不樂爲吏，父數怒之，不能禁。遂造太學受業，師事京兆第五元先，始通《京氏易》、《公羊春秋》、《三統曆》、《九章算術》。又從東郡張恭祖受《周官》、《禮記》、《左氏春秋》、《韓詩》、《古文尚書》。以山東無兄問者，乃西入關，因涿郡盧植，事扶風馬融。融門徒四百餘人，升堂進者五十餘生。融素驕貴，玄在門下，三年不得見，乃使高業弟子傳授於玄。玄日夜尋誦，未嘗怠倦。會融集諸生考論圖緯，聞玄善算，乃召見於樓上，玄因從質諸疑義，問畢辭歸。融喟然謂門人曰“鄭生今去，吾道東矣”玄自遊學，十餘年乃歸鄉里。家貧，客耕東萊，學徒相隨已數百千人。及黨事起，乃與同郡孫嵩等四十餘人俱被禁錮，遂隱修經業，杜門不出。時任城何休好《公羊》學，遂著《公羊墨守》、《左氏膏肓》、《穀梁廢疾》。玄乃發《墨守》，針《膏肓》，起《廢疾》。休見而嘆曰“康成入吾室，操吾矛，以伐我乎”初，中興之後，範升、陳元、李育、賈逵之徒爭論古今學，後馬融答北地太守劉瑰及玄答何休，義據通深，由是古學遂明。靈帝末，黨禁解，大將軍何進聞而避之。州郡以進權威，不敢違意，遂迫脅玄，不得已而詣之。進爲設几杖，禮待甚優。玄不受朝服，而以幅巾見。一宿逃去。時年六十，弟子河內趙商等自遠方至者數千。後將軍袁隗表爲侍中，以父喪不行。國相孔融深敬於玄，履履造門。告高密縣爲玄特立一鄉，曰“昔齊置土鄉，越有君子軍，皆異賢之意也。鄭君好學，實懷明德。昔太史公、廷尉吳公、謁者僕射鄧公，皆漢之名臣。又南山四皓有園公、夏黃公，潛光隱耀，世嘉其高，皆悉稱公。然則公者仁德之正號，不必三事大夫也。今鄭君鄉宜曰鄭公鄉。昔東海於公僅有一節，猶或戒鄉人侈其門閭，矧乃鄭公之德，而無駟牡之路。可廣開門衢，令容高車，號爲通德門”董卓遷都長安，公卿舉玄爲趙相，道斷不至。會黃巾寇青部，乃避地徐州，徐州牧陶謙接以師友之禮。建安元年，自徐州還高密，道遇黃巾賊數萬人，見玄皆拜，相約不敢入縣境。玄後嘗疾篤，自慮，以書戒子益恩曰：吾家舊貧，不爲父母羣弟所容，去廝役之吏，遊學周、秦之都，往來幽、並、兗、豫之域，獲覲乎在位通人，處逸大儒，得意者鹹從捧手，有所受焉。遂博稽《六藝》，粗覽傳記，時睹祕書緯術之奧。年過四十，乃歸供養，假田播殖，以娛朝夕。遇閹尹擅勢，坐黨禁錮，十有四年，而蒙赦令，舉賢良方正有道，闢大將軍三司府。公車再召，比牒併名，早爲宰相。惟彼數公，懿德大雅，克堪王臣，故宜式序。吾自忖度，無任於此，但念述先聖之元意，思整百家之不齊，亦庶幾以竭吾才，故聞命罔從。而黃巾爲害，萍浮南北，復歸邦鄉。入此歲來，已七十矣。宿素衰落，仍有失誤，案之禮典，便合傳家。今我告爾以老，歸爾以事，將閒居以安性，賈思以終業。自非拜國君之命，問族親之憂，展敬墳墓，觀省野物，胡嘗扶杖出門乎。家事大小，汝一承之。諮爾焭々一夫，曾無同生相依。其勖求君子之道，研鑽勿替，敬慎威儀，以近有德。顯譽成於僚友，德行立於已志。若致聲稱，亦有榮於所生，可不深念邪。可不深念邪。吾雖無紱冕之緒，頗有讓爵之高。自樂以論贊之功，庶不遺後人之羞，末所憤憤者，徒以亡親墳壟未成，所好羣書率皆腐敝，不得於禮堂寫定，傳與其人。日西方暮，其可圖乎。家今差多於昔，勤力務時，無恤饑寒。菲饑食，薄衣服，節夫二者，尚令吾寡恨。若忽忘不識，亦已焉哉。時，大將軍袁紹總兵冀州，遣使要玄，大會賓客，玄最後至，乃延升上坐。身長八尺，飲酒一斛，秀眉明目，容儀溫偉。紹客多豪俊，並有才說，見玄儒者，未以通人許之，競設異端，百家互起。玄依方辯對，鹹出問表，皆得所未聞，莫不嗟服。時汝南應劭亦歸於紹，因自贊曰“故太山太守應中遠，北面稱弟子何如”玄笑曰“仲尼之門考以四科，回、賜之徒不稱官閥”劭有慚色。紹乃舉玄茂才，表爲左中郎將，皆不就。公車徵爲大司農，給安車一乘，所過長吏送迎。玄乃以病自乞還家。五年春，夢孔子告之曰“起，起，今年歲在辰，來年歲在巳”既寤，以讖合之，知命當終，有頃寢疾。時袁紹與曹操相拒於官度，令其子譚遣使逼玄隨軍，不得已，載病到元城縣，疾篤不進，其年六月卒，年七十四。遺令薄葬。自郡守以下嘗受業者，縗絰赴會千餘人。門人相與撰玄答諸弟子問《五經》，依《論語》作《鄭志》八篇。凡玄所注《周易》、《尚書》、《毛詩》、《儀禮》、《禮記》、《論語》、《孝經》、《尚書大傳》、《中候》、《乾象曆》，又著《天文七政論》、《魯禮禘祫義》、《六藝論》、《毛詩譜》、《駁許慎五經異義》、《答臨孝存周禮難》，凡百餘萬言。玄質於辭訓，通人頗譏其繁。至於經傳洽孰，稱爲純儒，齊、魯間宗之。其門人山陽郗慮至御史大夫，東萊王基、清河崔琰著名於世。又樂安國淵、任嘏，時並童幼，玄稱淵爲國器，嘏有道德，其餘亦多所鑑拔，皆如其言。玄唯有一子益恩，孔融在北海，舉爲孝廉。及融爲黃巾所圍，益恩赴難損身。有遺腹子，玄以其手文似己，名之曰小同。論曰：自秦焚《六經》，聖文埃滅。漢興，諸儒頗修藝文。及東京，學者亦各名家。而守文之徒，滯固所稟，異端紛紜，互相詭激，遂令經有數家，家有數說，章句多者或乃百餘萬言，學徒勞而少功，後生疑而莫正。鄭玄括囊大典，網羅衆家，刪裁繁誣，刊改漏失，自是學者略知所歸。王父豫章君每考先儒經訓，而長於玄，常以爲仲尼之門不能過也。及傳授生徒，並專以鄭氏家法雲。贊曰：富平之緒，承家載世。伯仁先歸，釐我國祭。玄定義乖，褒修禮缺。孔書遂明，漢章中輟。

譯文：

張純字伯仁，是京兆杜陵人。他的高祖父張安世，在漢宣帝時擔任大司馬衛將軍，被封爲富平侯。父親張放，曾擔任漢成帝的侍中。張純年少時繼承了家族的爵位，在哀帝、平帝年間任侍中，後來在王莽掌權時升至列卿之位。恰逢王莽篡權，許多世家大族的爵位被取消，張純因爲人謹慎、守約，得以保全了祖先的封地。光武帝建武初年，他率先到京城朝見，因此得以恢復爵位。建武五年，被任命爲太中大夫，率軍前往潁川，帶領突騎安撫荊州、徐州、揚州等地，監督糧草運輸，監管各將領的軍營。後來又率兵在南陽屯田，升任五官中郎將。有關部門上奏說，列侯不能非宗室成員復封爵位。光武帝說：“張純多年在宮中宿衛，不應廢除其爵，改封爲武始侯，食邑爲富平侯的一半。”張純在朝廷任職多年，熟悉舊制度。建武初年，舊典多有缺失，每當有疑問，便向他請教。無論是郊祭、廟禮、婚喪儀式，還是禮儀制度的含義，他都加以糾正，帝王非常器重他，委任他兼任虎賁中郎將，經常被召見，有時一天見多次。張純認爲宗廟尚未確定，昭穆順序混亂，於是與太僕朱浮共同上奏：“陛下起於平民，平定天下，除去暴亂，繼承祖宗事業。按照經典記載，民衆的意願雖然和開創變革相同，但名義上應稱爲‘中興’，應當尊奉先帝，恭敬地承接祭祀。從元帝開始，宗廟裏把高皇帝奉爲受命之祖，孝文皇帝爲太宗，孝武皇帝爲世宗，皆依舊制。又設了四世親廟，從南頓君以上一直追溯到舂陵節侯。按禮制，人若爲他人後人，就應以後人身份入廟，若已入大宗，私人的親屬則應降等。如今在禘祫高祖廟時，安排舂陵四代的君主和臣子並列，把低階的列入尊位，不合禮制。倘若沒有王莽之亂，宗室中沒有繼承人，那麼在尋找繼承者時，怎能顧及私親，違背禮制呢？過去高帝自受命而王，不通過太上，宣帝因是孫後之祖，不敢私寵親族，因此爲父親立廟，只讓羣臣祭祀。我認爲應該廢除現在的親廟，恢復二帝舊制，敬請有關部門廣泛討論此議。”皇帝採納了這個建議，下詔讓公卿大臣議政。大司徒戴涉、大司空竇融建議：“應以宣帝、元帝、成帝、哀帝、平帝五代四世爲現在的親廟，宣帝、元帝尊爲祖、父，可親自主祀；成帝以下，由有關部門處理，另爲南頓君建立皇考廟，祭祀上溯至舂陵節侯，羣臣共同奉祀，以明尊卑之禮，體現親親之恩。”皇帝採納了他們的意見。當時宗廟尚未完備，元帝以上在洛陽高廟祭祀，成帝以下在長安高廟祭祀，南頓四世的宗室則隨所在地祭祀。第二年，張純代替朱浮擔任太僕。二十三年，他接替杜林成爲大司空。在任期間，他效法曹參的治政之道，主張無爲而治，選拔的掾史多是知名儒生。第二年，朝廷開鑿陽渠，引洛水作爲漕運，百姓因此受益。二十六年，皇帝下詔給張純說：“禘、祫之祭久未舉行，三年不進行禮節，禮制必敗；三年不奏樂，樂制必崩。應依據經典，詳細制定禮儀。”張純上奏說：“《禮記》規定，三年一次祫祭，五年一次禘祭。《春秋左傳》說：‘大祫是什麼？就是合併祭祀。’毀廟和未毀廟的先祖都升入太祖廟，共同進餐，每五年舉行一次。漢朝舊制是三年一次祫祭，毀廟的先主與高廟合祭，存廟的先主從未合祭。元始五年，諸王公列侯在廟會中開始舉行禘祭。又在前十八年，皇帝親臨長安，也進行了此類禮儀。禮制說，三年一次祫祭，是天氣小有準備；五年一次禘祭，是天氣大有準備。所以三年一祫、五年一禘。禘字的意思是‘諦’，諦是明確昭穆、尊卑的義理。禘祭在夏四月舉行，夏是陽氣在上、陰氣在下，故以正尊卑之義。祫祭在冬十月舉行，冬是五穀成熟，萬物備齊，故爲聚餐合食。這典章的廢止已八年，現在可以依禮實行，以時議定。”朝廷最終採納，從此禘、祫之禮得以確定。當時，南單于和烏桓前來歸附，邊境平安，百姓擺脫戰亂，年年豐收，家家富裕。張純認爲聖明的君主建立辟雍和明堂，是爲了崇敬禮義、既使百姓富足又加以教化。於是他參考了《七經讖記》、明堂圖、河間《古辟雍記》、漢武帝在泰山明堂的制度，以及平帝時期的討論，打算上奏請求建立。但尚未上奏，博士桓榮便上書建議應建辟雍、明堂，這份奏章下發給三公、太常，而張純的意見與桓榮相同，皇帝於是同意。三十年，張純上奏請求舉行封禪，說：“自古帝王受命稱帝，治世的興盛，必定會舉行封禪，以告天神功德。《樂動聲儀》說：用《雅》樂教化百姓，用《風》《頌》成樂。周朝鼎盛時期，成王、康王時期，每年郊祀、封禪，皆可見證。《尚書》說：歲在二月，巡狩至泰山，舉行‘祡’祭。這就是封禪的意義。臣看到陛下承繼中興大業，平定天下混亂，復興祖宗，安撫萬民，天下太平，百姓安居，邊遠民族也歸附。《詩經》說：‘受天之祜，四方來賀’。如今正值歲在甲寅，德運居東。應當趁着吉時，遵循唐帝制度，繼承漢武帝事業，在二月巡狩至泰山，舉行封禪，以宣告中興，銘記功業，恢復祖統，答謝上天，祭拜地祇，傳位子孫，奠定萬世基業。”中元元年，皇帝東巡泰山，張純以御史大夫身份隨行，同時上呈了漢代舊有封禪儀制和刻石文字。三月，張純去世，諡號爲“節侯”。

張奮字稚通，父親是張純。臨終前，他囑咐家臣說：“我作爲司空，無功於時，卻蒙受爵位，死後不應再討論繼承爵位的事。”張奮的兄長張根年幼時多病，光武帝下詔讓張奮繼承爵位，但張奮依據父親遺命，堅決不肯接受。皇帝認爲他違背詔令，下令將其收押入獄，張奮驚恐萬分，才被迫接受封爵。永平四年，按例迴歸故鄉。張奮年輕時好學，節儉行仁，常分出俸祿供給宗親，雖自己窮困，但施捨從不遲疑。十七年，儋耳部落歸附，張奮赴京上壽，被召入宣平殿，應對符合旨意，顯宗驚歎他的才能，任命爲侍祠侯。建初元年，被任命爲左中郎將，後轉爲五官中郎將，又升爲長水校尉。七年，擔任將作大匠，章和元年被罷免。永元元年，再次被任命爲城門校尉，四年升任長樂衛尉。第二年，接替桓鬱擔任太常。六年，接替劉方擔任司空。當時連年災荒，祈雨無效，他上書說：“近年來收成不好，百姓饑荒，如今又久旱無雨，秋收未立，陽氣將盡，時間緊迫。國家以民衆爲根本，民衆以糧食爲生命，這是最緊急的政務，也是最重大的憂慮。臣蒙受恩德深重，職位過重，日夜憂懼，上奏無法盡述心志，願當面向中常侍陳述時政之策。”隨即被召見，當面陳述了當前政事的建議。之後，他又上書說：“今歲雨水稀少，天象異常，願上奏天象以求改變。”隨後，他指出旱災對農業的嚴重危害，建議實行德政、賑災、開倉濟民。不久後，他因病離任。此後，朝廷下詔追封其父張純爲安國公，追諡爲“烈侯”。張奮最終於元和三年去世，享年七十餘歲。

鄭玄字康成，北海郡高密人。他年少時家境貧寒，曾客居東萊，靠耕種爲生，學生隨從多達數百上千人。後來黨錮之禍興起，他與同郡人孫嵩等四十多人被禁，於是隱居講學，關門不出。當時任城的何休專研《公羊春秋》，著有《公羊墨守》《左氏膏肓》《穀梁廢疾》等書。鄭玄於是撰寫《墨守》《膏肓》《廢疾》三篇，反駁何休的學說。何休看到後感嘆說：“康成進入我的門下，手持我的矛，來攻擊我了。”起初，東漢中興之後，範升、陳元、李育、賈逵等人爭論今古學術之爭，此後馬融回答北地太守劉瑰，鄭玄回答何休，義理通達，深具洞察，因而古學得以重新興盛。靈帝末年，黨禁解除，大將軍何進聽說鄭玄的名聲，便想見他，州郡因何進權勢太大，不敢違抗，於是強迫鄭玄前往。何進設席招待，禮遇優厚。鄭玄不肯穿官服，只着幅巾相見。一夜後便逃走。當時他已六十歲，弟子趙商等自遠方趕來者數千人。後將軍袁隗上表推薦他爲侍中，因父親去世而未赴任。國相孔融極爲敬重鄭玄，親自登門拜訪，還請求高密縣爲鄭玄建立一個專鄉，說：“昔日齊國設土鄉，越國設君子軍，都是對賢士的特別禮遇。鄭君好學，實有明德。昔日太史公、廷尉吳公、謁者僕射鄧公，都是漢代名臣。又有南山四皓，如園公、夏黃公，隱居避世，世人稱頌他們的高潔，皆稱爲‘公’。所謂‘公’是仁德的正稱，不專指三公之官。如今鄭君的鄉應稱爲‘鄭公鄉’。昔日東海於公僅有一節，尚且告誡鄉人不要炫耀門第，何況鄭公之德，豈能沒有駟馬高車之路？可拓寬道路，以容納高車，稱爲‘通德門’。”董卓遷都長安，公卿大夫推舉鄭玄爲趙相，但道路被阻，未能抵達。當時黃巾軍侵犯青州地區，他便避居徐州。徐州牧陶謙以師友之禮待他。建安元年，他從徐州返回高密，途中遇到黃巾軍數萬人，見到鄭玄皆下拜，約定不進其縣。後來他病重，臨終前寫信告誡兒子鄭益恩：“我家原來貧窮，不被父母和兄弟接納，脫離官吏，遊學於周秦都邑，往來幽並兗豫之地，拜見了衆多在位通達之士，深受教益。於是廣泛研讀六藝，粗略閱覽傳記，時而接觸祕藏的緯書奇術。年過四十，纔回歸家中奉養雙親，開墾田地，以安度晚年。遇到宦官專權，因參與黨錮被禁，長達十四年，後得赦免，被舉薦爲賢良方正有道之士，入大將軍三司府。公車多次徵召，名字並列，早年便被任命爲宰相。像前些人，德行高潔，才識超羣，堪當治國之臣，因此應列於顯要。我自量，能力不足，但一心追求先聖的原意，致力於統一百家之學，或許也能竭盡我之才，因此聽到任命卻未接受。後來黃巾禍亂，我漂泊於南北，最終迴歸家鄉。今年已七十歲，身體衰弱，仍有失誤，對照禮制，應歸家傳世。現在我告誡你們年老，要你們盡責守家，閒居安養性情，繼續學術研究。除非接到國君召命，或有關親事、祭掃墳墓，或觀覽自然，否則不應拄杖出門。家中大小事務，由你一人負責。勸你努力追求君子之道，勤於鑽研，謹慎言行，以接近有德之人。名聲在同僚中建立，德行在自身立下。若獲得美譽，對家族也是一大光榮，切切不可忘記。我雖無封爵之資，但也有讓爵之志。我願以著書立說之功，不使後代蒙羞。我心中最遺憾的，是親人墓地未立，我所喜愛的書籍大多散失破敗，未能整理抄寫，傳給後代。日西時，還能圖謀嗎？如今家中情況比過去好，勤勉努力，不憂飢寒。飲食節制，衣着簡樸，謹守這兩點，尚可少感遺憾。若忘卻此願，也就罷了。”當時，大將軍袁紹統領冀州，派人邀請鄭玄，設宴邀請賓客，鄭玄最後到，被請至首席上座。他身高八尺，飲酒一斛，眉目清秀，氣度溫雅。袁紹的賓客多是豪傑才士，見鄭玄是學者，未將其看作通達之人，紛紛設下奇論，百家互起。鄭玄依禮應對，條理清楚，衆人提問，皆得未曾聞之理，無不歎服。當時汝南人應劭也歸附袁紹，自誇說：“故太山太守應中遠，北向稱弟子，如何？”鄭玄笑道：“孔子門下以德行、言語、政事、文學四科爲考覈標準，回、賜等人不以官位高低來論。”應劭頓時羞愧。袁紹於是舉薦鄭玄爲茂才，表請爲左中郎將，他都未接受。後來朝廷徵召他爲大司農，賜安車一輛，所經之處地方長官皆來迎接。鄭玄以病爲由，請求返回家鄉。五年春天，他夢見孔子告訴他：“起來，起來，今年歲在辰，明年歲在巳。”醒來後，與讖語相合，知道命運將終，不久患病。當時袁紹與曹操在官渡對峙，袁譚派人逼迫鄭玄隨軍，不得已，他攜帶病體到達元城縣，病重無法前行，於當年六月去世，享年七十四歲。遺囑要求薄葬。從郡守以下曾受業的學生，穿着喪服前來送葬的共有千餘人。學生共同編纂了鄭玄回答弟子諸問題的《五經》，仿照《論語》體例，撰成《鄭志》八篇。鄭玄註釋了《周易》《尚書》《毛詩》《儀禮》《禮記》《論語》《孝經》《尚書大傳》《中候》《乾象曆》，又撰寫了《天文七政論》《魯禮禘祫義》《六藝論》《毛詩譜》《駁許慎五經異義》《答臨孝存周禮難》，共計百餘萬字。鄭玄在辭義訓詁上較爲繁瑣，有些通人譏諷其過於繁複。但他在經傳方面通達廣博，被稱作純儒，齊、魯地區尊崇其學。他的學生中，山陽的郗慮官至御史大夫，東萊的王基、清河的崔琰皆名揚天下。又如樂安的國淵、任嘏，當時年幼，鄭玄稱國淵是國家英才，稱嘏有道德，其餘學生也多有被他賞識提拔，果然如他所言。他只有一個兒子鄭益恩，孔融在北海時，舉他爲孝廉。後來孔融被黃巾軍圍困，鄭益恩前往赴難，犧牲了性命。他有一遺腹子，因手紋與自己相似，取名爲“小同”。

讚語曰：自秦始皇焚燒《六經》，聖賢文章被埋沒。漢代興起，諸儒開始修整古書。到東漢時期，學者各成名家。然而守古之士拘泥成規，異端紛起，互相攻擊，致使經書分裂，每家各有數說，章句多達數十萬字，學生勞而無功，後學者懷疑而不能正解。鄭玄廣收古代典籍，融通各家學說，刪去繁雜不當，糾正遺漏錯誤，從此學者大致明白方向。其父豫章君每當考證先儒經訓，認爲鄭玄學識之深，可與孔子門下比肩。他傳授學生時，都嚴格以鄭氏家法爲準。總的評價是：富平之緒，傳承不絕；伯仁先歸，釐正我國宗廟祭祀；鄭玄正經義之偏，褒氏補禮制之缺；《孔書》得以明瞭，漢章帝時禮制卻中輟。