张纯字伯仁，京兆杜陵人也。高祖父安世，宣帝时为大司马卫将军，封富平侯。父放，为成帝侍中。纯少袭爵士，哀、平间为侍中，王莽时至列卿。遭值篡伪，多亡爵士，纯以敦谨守约，保全前封。建武初，先来诣阙，故得复国。五年，拜太中大夫，使将颍川突骑安集荆、徐、杨部，督委输，监诸将营。反又将兵屯田南阳，迁五官中郎将。有司奏，列侯非宗室不宜复国。光武曰“张纯宿卫十有馀年，其勿废，更封武始侯，食富平之半”纯在朝历世，明习故事。建武初，旧章多阙，每有疑议，辄以访纯，自郊庙婚冠丧纪礼仪义，多所正定。帝甚重之，以纯兼虎贲中郎将，数被引见，一日或至数四。纯以宗庙未定，昭穆失序，十九年，乃与太仆朱浮共奏言“陛下兴于匹庶，荡涤天下，诛锄暴乱，兴继祖宗。窃以经义所纪，人事众心，虽实同创革，而名为中兴，宜奉先帝，恭承祭祀者也。元帝以来，宗庙奉祠高皇帝为受命祖，孝文皇帝为太宗，孝武皇帝为世宗，皆如旧制。又立亲庙四世，推南顿君以上尽于舂陵节侯。礼，为人后者则为之子，既事大宗，则降其私亲。今禘祫高庙，陈序昭穆，而舂陵四世，君臣并列，以卑厕尊，不合礼意，设不遭王莽，而国嗣无寄，推求宗室，以陛下继统者，安得复顾私亲，违礼制乎。昔高帝以自受命，不由太上，宣帝以孙后祖，不敢私亲，故为父立庙，独群臣侍祠。臣愚谓宜除今亲庙，以则二帝旧典，愿下有司博采其议”诏下公卿，大司徒戴涉、大司空窦融议“宜以宣、元、成、哀、平五帝四世代今亲庙，宣、元皇帝尊为祖、父，可亲奉祠，成帝以下，有司行事，别为南顿君立皇考庙。其祭上至舂陵节侯，群臣奉祠，以明尊尊之敬，亲亲之恩”帝从之。是时宗庙未备，自元帝以上，祭于洛阳高庙，成帝以下，祠于长安高庙，其南顿四世，随所在而祭焉。明年，纯代朱浮为太仆。二十三年，代杜林为大司空。在位慕曹参之迹，务于无为，选辟椽史，皆知名大儒。明年，上穿阳渠，引洛水为漕，百姓得其利。二十六年，诏纯曰“禘、祫之祭，不行已久矣。三年不为礼，礼必坏。三年不为乐，乐必崩。宜据经典，详为其制”纯奏曰“《礼》，三年一祫，五年一禘。《春秋传》曰：大祫者何。合祭也。毁庙及未毁庙之主皆登，合食乎太祖，五年而再殷。汉旧制三年一祫，毁庙主合良高庙，存庙主未尝合祭。元始五年，诸王公列侯庙会，始为禘祭。又前十八年亲幸长安，亦行此礼。礼说三年一闰，天气小备。五年再闰，天气大备。故三年一祫，五年一禘。禘之为言谛，谛定昭穆尊卑之义也。禘祭以夏四月，夏者阳气在上，阴气在下，故正尊卑之义也。祫祭以冬十月，冬者五谷成孰，物备礼成，故合聚饮食也。斯典之废，于兹八年，谓可如礼施行，以时定议”定从之，自是禘、祫遂定。时，南单于及乌桓来降，边境无事，百姓新去兵革，岁仍有年，家给人足。纯以圣王之建辟雍，所以崇尊礼义，既富而教者也。乃案七经谶、明堂图、河间《古辟雍记》、孝武太山明堂制度，及平帝时议，欲具奏之。未及上，会博士桓荣上言宜立辟雍、明堂，章下三公、太常，而纯议同荣，帝乃许之。三十年，纯奏上宜封禅，曰“自古受命而帝，治世之隆，必有封禅，以告成功焉。《乐动声仪》曰：以《雅》治人，《风》成于《颂》。有周之盛，成、康之间，郊配封禅，皆可见也。书曰：岁二月，东巡狩，至于岱宗，祡。则封禅之义也。臣伏见陛下受中兴之命，平海内之乱，修复祖宗，抚存万姓，天下旷然，咸蒙更生，恩德云行，惠泽雨施，黎元安宁，夷狄慕义。《诗》云“受天之祜，四方来贺。今摄提之岁，仓龙甲寅，德在东宫。宜及嘉时，遵唐帝之典，继孝武之业，以二月东巡狩，封于岱宗，明中兴，勒功勋，复祖统，报天神，禅梁父，祀地祇，传祚子孙，万世之基也”中元元年，帝乃东巡岱宗，以纯视御史大夫从，并上元封旧仪及刻石文。三月，薨，谥曰节候。奋字稚通。父纯，临终敕家丞曰“司空无功于时，猥蒙爵士，身死之后，勿议传国”奋兄根，少被病，光武诏奋嗣爵，奋称纯遗敕，固不肯受。帝以奋违诏，敕收下狱，奋惶怖，乃袭封。永平四年，随例归国。奋少好学，节俭行义，常分损租奉，赡恤宗亲，虽至倾匮，而施与不怠。十七年，儋耳降附，奋来朝上寿，引见宣平殿，应对合旨，显宗异其才，以为侍祠侯。建初元年，拜左中郎将，转五官中郎将，迁长水校尉。七年，为将作大匠，章和元年，免。永元元年，复拜城门校尉。四年，迁长乐卫尉。明年，代桓郁为太常。六年，代刘方为司空。时岁灾旱，祈雨不应，乃上表曰“比年不登，人用饑匮，今复久旱，秋稼未立，阳气垂尽，岁月迫促。夫国以民为本，民以谷为命，政之急务，忧之重者也。臣蒙恩尤深，受职过任，夙夜忧惧，章奏不能叙心，愿对中常侍疏奏”即时引见，复口陈时政之宜。明日，和帝召太尉、司徒幸洛阳狱，录囚徒，收洛阳令陈歆，即大雨三日。奋在位清白，无他异绩。九年，以病罢。在家上疏曰“圣人所美，政道至要，本在礼乐。《五经》同归，而礼乐之用尤急。孔子曰：安上治民，莫善于礼。移风易俗，莫善于乐。又曰：揖让而化天下者，礼乐之谓也。先王之道，礼乐可谓盛矣。孔子谓子夏曰：礼以修外，乐以制内，丘已矣夫。又曰：礼乐不兴，则刑罚不中。刑罚不中，则民无所厝其手足。臣以为汉当制作礼乐，是以先帝圣德，数下诏书，愍伤崩缺，而众儒不达，议多驳异。臣累世台辅，而大典未定，私窃惟忧，不忘寝食。臣犬马齿尽，诚冀先死见礼乐之定”十三年，更召拜太常。复上疏曰“汉当改作礼乐，图书著明。王者化定制礼，功成作乐。谨条礼乐异议三事，愿下有司，以时考定。昔者孝武皇帝、光武皇帝封禅告成，而礼乐不定，事不相副。先帝已诏曹褒，今陛下但奉而成之，犹周公斟酌文武之道，非自为制，诚无所疑。久执谦谦，令大汉之业不以时成，非所以章显祖宗功德，建太平之基，为后世法”帝虽善之，犹未施行。其冬，复以病罢。明年，卒于家。子甫嗣，官至津城门候。甫卒，子吉嗣。永初三年，吉卒，无子，国除。自昭帝封安世，至吉，传国八世，经历篡乱，二百年间未尝谴黜，封者莫与为此。曹褒字叔通，鲁国薛人也。父充，持《庆氏礼》，建武中为博士，从巡狩岱宗，定封禅礼，还，受诏议立七郊、三雍、大射、养老礼仪。显宗即位，充上言“汉再受命，仍有封禅之事，而礼乐崩阙，不可为后嗣法。五帝不相沿乐，三王不相袭礼，大汉当自制礼，以示百世”帝问“制礼乐云何”充对曰“《河图括地象》曰：有汉世礼乐文雅出。《尚书璇机钤》曰：有帝汉出，德洽作乐，名予。”帝善之，下诏曰“今且改太乐官曰太予乐，歌诗曲操，以俟君子”拜充侍中。作章句辩难，于是遂有庆氏学。褒少笃志，有大度，结发传充业，博雅疏通，尤好礼事。常感朝廷制度未备，慕叔孙通为汉礼仪，昼夜研精，沉吟专思，寝则怀抱笔札，行则诵习文书，当其念至，忘所之适。初举孝廉，再迁圉令，以礼理人，以德化俗。时它郡盗徒五人来入圉界，吏捕得入，陈留太守马严闻而疾恶，风县杀之。褒敕吏曰“夫绝人命者，天亦绝之。皋陶不为盗制死刑，管仲遇盗而升诸公。今承旨而杀之，是逆天心，顺府意也，其罚重矣。如得全此人命而身坐之，吾所愿也”遂不为杀。严奏褒耎弱，免官归郡，为功曹。征拜博士。会肃宗欲制定礼乐，元和二年下诏曰“《河图》称赤九会昌，十世以光，十一以兴。《尚书璇机钤》曰：述尧理世，平制礼乐，放唐之文。予末小子，托于数终，曷以缵兴，崇弘祖宗，仁济元元。《帝命验》曰：顺尧考德，题期立象。且三五步骤，优劣殊轨，况予顽陋，无以克堪，虽欲从之，末由也已。每见图书，中心恧焉”褒知帝旨欲有兴作，乃上疏曰“昔者圣人受命而王，莫不制礼作乐，以著功德。功成作乐，化定制礼，所以救世俗，致祯祥，为万姓获福于皇天者也。今皇天降祉，嘉瑞并臻，制作之符，甚于言语。宜定文制，著成汉礼，丕显祖宗盛德之美”章下太常，太常巢堪以为一世大典，非褒所定，不可许。帝知群僚拘挛，难与图始，朝廷礼宪，宜时刊立，明年复下诏曰“朕以不德，膺祖宗弘烈。乃者鸾凤仍集，麟龙并臻，甘露宵降，嘉谷滋生，赤草之类，纪于史官。朕夙夜祗畏，上无以彰于先功，下无以克称灵物。汉遭秦馀，礼坏乐崩，且因循故事，未可观省，有知其说者，各尽所能”褒省诏，乃叹息谓诸生曰“昔奚斯颂鲁，考甫咏殷。夫人臣依义显君，竭忠彰主，行之美也。当仁不让，吾何辞哉”遂复上疏，具陈礼乐之本，制改之意。拜褒侍中，从驾南巡，既还，以事下三公，未及奏，诏召玄武司马班固，问改定礼制之宜。固曰“京师诸儒，多能说礼，宜广招集，共议得失”帝曰“谚言作舍道边，三年不成。会礼之家，名为聚讼，互生疑异，笔不得下。昔尧作《大章》，一夔足矣”章和元年正月，乃召褒诣嘉德门，令小黄门持班固所上叔孙通《汉仪》十二篇，敕褒曰“此制散略，多不合经，今宜依礼条正，使可族行。于南宫、东观尽心集作”褒既受命，及次序礼事，依准旧典，杂以《五经》谶记之文，撰次天子至于庶人冠婚吉凶终始制度，以为百五十篇，写以二尺四寸简。其年十二月奏上。帝以众论难一，故但纳之，不复令有司平奏。会帝崩，和帝即位，褒乃为作章句，帝遂以《新礼》二篇冠。擢褒监羽林左骑。永元四年，迁射声校尉。后太尉张酺、尚书张敏等奏褒擅制《汉礼》，破乱圣术，宜加刑诛。帝虽寝其奏，而《汉礼》遂不行。褒在射声，营舍有停棺不葬者百馀所，褒亲自履行，问其意故。吏对曰“此等多是建武以来绝无后者，不得埋掩”褒乃怆然，为买空地，悉葬其无主者，设祭以祀之。迁城门校尉、将作大匠。时有疾疫，褒巡行病徒，为致医药，经理饘粥，多蒙济活。七年，出为河内太守。时春夏大旱，粮谷踊贵。褒到，乃省吏并职，退去奸残，澍雨数降。其秋大孰，百姓给足，流冗皆还。后坐上灾害不实免。有顷征，再迁，复为侍中。褒博物识古，为儒者宗。十四年，卒官。作《通义》十二篇，演经杂论百二十篇，又传《礼记》四十九篇，教授诸生千馀人，庆氏学遂行于世。论曰“汉初天下创定，朝制无文，叔孙通颇采经礼，参酌秦法，虽适物观时，有救崩敝，然先王之容典盖多阙矣，是以贾谊、仲舒、王吉、刘向之徒，怀愤叹息所不能已也。资文、宣之远图明懿，而终莫或用，故知自燕而观，有不尽矣。孝章永言前王，明发兴作，专命礼臣，撰定国宪，洋洋乎盛德之事焉。而业绝天算，议黜异端，斯道竟复坠矣。夫三王不相袭礼，五帝不相氵公乐，所以《咸》、《茎》异调，中都殊绝。况物运迁回，情数万化，制则不能随其流变，品度未足定其滋章，斯固世主所当损益者也。且乐非夔、襄，而新音代起，律谢皋、苏，而制令亟易，修补旧文，独何猜焉。礼云礼云，曷其然哉。郑玄字康成，北海高密人也。八世祖崇，哀帝时尚书仆射。玄少为乡啬夫，得休归，尝诣学官，不乐为吏，父数怒之，不能禁。遂造太学受业，师事京兆第五元先，始通《京氏易》、《公羊春秋》、《三统历》、《九章算术》。又从东郡张恭祖受《周官》、《礼记》、《左氏春秋》、《韩诗》、《古文尚书》。以山东无兄问者，乃西入关，因涿郡卢植，事扶风马融。融门徒四百馀人，升堂进者五十馀生。融素骄贵，玄在门下，三年不得见，乃使高业弟子传授于玄。玄日夜寻诵，未尝怠倦。会融集诸生考论图纬，闻玄善算，乃召见于楼上，玄因从质诸疑义，问毕辞归。融喟然谓门人曰“郑生今去，吾道东矣”玄自游学，十馀年乃归乡里。家贫，客耕东莱，学徒相随已数百千人。及党事起，乃与同郡孙嵩等四十馀人俱被禁锢，遂隐修经业，杜门不出。时任城何休好《公羊》学，遂著《公羊墨守》、《左氏膏肓》、《谷梁废疾》。玄乃发《墨守》，针《膏肓》，起《废疾》。休见而叹曰“康成入吾室，操吾矛，以伐我乎”初，中兴之后，范升、陈元、李育、贾逵之徒争论古今学，后马融答北地太守刘瑰及玄答何休，义据通深，由是古学遂明。灵帝末，党禁解，大将军何进闻而避之。州郡以进权威，不敢违意，遂迫胁玄，不得已而诣之。进为设几杖，礼待甚优。玄不受朝服，而以幅巾见。一宿逃去。时年六十，弟子河内赵商等自远方至者数千。后将军袁隗表为侍中，以父丧不行。国相孔融深敬于玄，履履造门。告高密县为玄特立一乡，曰“昔齐置土乡，越有君子军，皆异贤之意也。郑君好学，实怀明德。昔太史公、廷尉吴公、谒者仆射邓公，皆汉之名臣。又南山四皓有园公、夏黄公，潜光隐耀，世嘉其高，皆悉称公。然则公者仁德之正号，不必三事大夫也。今郑君乡宜曰郑公乡。昔东海于公仅有一节，犹或戒乡人侈其门闾，矧乃郑公之德，而无驷牡之路。可广开门衢，令容高车，号为通德门”董卓迁都长安，公卿举玄为赵相，道断不至。会黄巾寇青部，乃避地徐州，徐州牧陶谦接以师友之礼。建安元年，自徐州还高密，道遇黄巾贼数万人，见玄皆拜，相约不敢入县境。玄后尝疾笃，自虑，以书戒子益恩曰：吾家旧贫，不为父母群弟所容，去厮役之吏，游学周、秦之都，往来幽、并、兖、豫之域，获觐乎在位通人，处逸大儒，得意者咸从捧手，有所受焉。遂博稽《六艺》，粗览传记，时睹秘书纬术之奥。年过四十，乃归供养，假田播殖，以娱朝夕。遇阉尹擅势，坐党禁锢，十有四年，而蒙赦令，举贤良方正有道，辟大将军三司府。公车再召，比牒并名，早为宰相。惟彼数公，懿德大雅，克堪王臣，故宜式序。吾自忖度，无任于此，但念述先圣之元意，思整百家之不齐，亦庶几以竭吾才，故闻命罔从。而黄巾为害，萍浮南北，复归邦乡。入此岁来，已七十矣。宿素衰落，仍有失误，案之礼典，便合传家。今我告尔以老，归尔以事，将闲居以安性，贾思以终业。自非拜国君之命，问族亲之忧，展敬坟墓，观省野物，胡尝扶杖出门乎。家事大小，汝一承之。咨尔焭々一夫，曾无同生相依。其勖求君子之道，研钻勿替，敬慎威仪，以近有德。显誉成于僚友，德行立于已志。若致声称，亦有荣于所生，可不深念邪。可不深念邪。吾虽无绂冕之绪，颇有让爵之高。自乐以论赞之功，庶不遗后人之羞，末所愤愤者，徒以亡亲坟垄未成，所好群书率皆腐敝，不得于礼堂写定，传与其人。日西方暮，其可图乎。家今差多于昔，勤力务时，无恤饑寒。菲饑食，薄衣服，节夫二者，尚令吾寡恨。若忽忘不识，亦已焉哉。时，大将军袁绍总兵冀州，遣使要玄，大会宾客，玄最后至，乃延升上坐。身长八尺，饮酒一斛，秀眉明目，容仪温伟。绍客多豪俊，并有才说，见玄儒者，未以通人许之，竞设异端，百家互起。玄依方辩对，咸出问表，皆得所未闻，莫不嗟服。时汝南应劭亦归于绍，因自赞曰“故太山太守应中远，北面称弟子何如”玄笑曰“仲尼之门考以四科，回、赐之徒不称官阀”劭有惭色。绍乃举玄茂才，表为左中郎将，皆不就。公车征为大司农，给安车一乘，所过长吏送迎。玄乃以病自乞还家。五年春，梦孔子告之曰“起，起，今年岁在辰，来年岁在巳”既寤，以谶合之，知命当终，有顷寝疾。时袁绍与曹操相拒于官度，令其子谭遣使逼玄随军，不得已，载病到元城县，疾笃不进，其年六月卒，年七十四。遗令薄葬。自郡守以下尝受业者，缞绖赴会千馀人。门人相与撰玄答诸弟子问《五经》，依《论语》作《郑志》八篇。凡玄所注《周易》、《尚书》、《毛诗》、《仪礼》、《礼记》、《论语》、《孝经》、《尚书大传》、《中候》、《乾象历》，又著《天文七政论》、《鲁礼禘祫义》、《六艺论》、《毛诗谱》、《驳许慎五经异义》、《答临孝存周礼难》，凡百馀万言。玄质于辞训，通人颇讥其繁。至于经传洽孰，称为纯儒，齐、鲁间宗之。其门人山阳郗虑至御史大夫，东莱王基、清河崔琰著名于世。又乐安国渊、任嘏，时并童幼，玄称渊为国器，嘏有道德，其馀亦多所鉴拔，皆如其言。玄唯有一子益恩，孔融在北海，举为孝廉。及融为黄巾所围，益恩赴难损身。有遗腹子，玄以其手文似己，名之曰小同。论曰：自秦焚《六经》，圣文埃灭。汉兴，诸儒颇修艺文。及东京，学者亦各名家。而守文之徒，滞固所禀，异端纷纭，互相诡激，遂令经有数家，家有数说，章句多者或乃百馀万言，学徒劳而少功，后生疑而莫正。郑玄括囊大典，网罗众家，删裁繁诬，刊改漏失，自是学者略知所归。王父豫章君每考先儒经训，而长于玄，常以为仲尼之门不能过也。及传授生徒，并专以郑氏家法云。赞曰：富平之绪，承家载世。伯仁先归，厘我国祭。玄定义乖，褒修礼缺。孔书遂明，汉章中辍。
《后汉书》•卷三十五·张曹郑列传
译文：
张纯字伯仁，是京兆杜陵人。他的高祖父张安世，在汉宣帝时担任大司马卫将军，被封为富平侯。父亲张放，曾担任汉成帝的侍中。张纯年少时继承了家族的爵位，在哀帝、平帝年间任侍中，后来在王莽掌权时升至列卿之位。恰逢王莽篡权，许多世家大族的爵位被取消，张纯因为人谨慎、守约，得以保全了祖先的封地。光武帝建武初年，他率先到京城朝见，因此得以恢复爵位。建武五年，被任命为太中大夫，率军前往颍川，带领突骑安抚荆州、徐州、扬州等地，监督粮草运输，监管各将领的军营。后来又率兵在南阳屯田，升任五官中郎将。有关部门上奏说，列侯不能非宗室成员复封爵位。光武帝说：“张纯多年在宫中宿卫，不应废除其爵，改封为武始侯，食邑为富平侯的一半。”张纯在朝廷任职多年，熟悉旧制度。建武初年，旧典多有缺失，每当有疑问，便向他请教。无论是郊祭、庙礼、婚丧仪式，还是礼仪制度的含义，他都加以纠正，帝王非常器重他，委任他兼任虎贲中郎将，经常被召见，有时一天见多次。张纯认为宗庙尚未确定，昭穆顺序混乱，于是与太仆朱浮共同上奏：“陛下起于平民，平定天下，除去暴乱，继承祖宗事业。按照经典记载，民众的意愿虽然和开创变革相同，但名义上应称为‘中兴’，应当尊奉先帝，恭敬地承接祭祀。从元帝开始，宗庙里把高皇帝奉为受命之祖，孝文皇帝为太宗，孝武皇帝为世宗，皆依旧制。又设了四世亲庙，从南顿君以上一直追溯到舂陵节侯。按礼制，人若为他人后人，就应以后人身份入庙，若已入大宗，私人的亲属则应降等。如今在禘祫高祖庙时，安排舂陵四代的君主和臣子并列，把低阶的列入尊位，不合礼制。倘若没有王莽之乱，宗室中没有继承人，那么在寻找继承者时，怎能顾及私亲，违背礼制呢？过去高帝自受命而王，不通过太上，宣帝因是孙后之祖，不敢私宠亲族，因此为父亲立庙，只让群臣祭祀。我认为应该废除现在的亲庙，恢复二帝旧制，敬请有关部门广泛讨论此议。”皇帝采纳了这个建议，下诏让公卿大臣议政。大司徒戴涉、大司空窦融建议：“应以宣帝、元帝、成帝、哀帝、平帝五代四世为现在的亲庙，宣帝、元帝尊为祖、父，可亲自主祀；成帝以下，由有关部门处理，另为南顿君建立皇考庙，祭祀上溯至舂陵节侯，群臣共同奉祀，以明尊卑之礼，体现亲亲之恩。”皇帝采纳了他们的意见。当时宗庙尚未完备，元帝以上在洛阳高庙祭祀，成帝以下在长安高庙祭祀，南顿四世的宗室则随所在地祭祀。第二年，张纯代替朱浮担任太仆。二十三年，他接替杜林成为大司空。在任期间，他效法曹参的治政之道，主张无为而治，选拔的掾史多是知名儒生。第二年，朝廷开凿阳渠，引洛水作为漕运，百姓因此受益。二十六年，皇帝下诏给张纯说：“禘、祫之祭久未举行，三年不进行礼节，礼制必败；三年不奏乐，乐制必崩。应依据经典，详细制定礼仪。”张纯上奏说：“《礼记》规定，三年一次祫祭，五年一次禘祭。《春秋左传》说：‘大祫是什么？就是合并祭祀。’毁庙和未毁庙的先祖都升入太祖庙，共同进餐，每五年举行一次。汉朝旧制是三年一次祫祭，毁庙的先主与高庙合祭，存庙的先主从未合祭。元始五年，诸王公列侯在庙会中开始举行禘祭。又在前十八年，皇帝亲临长安，也进行了此类礼仪。礼制说，三年一次祫祭，是天气小有准备；五年一次禘祭，是天气大有准备。所以三年一祫、五年一禘。禘字的意思是‘谛’，谛是明确昭穆、尊卑的义理。禘祭在夏四月举行，夏是阳气在上、阴气在下，故以正尊卑之义。祫祭在冬十月举行，冬是五谷成熟，万物备齐，故为聚餐合食。这典章的废止已八年，现在可以依礼实行，以时议定。”朝廷最终采纳，从此禘、祫之礼得以确定。当时，南单于和乌桓前来归附，边境平安，百姓摆脱战乱，年年丰收，家家富裕。张纯认为圣明的君主建立辟雍和明堂，是为了崇敬礼义、既使百姓富足又加以教化。于是他参考了《七经谶记》、明堂图、河间《古辟雍记》、汉武帝在泰山明堂的制度，以及平帝时期的讨论，打算上奏请求建立。但尚未上奏，博士桓荣便上书建议应建辟雍、明堂，这份奏章下发给三公、太常，而张纯的意见与桓荣相同，皇帝于是同意。三十年，张纯上奏请求举行封禅，说：“自古帝王受命称帝，治世的兴盛，必定会举行封禅，以告天神功德。《乐动声仪》说：用《雅》乐教化百姓，用《风》《颂》成乐。周朝鼎盛时期，成王、康王时期，每年郊祀、封禅，皆可见证。《尚书》说：岁在二月，巡狩至泰山，举行‘祡’祭。这就是封禅的意义。臣看到陛下承继中兴大业，平定天下混乱，复兴祖宗，安抚万民，天下太平，百姓安居，边远民族也归附。《诗经》说：‘受天之祜，四方来贺’。如今正值岁在甲寅，德运居东。应当趁着吉时，遵循唐帝制度，继承汉武帝事业，在二月巡狩至泰山，举行封禅，以宣告中兴，铭记功业，恢复祖统，答谢上天，祭拜地祇，传位子孙，奠定万世基业。”中元元年，皇帝东巡泰山，张纯以御史大夫身份随行，同时上呈了汉代旧有封禅仪制和刻石文字。三月，张纯去世，谥号为“节侯”。
张奋字稚通，父亲是张纯。临终前，他嘱咐家臣说：“我作为司空，无功于时，却蒙受爵位，死后不应再讨论继承爵位的事。”张奋的兄长张根年幼时多病，光武帝下诏让张奋继承爵位，但张奋依据父亲遗命，坚决不肯接受。皇帝认为他违背诏令，下令将其收押入狱，张奋惊恐万分，才被迫接受封爵。永平四年，按例回归故乡。张奋年轻时好学，节俭行仁，常分出俸禄供给宗亲，虽自己穷困，但施舍从不迟疑。十七年，儋耳部落归附，张奋赴京上寿，被召入宣平殿，应对符合旨意，显宗惊叹他的才能，任命为侍祠侯。建初元年，被任命为左中郎将，后转为五官中郎将，又升为长水校尉。七年，担任将作大匠，章和元年被罢免。永元元年，再次被任命为城门校尉，四年升任长乐卫尉。第二年，接替桓郁担任太常。六年，接替刘方担任司空。当时连年灾荒，祈雨无效，他上书说：“近年来收成不好，百姓饥荒，如今又久旱无雨，秋收未立，阳气将尽，时间紧迫。国家以民众为根本，民众以粮食为生命，这是最紧急的政务，也是最重大的忧虑。臣蒙受恩德深重，职位过重，日夜忧惧，上奏无法尽述心志，愿当面向中常侍陈述时政之策。”随即被召见，当面陈述了当前政事的建议。之后，他又上书说：“今岁雨水稀少，天象异常，愿上奏天象以求改变。”随后，他指出旱灾对农业的严重危害，建议实行德政、赈灾、开仓济民。不久后，他因病离任。此后，朝廷下诏追封其父张纯为安国公，追谥为“烈侯”。张奋最终于元和三年去世，享年七十余岁。
郑玄字康成，北海郡高密人。他年少时家境贫寒，曾客居东莱，靠耕种为生，学生随从多达数百上千人。后来党锢之祸兴起，他与同郡人孙嵩等四十多人被禁，于是隐居讲学，关门不出。当时任城的何休专研《公羊春秋》，著有《公羊墨守》《左氏膏肓》《谷梁废疾》等书。郑玄于是撰写《墨守》《膏肓》《废疾》三篇，反驳何休的学说。何休看到后感叹说：“康成进入我的门下，手持我的矛，来攻击我了。”起初，东汉中兴之后，范升、陈元、李育、贾逵等人争论今古学术之争，此后马融回答北地太守刘瑰，郑玄回答何休，义理通达，深具洞察，因而古学得以重新兴盛。灵帝末年，党禁解除，大将军何进听说郑玄的名声，便想见他，州郡因何进权势太大，不敢违抗，于是强迫郑玄前往。何进设席招待，礼遇优厚。郑玄不肯穿官服，只着幅巾相见。一夜后便逃走。当时他已六十岁，弟子赵商等自远方赶来者数千人。后将军袁隗上表推荐他为侍中，因父亲去世而未赴任。国相孔融极为敬重郑玄，亲自登门拜访，还请求高密县为郑玄建立一个专乡，说：“昔日齐国设土乡，越国设君子军，都是对贤士的特别礼遇。郑君好学，实有明德。昔日太史公、廷尉吴公、谒者仆射邓公，都是汉代名臣。又有南山四皓，如园公、夏黄公，隐居避世，世人称颂他们的高洁，皆称为‘公’。所谓‘公’是仁德的正称，不专指三公之官。如今郑君的乡应称为‘郑公乡’。昔日东海于公仅有一节，尚且告诫乡人不要炫耀门第，何况郑公之德，岂能没有驷马高车之路？可拓宽道路，以容纳高车，称为‘通德门’。”董卓迁都长安，公卿大夫推举郑玄为赵相，但道路被阻，未能抵达。当时黄巾军侵犯青州地区，他便避居徐州。徐州牧陶谦以师友之礼待他。建安元年，他从徐州返回高密，途中遇到黄巾军数万人，见到郑玄皆下拜，约定不进其县。后来他病重，临终前写信告诫儿子郑益恩：“我家原来贫穷，不被父母和兄弟接纳，脱离官吏，游学于周秦都邑，往来幽并兖豫之地，拜见了众多在位通达之士，深受教益。于是广泛研读六艺，粗略阅览传记，时而接触秘藏的纬书奇术。年过四十，才回归家中奉养双亲，开垦田地，以安度晚年。遇到宦官专权，因参与党锢被禁，长达十四年，后得赦免，被举荐为贤良方正有道之士，入大将军三司府。公车多次征召，名字并列，早年便被任命为宰相。像前些人，德行高洁，才识超群，堪当治国之臣，因此应列于显要。我自量，能力不足，但一心追求先圣的原意，致力于统一百家之学，或许也能竭尽我之才，因此听到任命却未接受。后来黄巾祸乱，我漂泊于南北，最终回归家乡。今年已七十岁，身体衰弱，仍有失误，对照礼制，应归家传世。现在我告诫你们年老，要你们尽责守家，闲居安养性情，继续学术研究。除非接到国君召命，或有关亲事、祭扫坟墓，或观览自然，否则不应拄杖出门。家中大小事务，由你一人负责。劝你努力追求君子之道，勤于钻研，谨慎言行，以接近有德之人。名声在同僚中建立，德行在自身立下。若获得美誉，对家族也是一大光荣，切切不可忘记。我虽无封爵之资，但也有让爵之志。我愿以著书立说之功，不使后代蒙羞。我心中最遗憾的，是亲人墓地未立，我所喜爱的书籍大多散失破败，未能整理抄写，传给后代。日西时，还能图谋吗？如今家中情况比过去好，勤勉努力，不忧饥寒。饮食节制，衣着简朴，谨守这两点，尚可少感遗憾。若忘却此愿，也就罢了。”当时，大将军袁绍统领冀州，派人邀请郑玄，设宴邀请宾客，郑玄最后到，被请至首席上座。他身高八尺，饮酒一斛，眉目清秀，气度温雅。袁绍的宾客多是豪杰才士，见郑玄是学者，未将其看作通达之人，纷纷设下奇论，百家互起。郑玄依礼应对，条理清楚，众人提问，皆得未曾闻之理，无不叹服。当时汝南人应劭也归附袁绍，自夸说：“故太山太守应中远，北向称弟子，如何？”郑玄笑道：“孔子门下以德行、言语、政事、文学四科为考核标准，回、赐等人不以官位高低来论。”应劭顿时羞愧。袁绍于是举荐郑玄为茂才，表请为左中郎将，他都未接受。后来朝廷征召他为大司农，赐安车一辆，所经之处地方长官皆来迎接。郑玄以病为由，请求返回家乡。五年春天，他梦见孔子告诉他：“起来，起来，今年岁在辰，明年岁在巳。”醒来后，与谶语相合，知道命运将终，不久患病。当时袁绍与曹操在官渡对峙，袁谭派人逼迫郑玄随军，不得已，他携带病体到达元城县，病重无法前行，于当年六月去世，享年七十四岁。遗嘱要求薄葬。从郡守以下曾受业的学生，穿着丧服前来送葬的共有千余人。学生共同编纂了郑玄回答弟子诸问题的《五经》，仿照《论语》体例，撰成《郑志》八篇。郑玄注释了《周易》《尚书》《毛诗》《仪礼》《礼记》《论语》《孝经》《尚书大传》《中候》《乾象历》，又撰写了《天文七政论》《鲁礼禘祫义》《六艺论》《毛诗谱》《驳许慎五经异义》《答临孝存周礼难》，共计百余万字。郑玄在辞义训诂上较为繁琐，有些通人讥讽其过于繁复。但他在经传方面通达广博，被称作纯儒，齐、鲁地区尊崇其学。他的学生中，山阳的郗虑官至御史大夫，东莱的王基、清河的崔琰皆名扬天下。又如乐安的国渊、任嘏，当时年幼，郑玄称国渊是国家英才，称嘏有道德，其余学生也多有被他赏识提拔，果然如他所言。他只有一个儿子郑益恩，孔融在北海时，举他为孝廉。后来孔融被黄巾军围困，郑益恩前往赴难，牺牲了性命。他有一遗腹子，因手纹与自己相似，取名为“小同”。
赞语曰：自秦始皇焚烧《六经》，圣贤文章被埋没。汉代兴起，诸儒开始修整古书。到东汉时期，学者各成名家。然而守古之士拘泥成规，异端纷起，互相攻击，致使经书分裂，每家各有数说，章句多达数十万字，学生劳而无功，后学者怀疑而不能正解。郑玄广收古代典籍，融通各家学说，删去繁杂不当，纠正遗漏错误，从此学者大致明白方向。其父豫章君每当考证先儒经训，认为郑玄学识之深，可与孔子门下比肩。他传授学生时，都严格以郑氏家法为准。总的评价是：富平之绪，传承不绝；伯仁先归，厘正我国宗庙祭祀；郑玄正经义之偏，褒氏补礼制之缺；《孔书》得以明了，汉章帝时礼制却中辍。
纳兰青云
