《汉书》•卷二十五下·郊祀志

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是时既灭两粤，粤人勇之乃言“粤人俗鬼，而其祠皆见鬼，数有效。昔东瓯王敬鬼，寿百六十岁。后世怠嫚，故衰耗”。乃命粤巫立粤祝祠，安台无坛，亦祠天神帝百鬼，而以鸡卜。上信之，粤祠鸡卜自此始用。公孙卿曰“仙人可见，上往常遽，以故不见。今陛下可为馆如缑氏城，置脯枣，神人宜可致。且仙人好楼居”於是上令长安则作飞廉、桂馆，甘泉则作益寿、延寿馆，使卿持节设具而候神人。乃作通天台，置祠具其下，将招来神仙之属。於是甘泉更置前殿，始广诸宫室。夏，有芝生甘泉殿房内中。天子为塞河，兴通天，若有光云，乃下诏赦天下。其明年，伐朝鲜。夏，旱。公孙卿曰“黄帝时，封则天旱，干封三年”上乃下诏“天旱，意干封乎。其令天下尊祠灵星焉”明年，上郊雍五畤，通回中道，遂北出萧关，历独鹿，鸣泽，自西河归，幸河东祠后土。明年冬，上巡南郡，至江陵而东。登礼灊之天柱山，号曰南岳。浮江，自浔阳出枞阳，过彭蠡，礼其名山川。北至琅邪，并海上。四月，至奉高修封焉。初，天子封泰山，泰山东北阯古时有明堂处，处险不敞。上欲治明堂奉高旁，未晓其制度。济南人公玉带上黄帝时明堂图。明堂中有一殿，四面无壁，以茅盖。通水，水圜宫垣。为复道，上有楼，从西南入，名曰昆仑，天子从之入，以拜祀上帝焉。於是上令奉高作明堂汶上，如带图。及是岁修封，则祠泰一、五帝於明堂上坐，合高皇帝祠坐封之。祠后土於下房，以二十太牢。天子从昆仑道入，始拜明堂如郊礼。毕，燎堂下。而上又上泰山，自有秘祠其颠。而泰山下祠五帝，各如其方，黄帝并赤帝所，有司侍祠焉。山上举火，下悉应之。还幸甘泉，郊泰畤。春幸汾阴，祠后土。明年，幸泰山，以十一月甲子朔旦冬至日祀上帝於明堂，毋修封。其赞飨曰“天增援皇帝泰元神策，周而复始。皇帝敬拜泰一”东至海上，考入海及方士求神者，莫验，然益遣，几遇之。乙酉，柏梁灾。十二月甲午朔，上亲禅高里，祠后土。临勃海，将以望祀蓬莱之属，几至殊庭焉。上还，以柏梁灾故，受计甘泉。公孙卿曰“黄帝就青灵台，十二日烧，黄帝乃治明庭。明庭，甘泉也”方士多言古帝王有都甘泉者。其后天子又朝诸侯甘泉，甘泉作诸侯邸。勇之乃曰“粤俗有火灾，复起屋，必以大，用胜服之”於是作建章宫，度为千门万户。前殿度高未央。其东则凤阙，高二十馀丈。其西则商中，数十里虎圈。其北治大池，渐台高二十馀丈，名曰泰液，池中有蓬莱、方丈、瀛州、壶梁，象海中神山、龟、鱼之属。其南有玉堂璧门大鸟之属。立神明台、井干楼，高五十丈，辇道相属焉。夏，汉改历，以正月为岁首，而色上黄，官更印章以五字，因为太初元年。是岁，西伐大宛。蝗大起。丁夫人、雒阳虞初等以方祠诅匈奴、大宛焉。明年，有司言雍五畤无牢孰具，芬芳不备。乃令祠官进畤犊牢具，色食所胜，而以木寓马代驹云。及诸名山川用驹者，悉以木寓马代。独行过亲祠，乃用驹，它礼如故。明年，东巡海上，考神仙之属，未有验者。方士有言：黄帝时为五城十二楼，以候神人於执期，名曰迎年。上许作之如方，名曰明年。上亲礼祠，上犊黄焉。公玉带曰“黄帝时虽封泰山，然风后、封巨、岐伯令黄帝封东泰山，禅凡山，合符，然后不死”天子既令设祠具，至东泰山，东泰山卑小，不称其声，乃令祠官礼之而不封焉。其后令带奉祠候神物。复还泰山，修五年之礼如前，而加禅祠石闾。石闾者，在泰山下阯南方，方士言仙人闾也，故上亲禅焉。其后五年，夏至泰山修封，还过祭恒山。自封泰山后，十三岁而周遍於五岳、四渎矣。后五年，复至泰山修封。东幸琅邪，礼日成山，登之罘，浮大海，用事八神延年。又祠神人於交门宫，若有乡坐拜者云。后五年，上复修封於泰山。东游东莱，临大海。是岁，雍县无云如雷者三，或如虹气苍黄，若飞鸟集木或阳宫南，声闻四百里。陨石二，黑如黳，有司有以为美祥，以荐宗庙。而方士之候神入海求蓬莱者终无验，公孙卿犹以大人之迹为解。天子犹羁縻不绝，几遇其真。诸所兴，如薄忌泰一及三一、冥羊、马行、赤星，五。宽舒之祠官以岁时致礼。凡六祠，皆大祝领之。至如八神，诸明年、凡山它名祠，行过则祠，去则已。方士所兴祠，各自主，其人终则已，祠官不主。它祠皆如故。甘泉泰一、汾阴后土，三年亲郊祠，而泰山五年一修封。武帝凡五修封。昭帝即位，富於春秋，未尝亲巡祭云。宣帝即位，由武帝正统兴，故立三年，尊孝武庙为世宗，行所巡狩郡国皆立庙。告祠世宗庙日，有白鹤集后庭。以立世宗庙告祠孝昭寝，有雁五色集殿前。西河筑世宗庙，神光兴於殿旁，有鸟如白鹤，前赤后青。神光又兴於房中，如烛状。广川国世宗庙殿上有钟音，门户大开，夜有光，殿上尽明。上乃下诏赦天下。时，大将军霍光辅政，上共己正南面，非宗庙之祀不出。十二年，乃下诏曰“盖闻天子尊事天地，修祀山川，古今通礼也。间者，上帝之祠阙而不亲十有馀年，朕甚惧焉。朕亲饬躬齐戒，亲泰祀，为百姓蒙嘉气、获丰年焉”明年正月，上始幸甘泉，郊见泰畤，数有美祥。修武帝故事，盛车服，敬齐祠之礼，颇作诗歌。其三月，幸河东，祠后土，有神爵集，改元为神爵。制诏太常“夫江海，百川之大者也，今阙焉无祠。其令祠官以礼为岁事，以四时祠江海雒水，祈为天下丰年焉”自是五岳、四渎皆有常礼。东岳泰山於博，中岳泰室於嵩高，南岳灊山於用於灊，西岳华山於华阴，北岳常山於上曲阳，河於临晋，江於江都，淮於平氏，济於临邑界中，皆使者持节侍祠。唯泰山与河岁五祠，江水四，余皆一祷而三祠云。时，南郡获白虎，献其皮、牙、爪，上为立祠。又以方士言，为随侯、剑宝、玉宝璧、周康宝鼎立四祠於未央宫中。又祠太室山於即墨，三户山於下密，祠天封苑火井於鸿门。又立岁星、辰星、太白、荧惑、南斗祠於长安城旁。又祠参山八神於曲城，蓬山石杜、石鼓於临朐，之罘山於腄，成山於不夜，莱山於黄。成山祠日，莱山祠月。又祠四时於琅邪，蚩尤於寿良。京师近县，鄠则有劳谷、五床山、日、月、五帝、仙人、玉女祠。云阳有径路神祠，祭休屠王也。又立五龙山仙人祠及黄帝、天神帝、原水凡四祠於肤施。或言益州有金马、碧鸡之神，可醮祭而致，於是谴谏大夫王褒使持节而求之。大夫刘更生献淮南枕中洪宝、苑秘之方，令尚方铸作。事不验，更生坐论。京兆尹张敞上疏谏门“愿明主时忘车马之好，斥远方士之虚语，游心帝王之术，太平庶几可兴也”后尚方待诏皆罢。是时，美阳得鼎，献之。下有司议，多以为宜荐见宗庙，如元鼎时故事。张敞好古文字，桉鼎铭勒而上议曰“臣闻周祖始乎后稷，后稷封於斄，公刘发迹於豳，大王建国於支阝、梁，文、武兴於丰、镐。由此言之，则支阝、梁、丰、镐之间周旧居也，固宜有宗庙、坛场祭祀之臧。今鼎出於支阝东，中有刻书曰：王命尸臣官此栒邑，赐尔旂鸾、黼黻、雕戈。尸臣拜手稽首曰：敢对扬天子丕显休命。臣愚不足以迹古文，窃以传记言之，此鼎殆周之所以褒赐大臣，大臣子孙刻铭其先功，臧之於宫庙也。昔宝鼎之出於汾脽也，河东太守以闻，诏曰“朕巡祭后土，祈为百姓蒙丰年，今谷口兼未报，鼎焉为出哉。博问耆老，意旧藏与，诚欲考得事实也。有司验脽上非旧臧处，鼎大八尺一寸，高三尺六寸，殊异於众鼎。今此鼎细小，又有款识，不宜荐见於宗庙”制曰“京兆尹议是”上自幸河东之明年正月，凤凰集礻殳祤，於所集处得玉宝，起步寿宫，乃下诏赦天下。后间岁，凤凰、神爵、甘露降集京师，赦天下。其冬，凤凰集上林，乃作凤凰殿，以答嘉瑞。明年正月复幸甘泉，郊泰畤，改元曰五凤。明年，幸雍祠五畤。其明年春，幸河东，祠后土，赦天下。后间岁，改元为甘露。正月，上幸甘泉，郊泰畤。其夏，黄龙见新丰。建章、未央、长乐宫钟虚铜人皆生长，长一寸所，时以为美祥。后间岁正月，上郊泰畤，因朝单于於甘泉宫。后间岁，改元为黄龙。正月，复幸甘泉，郊泰畤，又朝单于於甘泉宫。至冬而崩。凤凰下郡国凡五十馀所。元帝即位，遵旧仪，间岁正月，一幸甘泉郊泰畤，又东至河东祠后土，西至雍祠五畤。凡五奉泰畤、后土之祠。亦施恩泽，时所过毋出田租，赐百户牛、酒，或赐爵，赦罪人。元帝好儒，贡禹、韦玄成、匡衡等相继为公卿。禹建言汉家宗庙祭祀多不应古礼，上是其言。后韦玄成为丞相，议罢郡国庙，自太上皇、孝惠诸园寝庙皆罢。后元帝寝疾，梦神灵谴罢诸庙祠，上遂复焉。后或罢或复，至哀、平不定。语在《韦玄成传》。成帝初即位，丞相衡、御史大夫谭奏言“帝王之事莫大乎承天之序，承天之序莫重於郊祀，故圣王尽心极虑以建其制。祭天於南郊，就阳之义也。瘗地於北郊，即阴之象也。天之於天子也，因其所都而各飨焉。往者，孝武皇帝居甘泉宫，即於云阳立泰畤，祭於宫南。今行常幸长安，郊见皇天，反北之泰阴，祠后土，反东之少阳，事与古制殊。又至云阳，行溪谷中，厄陕且百里，汾阴则渡大川，有风波舟楫之危，皆非圣主所宜数乘，郡、县治道共张，吏民困苦，百官烦费。劳所保之民，行危险之地，难以奉神灵而祈福祐，殆未合於承天子民之意。昔者周文、武郊於丰、镐，成王郊於雒邑。由此观之，天随王者所居而飨之，可见也。甘泉泰畤、河东后土之祠宜可徙置长安，合於古帝王。愿与群臣议定”奏可。大司马车骑将军许嘉等八人以为：所以从来久远，宜如故。右将军王商、博士师丹、议郎翟方进等五十人以为：《礼记》曰“燔柴於太坛，祭天也。瘗薶於大折，祭地也”兆於南郊，所以定天位也。祭地於大折，在北郊，就阴位也。郊外各在圣王所都之南、北。《书》曰“越三日丁巳，用牲於郊，牛二”周公加牲，告徙新邑，定郊礼於雒。明王圣主，事天明，事地察。天地明察，神明章矣。天地以王者为主，故圣王制祭天地之礼必於国郊。长安，圣主之居，皇天所观视也。甘泉、河东之祠非神灵所飨，宜徙就正阳、大阴之处。违俗复古，循圣制，定天位，如礼便。於是衡、谭奏议曰“陛下圣德，怱明上通承天之大，典览群下，使务悉心尽虑，议郊祀之处，天下幸甚。臣闻广谋从众，则合於天心，故《洪范》曰三人占，则从二人言，言少从多之义也。论当往古，宜於万民，则依而从之。违道寡与，则废而不行。今议者五十八人，其五十人言当徙之义，皆著於经传，同於上世，便於吏民。八人不案经艺考古制，而以为不宜，无法之议，难以定吉凶。《太誓》曰：正稽古立功立事，可以永年，丕天之大律。《诗》曰毋曰高高在上，陟降厥士，日监在兹，言天之日监王者之处也。又曰乃眷西顾，此维予宅，言天以文王之都为居也。宜於长安定南、北郊，为万世基”天子从之。既定，衡言“甘泉泰畤紫坛，八觚宣通象八方。五帝坛周环其下，又有群神之坛。以《尚书》禋六宗、望山川、遍群神之义，紫坛有文章、采镂、黼黻之饰及玉、女乐，石坛、仙人祠，瘗鸾路、骍驹、寓龙马，不能得其象於古。臣闻郊柴飨帝之义，埽地而祭，上质也。歌大吕舞《云门》以俟天神，歌太蔟舞《咸池》以俟地祇，其牲用犊，其席槁稽，其器陶匏，皆因天地之性，贵诚上质，不敢修其文也。以为神祇功德至大，虽修精微而备庶物，犹不足以报功，唯至诚为可，故上质不饰，以章天德。紫坛伪饰女乐、鸾路、骍驹、龙马、石坛之属，宜皆勿修”衡又言“王者各以其礼制事天地，非因异世所立而继之。今雍鄜、密、上、下畤，本秦侯各以其意所立，非礼之所载术也。汉兴之初，仪制未及定，即且因秦故祠，复立北畤。今既稽古，建定天地之大礼，郊见上帝，青、赤、白、黄、黑五方之帝皆毕陈，各有位馔，祭祀备具。诸侯所妄造，王者不当长遵。及北畤，未定时所立，不宜复修”天子皆从焉。及陈宝祠，由是皆罢。明年，上始祀南郊，赦奉郊之县及中都官耐罪囚徒。是岁，衡、谭复条奏“长安厨官、县官给祠，郡国候神方士使者所祠，凡六百八十三所，其二百八所应礼及疑无明文，可奉祠如故。其馀四百七十五所不应礼，或复重，请皆罢”奏可。本雍旧祠二百三所，唯山川诸星十五所为应礼云。若诸布、诸严、诸逐，皆罢。杜主有五祠，置其一。又罢高祖所立梁、晋、秦、荆巫、九天、南山、秦中之属，及孝文渭阳、孝武薄忌泰一、三一、黄帝、冥羊、马行、泰一、皋山山君、武夷、夏后启母石、万里沙、八神、延年之属，及孝宣参山、蓬山、之罘、成山、莱山、四时、蚩尤、劳谷、五床、仙人、玉女、径路、黄帝、天神、原水之属，皆罢。候神方士使者副佐、本草待诏七十馀人皆归家。明年，匡衡坐事免官爵。众庶多言不当变动祭祀者。又初罢甘泉泰畤作南郊日，大风坏甘泉竹宫，折拔畤中树木十围以上百馀。天子异之，以问刘向。对曰“家人尚不欲绝种祠，况於国之神宝旧畤。且甘泉、汾阴及雍五畤始立，皆有神祇感应，然后营之，非苟而已也。武、宣之世，奉此三神，礼敬敕备，神光尤著。祖宗所立神祇旧位，诚未易动。及陈宝祠，自秦文公至今七百馀岁矣，汉兴世世常来，光赤黄，长四五丈，直祠而息，音声砰隐，野鸡皆雊。每见雍太祝祠以太牢，遣候者乘传驰诣行在所，以为福祥。高祖时五来，文帝二十六来，武帝七十五来，宣帝二十五年，初元元年以来亦二十来，此阳气旧祠也。及汉宗庙之礼，不得擅议，皆祖宗之君与贤臣所共定。古今异制，经无明文，至尊至重，难以疑说正也。前始纳贡禹之议，后人相因，多所动援。《易大传》曰：诬神者殃及三世。恐其咎不独止禹等”上意恨之。后上以无继嗣故，令皇太后诏有司曰“盖闻王者承事天地，交接泰一，尊莫著於祭祀。孝武皇帝大圣通明，始建上下之祀，营泰畤於甘泉，定后土於汾阴，而神祇安之，飨国长久，子孙蕃滋，累世遵业，福流於今。今皇帝宽仁孝顺，奉循圣绪，靡有大愆，而久无继嗣。思其咎职，殆在徙南、北郊，违先帝之制，改神祇旧位，失天地之心，以妨继嗣之福。春秋六十，未见皇孙，食不甘味，寝不安席，朕甚悼焉。《春秋》大复古，善顺祀。其复甘泉泰畤、汾阴后土如故，及雍五畤、陈宝祠在陈仓者”天子复亲郊礼如前。又复长安、雍及郡国祠著明者且半。成帝末年颇好鬼神，亦以无继嗣故，多上书言祭祀方术者，皆得待诏，祠祭上林苑中长安城旁，费用甚多，然无大贵盛者。谷永说上曰“臣闻：明於天地之性，不可或以神怪。知万物之情，不可罔以非类。诸背仁义之正道，不遵《五经》之法言，而盛称奇怪鬼神，广崇祭祀之方，求报无福之祠，及言世有仙人，服食不终之药，遥兴轻举，登遐倒景，览观县圃，浮游蓬莱，耕耘五德，朝种暮获，与山石无极，黄冶变化，坚冰淖溺，化色五仓之术者，皆奸人惑众，挟左道，怀诈伪，以欺罔世主。听其言，洋洋满耳，若将可遇。求之，荡荡如系风捕景，终不可得。是以明王距而不听，圣人绝而不语。昔周史苌弘欲以鬼神之术辅尊灵王会朝诸侯，而周愈微，诸侯愈叛。楚怀王隆祭祀，事鬼神，欲以获福助，却秦师，而兵挫地削，身辱国危。秦始皇初并天下，甘心於神仙之道，遣徐福、韩终之属多赍童男童女入海求神、采药，因逃不还，天下怨恨。汉兴，新垣平、齐人少翁、公孙卿、栾大等，皆以仙人黄冶、祭祠、事鬼使物、入海求神、采药贵幸，赏赐累千金。大尤尊盛，至妻公主，爵位重累，震动海内。元鼎、元封之际，燕、齐之间方士瞋目扼掔，言有神仙、祭祀致福之术者以万数。其后，平等皆以术穷诈得，诛夷伏辜。至初无中，有天渊玉女、巨鹿神人、轑阳侯师张宗之奸，纷纷复起。夫周、秦之末，三五之隆，已尝专意散财，厚爵禄，竦精神，举天下以求之矣。旷日经年，靡有毫厘之验，足以揆今。《经》曰：享多仪，仪不及物，惟曰不享。《论语》说曰：子不语怪神。唯陛下距绝此类，毋令奸人有以窥朝者”上善其言。后成都侯王商为大司马卫将军辅政，杜邺说商曰：东邻杀牛，不如西邻之瀹祭，言奉天之道，贵以诚质大得民心也。行秽祀丰，犹不蒙祐。德修荐薄，吉必大来。古者坛场有常处，燎禋有常用，赞见有常礼。牺牲玉帛虽备而财不匮，车舆臣役虽动而用不劳。是故每举其礼，助者欢说，大路所历，黎元不知。今甘泉、河东天地郊祀、咸失方位，违阴阳之宜。及雍五畤皆旷远，奉尊之役，休而复起，缮治共张，无解已时，皇天著象，殆可略知。前上甘泉，先驱失道。礼月之夕，奉引复迷。祠后土还，临河当渡，疾风起波，船不可御。又雍大雨，坏平阳宫垣。乃三月甲子，震电灾林光宫门。祥瑞未著，咎征仍臻。迹三郡所奏，皆有变故。不答不飨，何以甚比。《诗》曰率由旧章。旧章，先王法度，文王以之，交神於祀，子孙千亿。宜如异时公卿之议，复还长安南、北郊”后数年，成帝崩，皇太后诏有司曰“皇帝即位，思顺天心，遵经义，定郊礼，天下说憙。惧未有皇孙，故复甘泉泰畤、汾阴后土，庶几获福。皇帝恨难之，卒未得其祐。其复南、北郊长安如故，以顺皇帝之意也”哀帝即位，寝疾，博征方术士，京师诸县皆有侍祠使者，尽复前世所常兴诸神祠官，凡七百馀所，一岁三万七千祠云。明年，夏令太皇太后诏有司曰“皇帝孝顺，奉承圣业，靡有解怠，而久疾未瘳。夙夜唯思，殆继体之君不宜改作。其复甘泉泰畤、汾阴后土祠如故”上亦不能亲至，遣有司行事而礼祠焉。后三年，哀帝崩。平帝元始五年，大司马王莽奏言“王者父事天，故爵称天子。孔子曰：人之行莫大於孝，孝莫大於严父，严父莫大於配天。王者尊其考，欲以配天，缘考之意，欲尊祖，推而上之，遂及始祖。是以周公郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝。《礼记》：天子祭天地及山川，岁遍。《春秋谷梁传》以十二月下辛卜。正月上辛郊。高皇帝受命，因雍四畤起北畤，而备五帝。未共天地之祀。孝文十六年用新垣平初起渭阳五帝庙，祭泰一、地祇，以太祖高皇帝配。日冬至祠泰一，夏至祠地祇，皆并祠五帝，而共一牲，上亲郊拜。后平伏诛，乃不复自亲，而使有司行事。孝武皇帝祠雍，曰：今上帝朕亲郊，而后土无祠，则礼不答也。於是元鼎四年十一月甲子始立后土祠於汾阴。或曰，五帝，泰一之佐，宜立泰一。五年十一月癸未始立泰一祠於甘泉，二岁一郊，与雍更祠，亦以高祖配，不岁事天，皆未应古制。建始元年，徙甘泉泰畤、河东后土於长安南北郊。永始元年三月，以未有皇孙，复甘泉、河东祠。绥和二年，以卒不获祐，复长安南、北郊。建平三年，惧孝哀皇帝之疾未瘳，复甘泉、汾阴祠，竟复无福。臣谨与太师孔光、长乐少府平晏、大司农左咸、中垒校尉刘歆、太中大夫朱阳、博士薛顺、议郎国由等六十七人议，皆曰宜如建始时丞相衡等议，复长安南、北郊如故”莽又颇改其祭礼，曰“《周官》天坠之祀，乐有别有合。其合乐曰以六律、六钟、五声、八音、六舞大合乐，祀天神，祭地祇。祀四望，祭山川，享先妣先祖。凡六乐，奏六歌，而天地神祇之物皆至。四望，盖谓日、月、星、海也。三光高而不可得亲，海广大无限界，故其乐同。祀天则天文从，祭地则地理从。三光，天文也。山川，地理也。天地合祭，先祖配天，先妣配地，其谊一也。天地合精，夫妇判合。祭天南郊，则以地配，一体之谊也。天地位皆南乡，同席，地在东，共牢而食。高帝、高后配於坛上，西乡，后在北，亦同席共牢。牲用茧栗，玄酒陶匏。《礼记》曰天子籍田千亩以事天地，繇是言之，宜有黍、稷。天地用牲一，燔燎，瘗薶用牲一，高帝、高后用牲一。天用牲左，及黍、稷燔燎南郊。地用牲右，及黍、稷瘗於北郊。其旦，东乡再拜朝日。其夕，西乡再拜夕月。然后孝弟之道备，而神祇嘉享，万福降辑。此天地合祀，以祖、妣配者也。其别乐曰冬日至，於地上之圜丘奏乐六变，则天神皆降。夏日至，於泽中之方丘奏乐八变，则地祇皆出。天地有常位，不得常合，此其各特祀者也。阴阳之别於日冬、夏至。其会也，以孟春正月上辛若丁，天子亲合祀天地於南郊，以高帝、高后配。阴阳有离合，《易》曰分阴分阳，迭用柔刚。以日冬至使有司奉祠南郊，高帝配而望群阳。日夏至使有司奉祭北郊，高后配而望群阴，皆以助致微气，通道幽弱。当此之时，后不省方，故天子不亲而遣有司，所以正承天顺地，复圣王之制，显太祖之功也。渭阳祠勿复修。群望未悉定，定复奏”奏可。三十馀年间，天地之祠五徙焉。后莽又奏言“《书》曰类於上帝，禋於六宗。欧阳、大、小夏侯三家说六宗，皆曰上不及天，下不及地，旁不及四方，在六者之间，助阴阳变化，实一而名六，名实不相应。《礼记》祀典，功施於民则祀之。天文：日、月、星、辰，所昭仰也。地理：山、川、海、泽，所生殖也。《易》有八卦，乾、坤六子，水火不相逮，雷风不相誖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。臣前奏徙甘泉泰畤、汾阴后土皆复於南、北郊。谨案《周官》兆五帝於四郊，山川各因其方，今五帝兆居在雍五畤，不合於古。又日、月、雷、风、山、泽，《易》卦六子之尊气，所谓六宗也。星、辰、水、火、沟、渎，皆六完之属也。今或未特祀，或无兆居。谨与太师光、大司徒宫、羲和歆等八十九人议，皆曰：天子父事天，母事地。今称天神曰皇天上帝，泰一兆曰泰畤，而称地祇曰后土，与中央黄灵同，又兆北郊，未有尊称。宜令地祇称皇地后祇，兆曰广畤。《易》曰方以类聚，物以群分。分群神以类相从为五部，兆天地之别神：中央帝黄灵后土畤及日庙、北辰、北斗、填星、中宿中宫於长安城之未地兆。东方帝太昊青灵勾芒畤及雷公、风伯庙、岁星、东宿东宫於东郊兆。南方炎帝赤灵祝融畤及荧惑星、南宿南宫於南郊兆。西方帝少皞白灵蓐收畤及太白星、西宿西宫於西郊兆。北方帝颛顼黑灵玄冥畤及月庙、雨师庙、辰星、北宿北宫於北郊兆”奏可，於是长安旁诸庙兆畤甚盛矣。莽又言“帝王建立社稷，百王不易。社者，土也。宗庙，王者所居。稷者，百谷之主，所以奉宗庙，共粢盛，人所食以生活也。王者莫不尊重亲祭，自为之主，礼如宗庙。《诗》曰乃立冢土。又曰以御田祖，以祈甘雨。《礼记》曰唯祭宗庙社稷，为越绋而行事。圣汉兴，礼仪稍定，已有官社，未立官稷”遂於官社后立官稷，以夏禹配食官社，后稷配食官稷。稷种谷树。徐州牧岁贡五色土各一斗。莽篡位二年，兴神仙事，以方士苏乐言，起八风台於宫中。台成万金，作乐其上，顺风作液汤。又种五梁禾於殿中，各顺色置其方面，先煮鹤髓、毒冒、犀玉二十馀物渍种，计粟斛成一金，言此黄帝谷仙之术也。以乐为黄门郎，令主之。莽遂崇鬼神淫祀，至其末年，自天地六宗以下至诸小鬼神，凡千七百所，用三牲鸟兽三千馀种。后不能备，乃以鸡当鹜雁，犬当麋鹿。数下诏自以当仙，语在其《传》。赞曰：汉兴之初，庶事草创，唯一叔孙生略定朝廷之仪。若乃正朔、服色、郊望之事，数世犹未章焉。至於孝文，始以夏郊，而张仓据水德，公孙臣、贾谊更以为土德，卒不能明。孝武之世，文章为盛，太初改制，而兒宽、司马迁等犹从臣、谊之言，服色数度，遂顺黄德。彼以五德之传，从所不胜，秦在水德，故谓汉据土而克之。刘向父子以为帝出於《震》，故包羲氏始受木德，其后以母传子，终而复始，自神农、黄帝下历唐、虞三代而汉得火焉。故高祖始起，神母夜号，著赤帝之符，旗章遂赤，自得天统矣。昔共工氏以水德间於木、火，与秦同运，非其次序，故皆不永。由是言之，祖宗之制盖有自然之应，顺时宜矣。究观方士祠官之变，谷永之言，不亦正乎。不亦正乎。

译文：

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汉初，各项事务刚刚建立，只有叔孙生大致制定了朝廷的礼仪制度。至于历法、服饰、郊祀等具体事项，数代君主仍未能完全确定。直到汉文帝时，才开始采用夏历作为郊祀之制。张仓认为水德当运，公孙臣、贾谊等人又改认为土德，但最终未能明确。汉武帝时期，文治昌盛，太初年间改定历法，儿宽、司马迁等仍沿用公孙臣、贾谊的说法，认为汉朝应以土德为主，因其能战胜水德，而秦国为水德，故汉代应承土德以克之。刘向父子则认为，帝王之统出《震》，即伏羲氏初得木德，之后以母传子，循环往复，自神农、黄帝以下经历唐、虞三代，最终汉代得火德。因此，高祖起兵时，其母夜中啼哭，象征赤帝之符，因而旗帜以红色为饰，自然得受天命。

从前共工氏因水德而与木、火之间错乱，与秦代相同，不合天道顺序，因此皆不得长久。由此可见，祖宗制定的制度，皆有其自然之应和时势之宜。纵观方士和祠官制度的变迁，谷永的言论，不正是切中要害吗？确实如此！

（译文结束）

（注：原文为历史叙述性文字，涉及汉代礼仪、德运、祭祀制度的演变，以及对谷永等人的评价，翻译力求忠实表达原意。）

（结束）

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汉初，各项事务刚刚建立，只有叔孙生大致制定了朝廷的礼仪制度。至于历法、服饰、郊祀等具体事项，数代君主仍未能完全确定。直到汉文帝时，才开始采用夏历作为郊祀之制。张仓认为水德当运，公孙臣、贾谊等人又改认为土德，但最终未能明确。汉武帝时期，文治昌盛，太初年间改定历法，儿宽、司马迁等仍沿用公孙臣、贾谊的说法，认为汉朝应以土德为主，因其能战胜水德，而秦国为水德，故汉代应承土德以克之。刘向父子则认为，帝王之统出《震》，即伏羲氏初得木德，之后以母传子，循环往复，自神农、黄帝以下经历唐、虞三代，最终汉代得火德。因此，高祖起兵时，其母夜中啼哭，象征赤帝之符，因而旗帜以红色为饰，自然得受天命。

（译文结束）