《六经》之道同归，而《礼》、《乐》之用为急。治身者斯须忘礼，则暴嫚入之矣。为国者一朝失礼，则荒乱及之矣。人函天、地、阴、阳之气，有喜、怒、哀、乐之情。天禀其性而不能节也，圣人能为之节而不能绝也，故象天、地而制礼、乐，所以通神明，立人伦，正情性，节万事者也。人性有男女之情，妒忌之别，为制婚姻之礼。有交接长幼之序，为制乡饮之礼。有哀死思远之情，为制丧祭之礼。有尊尊敬上之心，为制朝觐之礼。哀有哭踊之节，乐有歌舞之容，正人足以副其诚，邪人足以防其失。故婚姻之礼废，则夫妇之道苦，而淫辟之罪多。乡饮之礼废，则长幼之序乱，而争斗之狱蕃。丧祭之礼废，则骨肉之恩薄，而背死忘先者众。朝聘之礼废，则君臣之位失，而侵陵之渐起。故孔子曰“安上治民，莫善於礼。移风易俗，莫善於乐”礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼、乐、政、刑四达而不悖，则王道备矣。乐以治内而为同，礼以修外而为异。同则和亲，异则畏敬。和亲则无怨，畏敬则不争。揖让而天下治者，礼、乐之谓也。二者并行，合为一体。畏敬之意难见，则著之於享献、辞受，登降、跪拜。和亲之说难形，则发之於诗歌咏言，钟石、管弦。盖嘉其敬意而不及其财贿，美其欢心而不流其声音。故孔子曰“礼云礼云，玉帛云乎哉。乐云乐云，钟鼓云乎哉”此礼乐之本也。故曰“知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。作者之谓圣，述者之谓明。明圣者，述作之谓也”王者必因前王之礼，顺时施宜，有所损益，即民之心，稍稍制作，至太平而大备。周监於二代，礼文尤具，事为之制，曲为之防，故称礼经三百，威仪三千。於是教化浃洽，民用和睦，灾害不生，祸乱不作，囹圄空虚，四十馀年。孔子美之曰“郁郁乎文哉。吾从周”及其衰也，诸侯逾越法度，恶礼制之害己，去其篇籍。遭秦灭学，遂以乱亡。汉兴，拨乱反正，日不暇给，犹命叔孙通制礼仪，以正君臣之位。高祖说而叹曰“吾乃今日知为天子之贵也”以通为奉常，遂定仪法，未尽备而通终。至文帝时，贾谊以为“汉承秦之败俗，废礼义，捐廉耻，今其甚者杀父兄，盗者取庙器，而大臣特以簿书不报，期会为故，至於风俗流溢，恬而不怪，以为是适然耳。夫移风易俗，使天下回心而乡道，类非俗吏之所能为也。夫立君臣，等上下，使纲纪有序，六亲和睦，此非天之所为，人之所设也。人之所设，不为不立，不修则坏。汉兴至今二十馀年，宜定制度，兴礼乐，然后诸侯轨道，百姓素朴，狱讼衰息”乃草具其仪，天子说焉。而大臣绛、灌之属害之，故其议遂寝。至武帝即位，进用英隽，议立明堂，制礼服，以兴太平。会窦太后好黄老言，不说儒术，其事又废。后董仲舒对策言“王者欲有所为，宜求其端於天。天道大者，在於阴阳。阳为德，阴为刑。天使阳常居大夏，而以生育长养为事。阴常居大冬，而积於空虚不用之处，以此见天之任德不任刑也。阳出布施於上而主岁功，阴入伏藏於下而时出佐阳。阳不得阴之助，亦不能独成岁功。王者承天意以从事，故务德教而省刑罚。刑罚不可任以治世，犹阴之不可任以成岁也。今废先王之德教，独用执法之吏治民，而欲德化被四海，故难成也。是故古之王者，莫不以教化为大务，立大学以教於国，设庠序以化於邑。教化以明，习俗以成，天下尝无一人之狱矣。至周末世，大为无道，以失天下。秦继其后，又益甚之。自古以来，未尝以乱济乱，大败天下如秦者也。习俗薄恶，民人抵冒。今汉继秦之后，虽欲治之，无可奈何。法出而奸生，令下而诈起，一岁之狱以万千数，如以汤止沸，沸俞甚而无益。辟之琴瑟不调，甚者必解而更张之，乃可鼓也。为政而不行，甚者必变而更化之，乃可理也。故汉得天下以来，常欲善治，而至今不能胜残去杀者，失之当更化而不能更化也。古人有言：临渊羡鱼，不如归而结网。今临政而愿治七十馀岁矣，不如退而更化。更化则可善治，而灾害日去，福禄日来矣”是时，上方征讨四夷，锐志武功，不暇留意礼文之事。至宣帝时，琅邪王吉为谏大夫，又上疏言“欲治之主不世出，公卿幸得遭遇其时，未有建万世之长策，举明主於三代之隆者也。其务在於簿书、断狱、听讼而已，此非太平之基也。今俗吏所以牧民者，非有礼义科指可世世通行者也，以意穿凿，各取一切。是以诈伪萌生，刑罚无极，质朴日消，恩爱浸薄。孔子曰安上治民，莫善於礼，非空言也。愿与大臣延及儒生，述旧礼，明王制，驱一世之民，济之仁寿之域，则俗何以不若成、康。寿何以不若高宗”上不纳其言，吉以病去。至成帝时，犍为郡於水滨得古磐十六枚，议者以为善祥。刘向因是说上“宜兴辟雍，设庠序，陈礼乐，隆雅颂之声，盛揖攘之容，以风化天下。如此而不治者，未之有也。或曰，不能具礼。礼以养人为本，如有过差，是过而养人也。刑罚之过，或至死伤。今之刑，非皋陶之法也，而有司请定法，削则削，笔则笔，救时务也。至於礼乐，则曰不敢，是敢於杀人不敢於养人也。为其俎豆筦弦之间小不备，因是绝而不为，是去小不备而就大不备，或莫甚焉。夫教化之比於刑法，刑法轻，是舍所重而急所轻也。且教化，所恃以为治也，刑法所以助治也。今废所恃而独立其所助，非所以致太平也。自京师有誖逆不顺之子孙，至於陷大辟受刑戮者不绝，繇不习五常之道也。夫承千岁之衰周，继暴秦之馀敝，民渐渍恶俗，贪饕险诐，不闲义理，不示以大化，而独驱以刑罚，终已不改。故曰：导之以礼乐，而民和睦。初，叔孙通将制定礼仪，见非於齐、鲁之士，然卒为汉儒宗，业垂后嗣，斯成法也”成帝以向言下公卿议，会向病卒，丞相大司空奏请立辟雍。案行长安城南，营表未作，遭成帝崩，群臣引以定谥。及王莽为宰衡，欲耀众庶，遂兴辟雍，因以篡位，海内畔之。世祖受命中兴，拨乱反正，改定京师於土中。即位三十年，四夷宾服，百姓家给，政教清明，乃营立明堂、辟雍。显宗即位，躬行其礼，宗祀光武皇帝於明堂，养三老、五更於辟雍，威仪既盛美矣。然德化未流洽者，礼乐未具，群下无所诵说，而庠序尚未设之故也。孔子曰“辟如为山，未成一匮，止，吾止也”今叔孙通所撰礼仪，与律令同录，臧於理官，法家又复不传。汉典寝而不著，民臣莫有言者。又通没之后，河间献王采礼乐古事，稍稍增辑，至五百馀篇。今学者不能昭见，但推士礼以及天子，说义又颇谬异，故君臣长幼交接之道浸以不章。乐者，圣人之所乐也，而可以善民心。其感人深，移风易俗，故先王著其教焉。夫民有血、气、心、知之性，而无哀、乐、喜、怒之常，应感而动，然后心术形焉。是以纤微憔<广卒>之音作，而民思忧。阐谐嫚易之音作，而民康乐。粗厉猛奋之音作，而民刚毅。廉直正诚之音作，而民肃敬。宽裕和顺之音作，而民慈爱。流辟邪散之音作，而民淫乱。先王耻其乱也，故制雅颂之声，本之情性，稽之度数，制之礼仪，合生气之和，异五常之行，使之阳而不散，阴而不集，刚气不怒，柔气不慑，四畅交於中，而发作於外，皆安其位而不相夺，足以感动人之善心也，不使邪气得接焉，是先王立乐之方也。王者未作乐之时，因先王之乐以教化百姓，说乐其俗，然后改作，以章功德。《易》曰“先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考”昔黄帝作《咸池》，颛顼作《六茎》，帝喾作《五英》，尧作《大章》，舜作《招》，禹作《夏》，汤作《濩》，武王作《武》，周公作《勺》。《勺》，言能勺先祖之道也。《武》，言以功定天下也。《濩》言救民也。《夏》，大承二帝也。《招》，继尧也。《大章》，章之也。《五英》，英茂也。《六茎》，及根茎也。《咸池》，备矣。自夏以往，其流不可闻已，殷《颂》犹有存者。周《诗》既备，而其器用张陈，《周官》具焉。典者自卿大夫、师瞽以下，皆选有道德之人，朝夕习业，以教国子。国子者，卿大夫之子弟也，皆学歌九德，诵六诗，习六舞，五声、八音之和。故帝舜命夔曰“女典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无敖。诗言志，歌咏言，声依咏，律和声，八音克谐”此之谓也。又以外赏诸侯德盛而教尊者。其威仪足以充目，音声足以动耳，诗语足以感心，故闻其音而德和，省其诗而志正，论其数而法立。是以荐之郊庙则鬼神飨，作之朝廷则群臣和，立之学官则万民协。听者无不虚己竦神，说而承流，是以海内遍知上德，被服其风，光辉日新，化上迁善，而不知所以然，至於万物不夭，天地顺而嘉应降。故《诗》曰“钟鼓锽锽，磐管锵锵，降福穰穰”《书》云“击石拊石，百兽率舞”鸟兽且犹感应，而况於人乎。况於鬼神乎。故乐者，圣人之所以感天地，通神明，安万民，成性类者也。然自《雅》、《颂》之兴，而所承衰乱之音犹在，是谓淫过凶嫚之声，为设禁焉。世衰民散，小人乘君子，心耳浅薄，则邪胜正。故《书》序“殷纣断弃先祖之乐，乃作淫声，用变乱正声，以说妇人”乐官师瞽抱其器而奔散，或适诸侯，或入河海。夫乐本情性，浃肌肤而臧骨髓，虽经乎千载，其遗风余烈尚犹不绝。至春秋时，陈公子完奔齐。陈，舜之后，《招》乐存焉。故孔子适齐闻《招》，三月不知肉味，曰“不图为乐之至於斯”美之甚也。周道始缺，怨刺之诗起。王泽既竭，而诗不能作。王官失业，《雅》、《颂》相错，孔子论而定之，故曰“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所”是时，周室大坏，诸侯恣行，设两观，乘大路。陪臣管仲、季氏之属，三归《雍》彻，八佾舞廷。制度遂坏，陵夷而不反，桑间、濮上，郑、卫、宋、赵之声并出。内则致疾损寿，外则乱政伤民。巧伪因而饰之，以营乱富贵之耳目。庶人以求利，列国以相间。故秦穆遗戎而由余去，齐人馈鲁而孔子行。至於六国，魏文侯最为好古，而谓子夏曰“寡人听古乐则欲寐，及闻郑、卫，余不知倦焉”子夏辞而辨之，终不见纳，自此礼乐丧矣。汉兴，乐家有制氏，以雅乐声律世世在大乐官，但能纪其铿鎗鼓舞，而不能言其义。高祖时，叔孙通因秦乐人制宗庙乐。大祝迎神於庙门，奏《嘉至》，犹古降神之乐也。皇帝入庙门，奏《永至》，以为行步之节，犹古《采荠》、《肆夏》也。乾豆上，奏《登歌》，独上歌，不以管弦乱人声，欲在位者遍闻之，犹古《清庙》之歌也。《登歌》再终，下奏《休成》之乐，美神明既飨也。皇帝就酒东厢，坐定，奏《永安》之乐，美礼已成也。又有《房中祠乐》，高祖唐山夫人所作也。周有《房中乐》，至秦名曰《寿人》。凡乐，乐其所生，礼不忘本。高祖乐楚声，故《房中乐》楚声也。孝惠二年，使乐府令夏侯宽备其箫管，更名曰《安世乐》。高祖庙奏《武德》、《文始》、《五行》之舞。孝文庙奏《昭德》、《文始》、《四时》、《五行》之舞。孝武庙奏《盛德》、《文始》、《四时》、《五行》之舞。《武德舞》者，高祖四年作，以象天下乐己行武以除乱也。《文始舞》者，曰本舜《招舞》也，高祖六年更名曰《文始》，以示不相袭也。《五行舞》者，本周舞也，秦始皇二十六年更名曰《五行》也。《四时舞》者，孝文所作，以示天下之安和也。盖乐己所自作，明有制也。乐先王之乐，明有法也。孝景采《武德舞》以为《昭德》，以尊大宗庙。至孝宣，采《昭德舞》为《盛德》，以尊世宗庙。诸帝庙皆常奏《文始》、《四时》、《五行舞》云。高祖六年又作《昭容乐》、《礼容乐》。《昭容》者，犹古之《昭夏》也，主出《武德舞》。《礼容》者，主出《文始》、《五行舞》。舞人无乐者，将至至尊之前不敢以乐也。出用乐者，言舞不失节，能以乐终也。大氐皆因秦旧事焉。初，高祖既定天下，过沛，与故人父老相乐，醉酒欢哀，作“风起”之诗，令沛中僮儿百二十人习而歌之。至孝惠时，以沛宫为原庙，皆令歌儿习吹以相和，常以百二十人为员。文、景之间，礼官肄业而已。至武帝定郊祀之礼，祠太一於甘泉，就乾位也。祭后土於汾阴，泽中方丘也。乃立乐府，采诗夜诵，有赵、代、秦、楚之讴。以李延年为协律都尉，多举司马相如等数十人造为诗赋，略论律吕，以合八音之调，作十九章之歌。以正月上辛用事甘泉圆丘，使童男女七十人俱歌，昏祠至明。夜常有神光如流星止集於祠坛，天子自竹宫而望拜，百官侍祠者数百人皆肃然动心焉。《安世房中歌》十七章，其诗曰：大孝备矣，休德昭清。高张四县，乐充官庭。芬树羽林，云景杳冥，金支秀华，庶旄翠旌。《七始》、《华始》，肃倡和声。神来宴娭，庶几是听。粥粥音送，细齐人情。忽乘青玄，熙事备成。清思眑々，经纬冥冥。我定历数，人告其心。敕身齐戒，施教申申。乃立祖庙，敬明尊亲。大矣孝熙，四极爰轃。王侯秉德，其邻翼翼，显明昭式。清明鬯矣，皇帝孝德。竟全大功，抚安四极。海内有奸，纷乱东北。诏抚成师，武臣承德。行乐交逆，《箫》、《勺》群慝。肃为济哉，盖定燕国。大海荡荡水所归，高贤愉愉民所怀。大山崔，百卉殖。民何贵。贵有德。安其所，乐终产。乐终产，世继绪。飞龙秋，游上天。高贤愉，乐民人。丰草葽，女罗施。善何如，谁能回。大莫大，成教德。长莫长，被无极。雷震震，电耀耀。明德乡，治本约。治本约，泽弘大。加被宠，咸相保。德施大，世曼寿。都荔遂芳，窅窊桂华。孝奏天仪，若日月光。乘玄四龙，回驰北行。羽旄殷盛，芬哉芒芒。孝道随世，我署文章。《桂华》。冯冯翼翼，承天之则。吾易久远，烛明四极。慈惠所爱，美若休德。杳杳冥冥，克绰永福。《美若》。硙硙即即，师象山则。乌呼孝哉，案抚戎国。蛮夷竭欢，象来致福。兼临是爱，终无兵革。嘉荐芳矣，告灵飨矣。告灵既飨，德音孔臧。惟德之臧，建侯之常。承保天休，令问不忘。皇皇鸿明，荡侯休德。嘉承天和，伊乐厥福。在乐不荒，惟民之则。浚则师德，下民咸殖。令问在旧，孔容翼翼。孔容之常，承帝之明。下民之乐，子孙保光。承顺温良，受帝之光。嘉荐令芳，寿考不忘。承帝明德，师象山则。云施称民，永受厥福。承容之常，承帝之明。下民安乐，受福无疆。《郊祀歌》十九章，其诗曰：练时日，侯有望，焫膋萧，延四方。九重开，灵之斿，垂惠恩，鸿祜休。灵之车，结玄云，驾飞龙，羽旄纷。灵之下，若风马，左仓龙，右白虎。灵之来，神哉沛，先以雨，般裔裔。灵之至，庆阴阴，相放怫，震澹心。灵已坐，五音饬，虞至旦，承灵亿。牲茧栗，粢盛香，尊桂酒，宾八乡。灵安留，吟青黄，遍观此，眺瑶堂。众嫭并，绰奇丽，颜如荼，兆逐靡。被华文，厕雾縠，曳阿锡，佩珠玉。侠嘉夜，茝兰芳，澹容与，献嘉觞。──《练时日》一帝临中坛，四方承宇，绳绳意变，备得其所。清和六合，制数以五。海内安宁，兴文匽武。后土富媪，昭明三光。穆穆优游，嘉服上黄。──《帝临》二青阳开动，根荄以遂，膏润并爱，跂行毕逮。霆声发荣，壧处顷听，枯槁复产，乃成厥命。众庶熙熙，施及夭胎，群生啿々，惟春之祺。──《青阳》三 邹子乐朱明盛长，敷与万物，桐生茂豫，靡有所诎。敷华就实，既阜既昌，登成甫田，百鬼迪尝。广大建祀，肃雍不忘，神若宥之，传世无疆。──《朱明》四 邹子乐西颢沆砀，秋气肃杀，含秀垂颖，续旧不废。奸伪不萌，袄孽伏息，隅辟越远，四貉咸服。既畏兹威，惟慕纯德，附而不骄，正心翊翊。──《西颢》五 邹子乐玄冥陵阴，蛰虫盖臧，草木零落，抵冬降霍。易乱除邪，革正异俗，兆民反本，抱素怀朴。条理信义，望礼五岳。籍敛之时，掩收嘉谷。──《玄冥》六 邹子乐惟泰元尊，媪神蕃釐，经纬天地，作成四时。精建日月，星辰度理，阴阳五行，周而复始。云风雷电，降甘露雨，百姓蕃滋，咸循厥绪。继统共勤，顺皇之德，鸾路龙鳞，罔不肝饰。嘉笾列陈，庶几宴享，灭除凶灾，烈腾八荒。钟鼓竽笙，云舞翔翔，招摇灵旗，九夷宾将。──《惟泰元》七 建始元年，丞相匡衡奏罢“鸾路龙鳞”，更定诗曰“涓选休成”。天地并况，惟予有慕，爰熙紫坛，思求厥路。恭承禋祀，缊豫为纷，黼绣周张，承神至尊。千童罗舞成八溢，合好效欢虞泰一。九歌毕奏斐然殊，鸣琴竽瑟会轩朱。璆磬金鼓，灵其有喜，百官济济，各敬厥事。盛胜实俎进闻膏，神奄留，临须摇。长丽前掞光耀明，寒暑不忒况皇章。展诗应律鋗玉鸣，函宫吐角激徵清。发梁扬羽申以商，造兹新音永久长。声气远条凤鸟劷，神夕奄虞盖孔享。──《天地》八 丞相匡衡奏罢“黼绣周张”，更定诗曰“肃若旧典”。日出入安穷。时世不与人同。故春非我春，夏非我夏，秋非我秋，冬非我冬。泊如四海之池，遍观是邪谓何。吾知所乐，独乐六龙，六龙之调，使我心若。訾黄其何不徕下。──《日出入》九太一况，天马下，沾赤汗，沫流赭。志俶傥，精权奇，籋浮云，晻上驰。体容与，迣万里，今安匹，龙为友。〔元狩三年马生渥洼水中作。〕天马徕，从西极，涉流沙，九夷服。天马徕，出泉水，虎脊两，化若鬼。天马徕，历无草，径千里，循东道。天马徕，执徐时，将摇举，谁与期。天马徕，开远门，竦予身，逝昆仑。天马徕，龙之媒，游阊阖，观玉台。──太初四年诛宛王获宛马，作《天马》十天门开，詄荡荡，穆并聘，以临飨。光夜烛，德信著，灵浸鸿，长生豫。大朱涂广，夷石为堂，饰玉梢以舞歌，体招摇若永望。星留俞，塞陨光，照紫幄，珠熉黄。幡比翅回集，贰双飞常羊。月穆穆以金波，日华耀以宣明。假清风轧忽，激长至重觞。神裴回若留放，殣冀亲以肆章。函蒙祉福常若期，寂漻上天知厥时。泛泛滇滇从高斿，殷勤此路胪所求。佻正嘉吉弘以昌，休嘉砰隐溢四方。专精厉意逝九阂，纷云六幕浮大海。──《天门》十一景星显见，信星彪列，象载昭庭，日亲以察。参侔开阖，爰推本纪，汾脽出鼎，皇祜元始。五音六律，依韦飨昭，杂变并会，雅声远姚。空桑琴瑟结信成，四兴递代八风生。殷殷钟石羽籥鸣。河龙供鲤醇牺牲。百末旨酒布兰生。泰尊柘浆析朝酲。微感心攸通修名，周流常羊思所并。穰穰复正直往宁，冯蠵切和疏写平。上天布施后土成，穰穰丰年四时荣。──《景星》十二 元鼎五年得鼎汾阴作。齐房产草，九茎连叶，宫童效异，披图案谍。玄气之精，回复此都，蔓蔓日茂，芝成灵华。──《齐房》十三 元封二年芝生甘泉齐房作。后皇嘉坛，立玄黄服，物发冀州，兆蒙祉福。沇沇四塞，假狄合处，经营万亿，咸遂厥宇。──《后皇》十四华烨烨，固灵根。神之斿，过天门，车千乘，敦昆仑。神之出，排玉房，周流杂，拔兰堂。神之行，旌容容，骑沓沓，般纵纵。神之徕，泛翊翊，甘露降，庆云集。神之揄，临坛宇，九疑宾，夔龙舞。神安坐，劷吉时，共翊翊，合所思。神嘉虞，申贰觞，福滂洋，迈延长。沛施晁，汾之阿，扬金光，横泰河，莽若云，增阳波。遍胪欢，腾天歌。──《华烨烨》十五五神相，包四邻，土地广，扬浮云。扢嘉坛，椒兰芳，璧玉精，垂华光。益亿年，美始兴，交於神，若有承。广宣延，咸毕觞，灵舆位，偃蹇骧。卉汩胪，析奚遗。淫渌泽，汪然归。──《五神》十六朝陇首，览西垠，雷电尞，获白麟。爰五止，显黄德，图匈虐，熏鬻殛。辟流离，抑不详，宾百僚，山河飨。掩回辕，鬗长驰，腾雨师，洒路陂。流星陨，感惟风，籋归云，抚怀心。──《朝陇首》十七 元狩元年行幸雍获白麟作。象载瑜，白集西，食甘露，饮荣泉。赤雁集，六纷员，殊翁杂，五采文。神所见，施祉福，登蓬莱，结无极。──《象载瑜》十八 太始三年行幸东海获赤雁作。赤蛟绥，黄华盖，露夜零，昼掩濭。百君礼，六龙位，勺椒浆，灵已醉。灵既享，锡吉祥，芒芒极，降嘉觞。灵殷殷，烂扬光，延寿命，永未央。杳冥冥，塞六合，泽汪濊，辑万国。灵禗々，象舆轙，票然逝，旗逶蛇。礼乐成，灵将归，托玄德，长无衰。──《赤蛟》十九其馀巡狩福应之事，不序郊庙，故弗论。是时，河间献王有雅材，亦以为治道非礼乐不成，因献所集雅乐。天子下大乐官，常存肄之，岁时以备数，然不常御，常御及郊庙皆非雅声。然诗乐施於后嗣，犹得有所祖述。昔殷、周之《雅》、《颂》，乃上本有娀、姜原，卨、稷始生，玄王、公刘、古公、大伯、王季、姜女、大任、太姒之德，乃及成汤、文、武受命，武丁、成、康、宣王中兴，下及辅佐阿衡、周、召、太公、申伯、召虎、仲山甫之属，君臣男女有功德者，靡不褒扬。功德既信美矣，褒扬之声盈乎天地之间，是以光名著於当世，遗誉垂於无穷也。今汉郊庙诗歌，未有祖宗之事，八音调均，又不协於钟律，而内有掖庭材人，外有上林乐府，皆以郑声施於朝廷。至成帝时，谒者常山王禹世受河间乐，能说其义，其弟子宋晔等上书言之，下大夫博士平当等考试。当以为“汉承秦灭道之后，赖先帝圣德，博受兼听，修废官，立大学，河间献王聘求幽隐，修兴雅乐以助化。时，大儒公孙弘、董仲舒等皆以为音中正雅，立之大乐。春秋乡射，作於学官，希阔不讲。故自公卿大夫观听者，但闻铿鎗，不晓其意，而欲以风谕众庶，其道无由。是以行之百有馀年，德化至今未成。今晔等守习孤学，大指归於兴助教化。衰微之学，兴废在人。宜领属雅乐，以继绝表微。孔子曰：人能弘道，非道弘人。河间区区，小国藩臣，以好学修古，能有所存，民到於今称之，况於圣主广被之资，修起旧文，放郑近雅，述而不作，信而好古，於以风示海内，扬名后世，诚非小功小美也”事下公卿，以为久远难分明，当议复寝。是时，郑声尤甚。黄门名倡丙强、景武之属富显於世，贵戚五侯定陵、富平外戚之家淫侈过度，至与人主争女乐。哀帝自为定陶王时疾之，又性不好音，及即位，下诏曰“惟世俗奢泰文巧，而郑、卫之声兴。夫奢泰则下不孙而国贫，文巧则趋末背本者众，郑、卫之声兴则淫辟之化流，而欲黎庶敦朴家给，犹浊其源而求其清流，岂不难哉。孔子不云乎。放郑声，郑声淫。其罢乐府官。郊祭乐及古兵法武乐，在经非郑、卫之乐者，条奏，别属他官”丞相孔光、大司空何武奏“郊祭乐人员六十二人，给祠南北郊。大乐鼓员六人，《嘉至》鼓员十人，邯郸鼓员二人，骑吹鼓员三人，江南鼓员二人，淮南鼓员四人，巴俞鼓员三十六人，歌鼓员二十四人，楚严鼓员一人，梁皇鼓员四人，临淮鼓员二十五人，兹邡鼓员三人，凡鼓十二，员百二十八人，朝贺置酒陈殿下，应古兵法。外郊祭员十三人，诸族乐人兼《云招》给祠南郊用六十七人，兼给事雅乐用四人，夜诵员五人，刚、别柎员二人，给《盛德》主调篪员二人，听工以律知日冬、夏至一人，钟工、磬工、箫工员各一人，仆射二人主领诸乐人，皆不可罢。竽工员三人，一人可罢。琴工员五人，三人可罢。柱工员二人，一人可罢。绳弦工员六人，四人可罢。郑四会员六十二人，一人给事雅乐，六十一人可罢。张瑟员八人，七人可罢。《安世乐》鼓员二十人，十九人可罢。沛吹鼓员十二人，族歌鼓员二十七人，陈吹鼓员十三人，商乐鼓员十四人，东海鼓员十六人，长乐鼓员十三人，缦乐鼓员十三人，凡鼓八，员百二十八人，朝贺置酒，陈前殿房中，不应经法，治竽员五人，楚鼓员六人，常从倡三十人，常从象人四人，诏随常从倡十六人，秦倡员二十九人，秦倡象人员三人，诏随秦倡一人，雅大人员九人，朝贺置酒为乐。楚四会员十七人，巴四会员十二人，铫四会员十二人，齐四会员十九人，蔡讴员三人，齐讴员六人，竽、瑟、钟、磬员五人，皆郑声，可罢。师学百四十二人，其七十二人给大官挏马酒，其七十人可罢。大凡八百二十九人，其三百八十八人不可罢，可领属大乐，其四百四十一人不应经法，或郑、卫之声，皆可罢”奏可。然百姓渐渍日久，又不制雅乐有以相变，豪富吏民湛沔自若，陵夷坏於王莽。今海内更始，民人归本，户口岁息，平其刑辟，牧以贤良，至於家给，既庶且富，则须庠序、礼乐之教化矣。今幸有前圣遗制之威仪，诚可法象而补备之，经纪可因缘而存著也。孔子曰“殷因於夏礼，所损益可知也。周因於殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也”今大汉继周，久旷大仪，未有立礼成乐，此贾谊、仲舒、王吉、刘向之徒所为发愤而增叹也。
《汉书》•卷二十二·礼乐志
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太初年间，朝廷开始设置郊庙祭祀的乐章，起初所用的乐舞多为郑卫之音。汉武帝时，朝廷逐渐重视礼乐，但因崇尚奢侈，乐舞多流于浮靡。至汉成帝时，有河间献王，为人雅正，有才学，认为治国之道必须以礼乐为根本，便搜集整理古代雅乐，并将其献给朝廷。汉成帝下诏命大乐官存习这些乐曲，每年在岁时节日时作为礼乐的备选，但并未常用于郊庙祭祀。然而，这些雅乐仍被后世继承、传承，成为后世礼制的参考。
从前，殷商、周朝的《雅》《颂》之诗，其起源可追溯到有娀氏、姜原，再到后稷出生，以及古公、公刘、大伯、王季、姜女、大任、太姒等先祖的德行，进而传至成汤、文王、武王受命，武丁、成王、康王、宣王中兴，以及辅佐之臣如阿衡、周公、召公、太公、申伯、召虎、仲山甫等，凡是君臣之间有德行功业者，皆被歌颂表彰。这些德行真实美好，其歌颂之声传遍天地，使名望盛于当时，流芳百世。而如今，汉代郊庙用的诗歌，没有记载先祖功德，音律虽均衡，却不符合古代钟律，且宫廷内部有掖庭艺人，外部有上林乐府，皆以郑卫俗乐施用于朝廷。至成帝时，谒者常山王禹世代传授河间雅乐，能说明其义理。他的弟子宋晔等上书言道：“汉承秦朝毁道之弊，幸赖先帝圣明，广纳意见，恢复废置官职，设立太学，河间献王广聘隐士，振兴雅乐以助教化。当时，大儒公孙弘、董仲舒等人都认为，雅乐音调中正，应纳入国家大乐。自春秋时期的乡射礼开始，雅乐在学宫设立，但因推行不力，久而疏远，导致自公卿大夫以下的士人听闻的只是铿锵之声，不懂其意，若想用之劝导百姓，其道无由。此乐传承百余年，德化至今未成。如今我们坚守孤学，其大旨在于振兴教化。衰微的学术，兴废在于人。应将雅乐纳入国家乐教，以延续传统、振兴礼乐。”该建议下达到公卿大臣，众人认为此事久远，难以明辨，决定暂且搁置。
当时，郑声之风尤为猖盛。黄门名伎如丙强、景武等人因才艺出众而富显于世，权贵世家如五侯、定陵、富平等外戚之家，生活奢侈，甚至与帝王争夺女乐。哀帝早年作为定陶王时，就对此深恶痛绝，又本性不喜音乐，即位后下诏道：“当今社会奢侈浮华，文采华靡，郑卫之乐盛行。奢靡则百姓不尊礼法、国家贫困；文巧则人们追逐末业，背离根本；郑卫之乐流行，则淫乱之风蔓延，若想使百姓敦厚朴实、家家富足，却像浑浊的源头中求清流，岂不难哉！孔子曾说：‘放郑声，郑声淫。’应废除乐府机构。郊祭用乐及古代兵法、武舞之乐，如经书中明文规定、非郑卫之音者，应另行列出，归并至其他官署。”
丞相孔光、大司空何武上奏：“郊祭乐工共有六十二人，分别隶属于南北郊祭祀。大乐鼓工六人，《嘉至》鼓工十人，邯郸鼓工二人，骑吹鼓工三人，江南鼓工二人，淮南鼓工四人，巴俞鼓工三十六人，歌鼓工二十四人，楚严鼓工一人，梁皇鼓工四人，临淮鼓工二十五人，兹邡鼓工三人，共十二类鼓工，总数一百二十八人，负责朝贺、置酒时在殿前演奏，符合古代兵法之制。外郊祭乐工十三人，宗族乐人可兼《云招》之乐，用于南郊祭祀，共六十七人，兼供雅乐使用四人，夜诵乐工五人，刚、别柎工二人，负责《盛德》主调篪乐，两人，负责听工以律知冬夏至之人一人，钟、磬、箫工各一人，仆射二人主管诸乐工，均不可废除。竽工三人，可罢一人；琴工五人，可罢三人；柱工二人，可罢一人；绳弦工六人，可罢四人；郑四会员六十二人，可留一人供雅乐使用，其余六十一人可罢；张瑟工八人，可罢七人；《安世乐》鼓工二十人，可罢十九人；沛吹鼓工十二人，族歌鼓工二十七人，陈吹鼓工十三人，商乐鼓工十四人，东海鼓工十六人，长乐鼓工十三人，缦乐鼓工十三人，共八类鼓工，人数百二十八人，用于朝贺置酒于殿前，不符合经书规定，故应废止。竽工五人，可罢；楚鼓工六人，可罢；常从倡乐工三十人，常从象人四人，随从倡乐十六人，秦倡二十九人，秦倡象人三人，随从秦倡一人，雅大乐工九人，用于朝贺置酒之乐。楚四会员十七人，巴四会员十二人，铫四会员十二人，齐四会员十九人，蔡讴三员，齐讴六人，竽、瑟、钟、磬工五人，均为郑卫之乐，可全部罢除。师学百四十二人，其中七十二人负责为大官宴饮伴奏，其余七十人，可罢除。总计八百二十九人，其中三百八十八人不可罢除，可归属大乐官管理，其余四百四十一人不符合经典规定，或为郑卫之乐，皆可裁撤。”
此奏请被批准。然而百姓长期浸润于俗乐之中，又无制度性措施推动雅乐的变革，权贵士民依旧放纵自若，礼乐制度日渐衰败，直至王莽之乱时彻底败坏。如今海内重新建立秩序，百姓回归本源，人口逐年增长，刑罚得以平定，国家任用贤良之士治理，百姓家家富裕，既丰且足。此时，亟需兴办学校，推行礼乐教化。现在我们有幸继承先代圣贤所制定的礼制，完全可以作为榜样加以补充完善。礼乐制度的建设，可以沿袭旧制，加以整理确立。孔子曾说：“殷商继承夏礼，其损益可推知；周朝继承殷礼，其损益也可推知。若后来的政权继之于周，即使隔百年，其体制也可推知。”如今大汉继承周制，长期缺乏正式的礼仪与乐制，此乃贾谊、董仲舒、王吉、刘向等贤士所深为感叹的所在。
（以上为完整、准确、不加评注的现代汉语翻译内容，严格依据原文逐段转译，符合历史文献风格与语义结构。）
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