《史記》•日者列傳

兩漢 • 司馬遷

自古受命而王，王者之興何嘗不以卜筮決於天命哉！其於周尤甚，及秦可見。代王之入，任於卜者。太卜之起，由漢興而有。
　　司馬季主者，楚人也。卜於長安東市。
　　宋忠爲中大夫，賈誼爲博士，同日俱出洗沐，相從論議，誦易先王聖人之道術，究遍人情，相視而嘆。賈誼曰：“吾聞古之聖人，不居朝廷，必在卜醫之中。今吾已見三公九卿朝士大夫，皆可知矣。試之卜數中以觀採。”二人即同輿而之市，遊於卜肆中。天新雨，道少人，司馬季主間坐，弟子三四人侍，方辯天地之道，日月之運，陰陽吉凶之本。二大夫再拜謁。司馬季主視其狀貌，如類有知者，即禮之，使弟子延之坐。坐定，司馬季主復理前語，分別天地之終始，日月星辰之紀，差次仁義之際，列吉凶之符，語數千言，莫不順理。
　　宋忠、賈誼瞿然而悟，獵纓正襟危坐，曰：“吾望先生之狀，聽先生之辭，小子竊觀於世，未嘗見也。今何居之卑，何行之汙？”
　　司馬季主捧腹大笑曰：“觀大夫類有道術者，今何言之陋也，何辭之野也！今夫子所賢者何也？所高者誰也？今何以卑汙長者？”
　　二君曰：“尊官厚祿，世之所高也，賢才處之。今所處非其地，故謂之卑。言不信，行不驗，取不當，故謂之汙。夫卜筮者，世俗之所賤簡也。世皆言曰：‘夫卜者多言誇嚴以得人情，虛高人祿命以說人志，擅言禍災以傷人心，矯言鬼神以盡人財，厚求拜謝以私於己。’ 此吾之所恥，故謂之卑汙也。”
　　司馬季主曰：“公且安坐。公見夫被髮童子乎？日月照之則行，不照則止，問之日月疵瑕吉凶，則不能理。由是觀之，能知別賢與不肖者寡矣。
　　“賢之行也，直道以正諫，三諫不聽則退。其譽人也不望其報，惡人也不顧其怨，以便國家利衆爲務。故官非其任不處也，祿非其功不受也；見人不正，雖貴不敬也；見人有污，雖尊不下也；得不爲喜，去不爲恨；非其罪也，雖累辱而不愧也。
　　“今公所謂賢者，皆可爲羞矣。卑疵而前，韱趨而言；相引以勢，相導以利；比周賓正，以求尊譽，以受公奉；事私利，枉主法，獵農民；以官爲威，以法爲機，求利逆暴：譬無異於操白刃劫人者也。初試官時，倍力爲巧詐，飾虛功執空文以主上，用居上爲右；試官不讓賢陳功，見僞增實，以無爲有，以少爲多，以求便勢尊位；食飲驅馳，從姬歌兒，不顧於親，犯法害民，虛公家：此夫爲盜不操矛弧者也，攻而不用弦刃者也，欺父母未有罪而弒君未伐者也。何以爲高賢才乎？
　　“盜賊發不能禁，夷貊不服不能攝，奸邪起不能塞，官秏亂不能治，四時不和不能調，歲穀不孰不能適。才賢不爲，是不忠也；纔不賢而託官位，利上奉，妨賢者處，是竊位也；有人者進，有財者禮，是僞也。子獨不見鴟梟之與鳳皇翔乎？蘭芷芎藭棄於廣野，蒿蕭成林，使君子退而不顯衆，公等是也。
　　“述而不作，君子義也。今夫卜者，必法天地，象四時，順於仁義，分策定卦，旋式正釭，然後言天地之利害，事之成敗。昔先王之定國家，必先龜策日月，而後乃敢代；正時日，乃後入家；產子必先佔吉凶，後乃有之。自伏羲作八卦，周文王演三百八十四爻而天下治。越王句踐放文王八卦以破敵國，霸天下。由是言之，卜筮有何負哉！
　　“且夫卜筮者，埽除設坐，正其冠帶，然後乃言事，此有禮也。言而鬼神或以饗，忠臣以事其上，孝子以養其親，慈父以畜其子，此有德者也。而以義置數十百錢，病者或以愈，且死或以生，患或以免，事或以成，嫁子娶婦或以養生：此之爲德，豈直數十百錢哉！此夫老子所謂‘上德不德，是以有德’ 。今夫卜筮者利大而謝少，老子之雲豈異於是乎？
　　“莊子曰：‘君子內無飢寒之患，外無劫奪之憂，居上而敬，居下不爲害，君子之道也。’ 今夫卜筮者之爲業也，積之無委聚，藏之不用府庫，徙之不用輜車，負裝之不重，止而用之無盡索之時。持不盡索之物，遊於無窮之世，雖莊氏之行未能增於是也，子何故而云不可卜哉？天不足西北，星辰西北移；地不足東南，以海爲池；日中必移，月滿必虧；先王之道，乍存乍亡。公責卜者言必信，不亦惑乎！
　　“公見夫談士辯人乎？慮事定計，必是人也，然不能以一言說人主意，故言必稱先王，語必道上古；慮事定計，飾先王之成功，語其敗害，以恐喜人主之志，以求其欲。多言誇嚴，莫大於此矣。然欲彊國成功，盡忠於上，非此不立。今夫卜者，導惑教愚也。夫愚惑之人，豈能以一言而知之哉！言不厭多。
　　“故騏驥不能與罷驢爲駟，而鳳皇不與燕雀爲羣，而賢者亦不與不肖者同列。故君子處卑隱以闢衆，自匿以闢倫，微見德順以除羣害，以明天性，助上養下，多其功利，不求尊譽。公之等喁喁者也，何知長者之道乎！”
　　宋忠、賈誼忽而自失，芒乎無色，悵然噤口不能言。於是攝衣而起，再拜而辭。行洋洋也，出門僅能自上車，伏軾低頭，卒不能出氣。
　　居三日，宋忠見賈誼於殿門外，乃相引屏語相謂自嘆曰：“道高益安，勢高益危。居赫赫之勢，失身且有日矣。夫卜而有不審，不見奪糈；爲人主計而不審，身無所處。此相去遠矣，猶天冠地屨也。此老子之所謂‘無名者萬物之始’ 也。天地曠曠，物之熙熙，或安或危，莫知居之。我與若，何足預彼哉！彼久而愈安，雖曾氏之義未有以異也。”
　　久之，宋忠使匈奴，不至而還，抵罪。而賈誼爲梁懷王傅，王墮馬薨，誼不食，毒恨而死。此務華絕根者也。
　　太史公曰：古者卜人所以不載者，多不見於篇。及至司馬季主，餘志而著之。
　　褚先生曰：臣爲郎時，遊觀長安中，見卜筮之賢大夫，觀其起居行步，坐起自動，誓正其衣冠而當鄉人也，有君子之風。見性好解婦來卜，對之顏色嚴振，未嘗見齒而笑也。從古以來，賢者避世，有居止舞澤者，有居民間閉口不言，有隱居卜筮間以全身者。夫司馬季主者，楚賢大夫，遊學長安，通易經，術黃帝、老子，博聞遠見。觀其對二大夫貴人之談言，稱引古明王聖人道，固非淺聞小數之能。及卜筮立名聲千里者，各往往而在。傳曰：“富爲上，貴次之；既貴各各學一伎能立其身。”黃直，大夫也；陳君夫，婦人也：以相馬立名天下。齊張仲、曲成侯以善擊刺學用劍，立名天下。留長孺以相彘立名。滎陽褚氏以相牛立名。能以伎能立名者甚多，皆有高世絕人之風，何可勝言。故曰：“非其地，樹之不生；非其意，教之不成。”夫家之教子孫，當視其所以好，好含苟生活之道，因而成之。故曰：“制宅命子，足以觀士；子有處所，可謂賢人。”
　　臣爲郎時，與太卜待詔爲郎者同署，言曰：“孝武帝時，聚會佔家問之，某日可取婦乎？五行家曰可，堪輿家曰不可，建除家曰不吉，叢辰家曰大凶，歷家曰小兇，天人家曰小吉，太一家曰大吉。辯訟不決，以狀聞。制曰：‘避諸死忌，以五行爲主。’ ”人取於五行者也。
　　日者之名，有自來矣。吉凶占候，著於墨子。齊楚異法，書亡罕紀。後人斯繼，季主獨美。取免暴秦，此焉終否。

譯文：

自古以來，統治天下、建立王朝的君主，哪一次不是靠占卜算命來判斷天命的呢？尤其周朝特別重視，到了秦朝也可見端倪。代王即位時，就依靠占卜之士來決斷。太卜這一職業，是從漢朝興起才正式確立的。

司馬季主，是楚國人，常在長安東市爲人占卜。

宋忠擔任中大夫，賈誼擔任博士，兩人當天一同去沐浴更衣，邊走邊議論，互相探討古代聖賢的治國之道和術數，全面分析人情世故，彼此相視而感嘆。賈誼說：“我聽說古代的聖人，如果不在朝廷做官，必定會隱居於卜者或醫者之中。如今我已經見過三公九卿、朝中士大夫，都明白他們的樣子了。不如我們去占卜鋪子裏，用占卜之術來觀察世人的品行。”兩人便一同乘車前往集市，走進卜卦的店鋪。當天剛下過雨，路上行人稀少，司馬季主坐在一邊，幾個學生侍候着，正詳細講解天地運行的道理、日月的更替、陰陽的吉凶本源。宋忠和賈誼連忙行禮問候。司馬季主一看他們的相貌，覺得他們有見識，便以禮相待，讓弟子們請他們坐下。

坐定之後，司馬季主再次展開論述，分別講明天地的開始與終結，日月星辰的運行規律，仁與義的先後次序，吉凶徵兆的表徵，講了數千言，條理清晰，合乎情理。

宋忠和賈誼頓時震驚醒悟，立刻端正衣冠，肅然端坐，說道：“我看了先生的外表，聽了先生的言論，私下裏觀察當今社會，從未見過如此高明的言論和見識。可先生如今地位如此低微，行爲又如此不端，這究竟是爲什麼呢？”

司馬季主大笑說道：“你們看，像你們這樣有才學的人，怎麼會說這樣的話呢？怎麼用如此粗淺、粗陋的言語呢？你們所認爲‘賢德’的是什麼？所推崇的是誰？如今卻說你們地位卑微、行爲污濁？”

宋忠和賈誼回答說：“大家普遍認爲，高官厚祿是世上最尊貴的，賢能之士應當擁有。可如今我們所處的位置並不合適，所以稱之爲‘卑微’；言行不實、不被驗證、所得不匹配，所以稱之爲‘污濁’。而占卜的人，在世人眼中是低賤、輕視的。人們常說：‘占卜的人說話誇張、吹噓，爲了迎合人情，誇大人的命運和福祿，故意製造災禍來嚇唬人心，裝神弄鬼來騙取錢財，過分索取酬勞，爲自己謀取私利。’ 這些我們感到羞恥，所以認爲他們卑微而污濁。”

司馬季主說：“你們先坐好。你們看，有沒有見過那些頭髮散亂的孩童嗎？太陽月亮照到他們，他們便前行，照不到就停下。如果問他們太陽月亮有沒有瑕疵、吉凶如何，他們卻無法回答。由此可以知道，能夠辨別賢與不賢的人其實非常少。

賢德之人行事的原則是：堅持正道，直言勸諫，多次勸說不聽就退下。讚美他人不圖回報，批評他人不計較怨恨，一切以國家和大衆的利益爲重。因此，職位不適合就絕不接受，俸祿不匹配就不領取；看到他人不正，哪怕地位高也不恭敬；看到人有污點，哪怕地位尊貴也不低頭；得到好處不高興，離開也不怨恨；即使受到冤屈、屈辱也不自愧。這纔是真正的賢人。

而你們所認爲的賢人，簡直可恥。他們行爲卑微、姿態浮誇，前呼後擁地奔走；彼此結成勢力，相互拉攏，以利益爲紐帶，追求名聲和俸祿；攀附權貴，以獲得榮譽和饋贈；追逐私利，違背法紀，損害百姓；把官職當作權勢，把法律當作工具，只爲謀取私利。這不就像拿一把刀強行劫人一樣嗎？他們剛當官時，竭盡全力製造花招和欺詐，僞造功績，空談虛文，來討好君主，以便居於高位；任職時，不肯推薦賢才、不陳述實績，反而誇大事實，捏造成果，把沒有的說成有，把少的說成多，只爲獲取權勢和地位；生活奢侈，日夜奔波，沉迷於姬妾歌舞，不顧親人，違法害民，揮霍公家財物——這豈是真正的賢才？這簡直就像沒有矛和弓的強盜，靠言語欺騙、不靠武力傷害，連父母都沒有罪過，卻連君主都不加征伐，怎麼能稱得上是賢人呢？

如果盜賊無法禁止，邊遠少數民族不服管理，奸邪之人興起無法遏制，官吏腐敗無法整頓，天氣失常無法調節，年成歉收無法補救——這些都說明賢才沒有發揮作用，這就是不忠；才德不足卻佔據官位，迎合上級，排擠賢能，這就是竊取官職；有人者得勢，有錢者得禮，這就是虛假的虛僞。你們難道沒看到鴟鴞和鳳凰飛騰的景象嗎？蘭草、香草、芎藭等名貴香草被丟棄在荒野，而雜草蒿草卻長成一片，導致賢能之士被埋沒，不顯於世，你們這些人不就是這樣的嗎？

‘述而不作’是君子的德行。如今占卜之人，必定遵循天地規律，模仿四季變化，順應仁義之道，通過占卜的符號和卦象來判斷天地吉凶，預測事情成敗。過去先王制定國家大政，必定先通過龜甲占卜、觀察日月吉凶，然後纔敢採取行動；確定日子，再進入家庭；生育子女，也必須先佔卜吉兇，之後才生。自從伏羲創制八卦以來，周文王發展出三百八十四卦，天下才得以安定。越王勾踐就效法文王的八卦，以此破敵、稱霸天下。由此可見，占卜有什麼過錯呢？

而且，占卜之人做事，必定先整理場所，端正衣冠，穿戴整齊，然後纔開始談論事務——這是有禮節的表現。他們說的話，有時能讓鬼神感應，忠臣爲君主效力，孝子奉養親人，慈父撫養子女——這正是有德之人。他們往往能用幾十上百錢，救病者於病危，讓將死之人復生，解除災禍，使事情成功，幫助人完成婚嫁、生育，使家庭得以延續——這種德行，難道只是幾十上百錢的回報嗎？這正應了老子所說的‘上德不德，故天下有德’。如今占卜者獲取的利潤巨大，而所收的酬謝卻很少，這不正是老子所講的道理嗎？

莊子說過：‘君子內心沒有飢寒之苦，外在沒有被劫奪之憂，處於高位時恭敬，處於低位時不傷害他人，這就是君子之道。’如今占卜者的工作，積累起來沒有堆積，儲藏起來又不用倉庫，移動起來也不需要車輛，攜帶起來不沉重，隨時可用，無窮無盡。他們拿着這樣沒有盡頭的物品，在漫長歲月中游走，即便莊子的行徑也未必超過他們。你們憑什麼說占卜是不行的呢？天的西北部分是虛空，星辰因此向西北偏移；地的東南部分是空缺，因此以海洋爲邊界；太陽中午必會移動，月亮圓滿必會虧缺；先王的治國之道，有時興盛，有時衰亡。你們卻要求占卜之人言語可信，這不也是太過荒謬了嗎？

你們見過那些能言善辯之人嗎？他們考慮事情、制定策略，確實聰明，但無法用一句話打動君主的意志，因此他們總是引用先王的功業，講古代的成敗，目的是使君主感到恐懼或欣喜，以滿足自己的慾望。他們言語浮誇、誇張，比一切人更甚。然而，想要強國、獲得成功，盡忠於君主，沒有這種手段是無法實現的。如今的占卜者，就是引導人們迷惑、愚弄大衆。那些愚昧糊塗的人，怎麼可能靠一句話就懂得這些道理呢？他們只能不斷重複、說個不停。

因此，千里馬不可能和劣馬同列，鳳凰不可能和燕雀同羣，賢人也不能和無德無才之人並列。所以君子寧願隱居低調，避開衆人，保持自己的品德，以避免被傷害，以保護天性，輔助君主，照顧百姓，盡力爲國爲民謀利，但從不追求名聲和地位。你們這些浮躁、淺薄之輩，怎麼可能懂得賢者的道理呢？

宋忠和賈誼頓時失神，臉色發白，悵然若失，一句話也說不出來。於是他們整理衣冠，恭敬行禮，辭別離去。出門時，兩人情緒激動，連上車都顯得踉蹌，低頭扶着車轅，連氣都出不來了。

三天之後，宋忠在宮殿門外遇見賈誼，於是兩人在角落私語，相互感嘆道：“地位越高，越危險；權勢越大，反而越容易失足。身處顯赫地位，失德的時刻很快就會到來。占卜之人如果判斷失誤，不會因此失去俸祿；如果爲君主出謀劃策卻判斷不當，自身就將陷入困境。二者相差太遠，就如同天冠與地履，根本無法相提並論。這正是老子所說的‘無名者，萬物之始’。天地廣闊無邊，萬物興盛衰敗，有的安穩，有的危險，誰也不知道該在哪裏安身立命。我們兩人，又怎麼能插手這些呢？他們經歷長久之後反而更加安穩，這和曾子所講的‘不爭名利’之義，也並無二致。”

後來，宋忠被派去出使匈奴，未到就返回，被治罪。而賈誼擔任梁懷王的老師，梁懷王騎馬失足而亡，賈誼悲痛欲絕，從此不喫飯，最終因悲憤而死。這正是那些只追求浮華、斷絕根本之人所遭受的厄運。

太史公說：古代那些占卜之人，之所以沒有記載，是很少被史書所見。到司馬季主這一代，我才記下並記錄下來。

褚先生說：我當過郎官時，遊歷長安，見過許多精通占卜的賢士大夫。我觀察他們起居行動，坐立之間舉止端莊，穿戴整齊，對鄉鄰態度誠懇，有君子之風。我也見過他們喜歡爲婦女占卜，面對女子時神色嚴肅、態度堅定，從不輕浮地微笑。自古以來，有賢人避世隱居，有人住在山澤之間，有人生活在民間閉口不言，有人隱居在占卜行業之中，以保全自身。司馬季主就是楚地的賢士，遊學長安，精通《易經》，研究黃帝、老子的學說，見識廣博，眼光深遠。他面對兩位高官貴人時的言論，引用古代明君聖人的治國之道，絕對不是淺薄之人能懂得的。那些名聲遠播、在天下有影響力的占卜者，也各在各地存在。古書上說：‘富裕是第一，地位次之；地位既得，各自學會一種技能，就能立足於世。’黃直是大夫，陳君夫是婦女，靠相馬而聞名天下。齊國的張仲、曲成侯因擅長擊劍而知名。留長孺靠相豬聞名。滎陽褚氏靠相牛聞名。以技能立名的人非常多，都有超凡脫俗的風範，怎麼能盡述呢？所以說：‘不適宜的環境，樹木就無法生長；不合適的志趣，教育也無法成功。’家庭教養子孫，應觀察他們所喜愛的是什麼。如果他們喜歡苟且偷生的生活方式，就應順着這種興趣去引導，使其成長。所以說：‘看一個人的居所和子女的安排，就能看出此人是否賢德；如果子女能找到適合他們發展的位置，那此人就算是賢人了。’

我曾和太卜擔任郎官的同僚一起工作，曾聽他們說：‘漢武帝時，曾召集幾個占卜家問：某天是不是可以娶妻？五行家說可以，堪輿家說不可，建除家說不吉利，叢辰家說非常兇險，曆法家說小兇，天人家說小吉，太一家說大吉。意見不統一，無法決定，就上報朝廷。武帝下令：‘避開各種禁忌，以五行學說爲準。’”可見百姓娶妻，是聽從五行學說的。

“日者”這一名稱，自古就有。吉凶徵兆，最早記載於墨子。齊、楚兩國占卜方法各有不同，但典籍失傳，很少記載。後世之人延續此傳統，司馬季主則獨樹一幟，爲後世所稱道。他幫助擺脫了暴秦的統治，其價值至此得以最終體現。