屈原者，名平，楚之同姓也。为楚怀王左徒。博闻彊志，明於治乱，嫺於辞令。入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之。
上官大夫与之同列，争宠而心害其能。怀王使屈原造为宪令，屈平属草未定。上官大夫见而欲夺之，屈平不与，因谗之曰：“王使屈平为令，众莫不知，每一令出，平伐其功，以为‘非我莫能为’也。”王怒而疏屈平。
屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作离骚。离骚者，犹离忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作离骚，盖自怨生也。国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱。若离骚者，可谓兼之矣。上称帝喾，下道齐桓，中述汤武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文约，其辞微，其志絜，其行廉，其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志絜，故其称物芳。其行廉，故死而不容自疏。濯淖汙泥之中，蝉蜕於浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。
屈平既绌，其後秦欲伐齐，齐与楚从亲，惠王患之，乃令张仪详去秦，厚币委质事楚，曰：“秦甚憎齐，齐与楚从亲，楚诚能绝齐，秦原献商、於之地六百里。”楚怀王贪而信张仪，遂绝齐，使使如秦受地。张仪诈之曰：“仪与王约六里，不闻六百里。”楚使怒去，归告怀王。怀王怒，大兴师伐秦。秦发兵击之，大破楚师於丹、淅，斩首八万，虏楚将屈匄，遂取楚之汉中地。怀王乃悉发国中兵以深入击秦，战於蓝田。魏闻之，袭楚至邓。楚兵惧，自秦归。而齐竟怒不救楚，楚大困。
明年，秦割汉中地与楚以和。楚王曰：“不原得地，原得张仪而甘心焉。”张仪闻，乃曰：“以一仪而当汉中地，臣请往如楚。”如楚，又因厚币用事者臣靳尚，而设诡辩於怀王之宠姬郑袖。怀王竟听郑袖，复释去张仪。是时屈平既疏，不复在位，使於齐，顾反，谏怀王曰：“何不杀张仪？”怀王悔，追张仪不及。
其後诸侯共击楚，大破之，杀其将唐眛。
时秦昭王与楚婚，欲与怀王会。怀王欲行，屈平曰：“秦虎狼之国，不可信，不如毋行。”怀王稚子子兰劝王行：“柰何绝秦欢！”怀王卒行。入武关，秦伏兵绝其後，因留怀王，以求割地。怀王怒，不听。亡走赵，赵不内。复之秦，竟死於秦而归葬。
长子顷襄王立，以其弟子兰为令尹。楚人既咎子兰以劝怀王入秦而不反也。
屈平既嫉之，虽放流，睠顾楚国，系心怀王，不忘欲反，冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君兴国而欲反覆之，一篇之中三致志焉。然终无可柰何，故不可以反，卒以此见怀王之终不悟也。人君无愚智贤不肖，莫不欲求忠以自为，举贤以自佐，然亡国破家相随属，而圣君治国累世而不见者，其所谓忠者不忠，而所谓贤者不贤也。怀王以不知忠臣之分，故内惑於郑袖，外欺於张仪，疏屈平而信上官大夫、令尹子兰。兵挫地削，亡其六郡，身客死於秦，为天下笑。此不知人之祸也。易曰：“井泄不食，为我心恻，可以汲。王明，并受其福。”王之不明，岂足福哉！
令尹子兰闻之大怒，卒使上官大夫短屈原於顷襄王，顷襄王怒而迁之。
屈原至於江滨，被发行吟泽畔。颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欤？何故而至此？”屈原曰：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”渔父曰：“夫圣人者，不凝滞於物而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而啜其醨？何故怀瑾握瑜而自令见放为？”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣，人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎！宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世俗之温蠖乎！”
乃作怀沙之赋。其辞曰：
陶陶孟夏兮，草木莽莽。伤怀永哀兮，汩徂南土。眴兮窈窈，孔静幽墨。冤结纡轸兮，离愍之长鞠；抚情效志兮，俯诎以自抑。
刓方以为圜兮，常度未替；易初本由兮，君子所鄙。章画职墨兮，前度未改；内直质重兮，大人所盛。巧匠不斫兮，孰察其揆正？玄文幽处兮，矇谓之不章；离娄微睇兮，瞽以为无明。变白而为黑兮，倒上以为下。凤皇在笯兮，鸡雉翔舞。同糅玉石兮，一而相量。夫党人之鄙妒兮，羌不知吾所臧。任重载盛兮，陷滞而不济；怀瑾握瑜兮，穷不得余所示。邑犬群吠兮，吠所怪也；诽骏疑桀兮，固庸态也。文质疏内兮，众不知吾之异采；材朴委积兮，莫知余之所有。重仁袭义兮，谨厚以为丰；重华不可牾兮，孰知余之从容！古固有不并兮，岂知其故也？汤禹久远兮，邈不可慕也。惩违改忿兮，抑心而自彊；离湣而不迁兮，原志之有象。进路北次兮，日昧昧其将暮；含忧虞哀兮，限之以大故。
乱曰：浩浩沅、湘兮，分流汨兮。脩路幽拂兮，道远忽兮。曾唫恆悲兮，永叹慨兮。世既莫吾知兮，人心不可谓兮。怀情抱质兮，独无匹兮。伯乐既殁兮，骥将焉程兮？人生禀命兮，各有所错兮。定心广志，馀何畏惧兮？曾伤爰哀，永叹喟兮。世溷不吾知，心不可谓兮。知死不可让兮，原勿爱兮。明以告君子兮，吾将以为类兮。
於是怀石遂自汨罗以死。
屈原既死之後，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称；然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。其後楚日以削，数十年竟为秦所灭。
自屈原沈汨罗後百有馀年，汉有贾生，为长沙王太傅，过湘水，投书以吊屈原。
贾生名谊，雒阳人也。年十八，以能诵诗属书闻於郡中。吴廷尉为河南守，闻其秀才，召置门下，甚幸爱。孝文皇帝初立，闻河南守吴公治平为天下第一，故与李斯同邑而常学事焉，乃徵为廷尉。廷尉乃言贾生年少，颇通诸子百家之书。文帝召以为博士。
是时贾生年二十馀，最为少。每诏令议下，诸老先生不能言，贾生尽为之对，人人各如其意所欲出。诸生於是乃以为能，不及也。孝文帝说之，超迁，一岁中至太中大夫。
贾生以为汉兴至孝文二十馀年，天下和洽，而固当改正朔，易服色，法制度，定官名，兴礼乐，乃悉草具其事仪法，色尚黄，数用五，为官名，悉更秦之法。孝文帝初即位，谦让未遑也。诸律令所更定，及列侯悉就国，其说皆自贾生发之。於是天子议以为贾生任公卿之位。绛、灌、东阳侯、冯敬之属尽害之，乃短贾生曰：“雒阳之人，年少初学，专欲擅权，纷乱诸事。”於是天子後亦疏之，不用其议，乃以贾生为长沙王太傅。
贾生既辞往行，闻长沙卑湿，自以寿不得长，又以適去，意不自得。及渡湘水，为赋以吊屈原。其辞曰：共承嘉惠兮，俟罪长沙。侧闻屈原兮，自沈汨罗。造讬湘流兮，敬吊先生。遭世罔极兮，乃陨厥身。呜呼哀哉，逢时不祥！鸾凤伏窜兮，鸱枭翱翔。阘茸尊显兮，谗谀得志；贤圣逆曳兮，方正倒植。世谓伯夷贪兮，谓盗跖廉；莫邪为顿兮，铅刀为銛。于嗟嚜嚜兮，生之无故！斡弃周鼎兮宝康瓠，腾驾罢牛兮骖蹇驴，骥垂两耳兮服盐车。章甫荐屦兮，渐不可久；嗟苦先生兮，独离此咎！
讯曰：已矣，国其莫我知，独堙郁兮其谁语？凤漂漂其高遰兮，夫固自缩而远去。袭九渊之神龙兮，沕深潜以自珍。弥融爚以隐处兮，夫岂从螘与蛭螾？所贵圣人之神德兮，远浊世而自藏。使骐骥可得系羁兮，岂云异夫犬羊！般纷纷其离此尤兮，亦夫子之辜也！瞝九州而相君兮，何必怀此都也？凤皇翔于千仞之上兮，览德军而下之；见细德之险兮，摇增翮逝而去之。彼寻常之汙渎兮，岂能容吞舟之鱼！横江湖之鳣鲟兮，固将制於蚁蝼。
贾生为长沙王太傅三年，有鸮飞入贾生舍，止于坐隅。楚人命鸮曰“服”。贾生既以適居长沙，长沙卑湿，自以为寿不得长，伤悼之，乃为赋以自广。其辞曰：
单阏之岁兮，四月孟夏，庚子日施兮，服集予舍，止于坐隅，貌甚间暇。异物来集兮，私怪其故，发书占之兮，筴言其度。曰“野鸟入处兮，主人将去”。请问于服兮：“予去何之？吉乎告我，凶言其菑。淹数之度兮，语予其期。”服乃叹息，举首奋翼，口不能言，请对以意。
万物变化兮，固无休息。斡流而迁兮，或推而还。形气转续兮，变化而嬗。沕穆无穷兮，胡可胜言！祸兮福所倚，福兮祸所伏；忧喜聚门兮，吉凶同域。彼吴彊大兮，夫差以败；越栖会稽兮，句践霸世。斯游遂成兮，卒被五刑；傅说胥靡兮，乃相武丁。夫祸之与福兮，何异纠纆。命不可说兮，孰知其极？水激则旱兮，矢激则远。万物回薄兮，振荡相转。云蒸雨降兮，错缪相纷。大专槃物兮，坱轧无垠。天不可与虑兮，道不可与谋。迟数有命兮，恶识其时？
且夫天地为炉兮，造化为工；阴阳为炭兮，万物为铜。合散消息兮，安有常则；千变万化兮，未始有极。忽然为人兮，何足控抟；化为异物兮，又何足患！小知自私兮，贱彼贵我；通人大观兮，物无不可。贪夫徇财兮，烈士徇名；夸者死权兮，品庶冯生。述迫之徒兮，或趋西东；大人不曲兮，亿变齐同。拘士系俗兮，羖如囚拘；至人遗物兮，独与道俱。众人或或兮，好恶积意；真人淡漠兮，独与道息。释知遗形兮，超然自丧；寥廓忽荒兮，与道翱翔。乘流则逝兮，得坻则止；纵躯委命兮，不私与己。其生若浮兮，其死若休；澹乎若深渊之静，氾乎若不系之舟。不以生故自宝兮，养空而浮；德人无累兮，知命不忧。细故粦兮，何足以疑！
後岁馀，贾生徵见。孝文帝方受釐，坐宣室。上因感鬼神事，而问鬼神之本。贾生因具道所以然之状。至夜半，文帝前席。既罢，曰：“吾久不见贾生，自以为过之，今不及也。”居顷之，拜贾生为梁怀王太傅。梁怀王，文帝之少子，爱，而好书，故令贾生傅之。
文帝复封淮南厉王子四人皆为列侯。贾生谏，以为患之兴自此起矣。贾生数上疏，言诸侯或连数郡，非古之制，可稍削之。文帝不听。
居数年，怀王骑，堕马而死，无後。贾生自伤为傅无状，哭泣岁馀，亦死。贾生之死时年三十三矣。及孝文崩，孝武皇帝立，举贾生之孙二人至郡守，而贾嘉最好学，世其家，与余通书。至孝昭时，列为九卿。
太史公曰：余读离骚、天问、招魂、哀郢，悲其志。適长沙，观屈原所自沈渊，未尝不垂涕，想见其为人。及见贾生吊之，又怪屈原以彼其材，游诸侯，何国不容，而自令若是。读服乌赋，同死生，轻去就，又爽然自失矣。
屈平行正，以事怀王。瑾瑜比洁，日月争光。忠而见放，谗者益章。赋骚见志，怀沙自伤。百年之後，空悲吊湘。
《史记》•屈原贾生列传
譯文：
屈原，名平，是楚国同姓的贵族。他担任楚怀王的左徒，知识广博，志向坚定，精通政治和外交辞令。在朝廷中，他与国君商议国事，制定政令；出访外邦时，又接待宾客，应对诸侯。怀王非常信任他。
上官大夫与他同官位，因为争权而嫉妒屈原的才能。怀王命令屈原起草国家法令，屈原草拟未定稿时，上官大夫看见了，想要夺走这份草稿。屈原不给，于是上官大夫便在怀王面前说：“怀王让屈原制定法令，天下人都知道，每次法令颁布，屈原都夸耀自己的功劳，说‘没有我，就没有这些政令’。”怀王听后大怒，把屈原疏远了。
屈原痛心于国君听不进正确言论，被奸臣蒙蔽，邪恶小人危害国家公正，正直之士不得施展抱负，因此忧愁苦闷，创作了《离骚》。《离骚》的意思，就是“离别的忧愁”。天是人类的起源，父母是人的根本，人陷入困境时就会思念本源，所以劳苦过度、筋疲力尽时，不会不向天呼喊；身体痛苦、内心悲痛时，也不会不向父母呼喊。屈原坚持正道，竭尽忠诚与智慧辅佐君王，却被奸人中伤，可以说处境十分困窘。忠诚却被怀疑，忠心却被诽谤，怎能不怨恨呢？屈原写《离骚》，正是出于这种自怨自艾的情绪。
《国风》赞美爱情但不放纵，小雅表达怨恨却不扰乱秩序。而《离骚》则兼有二者之长。上到帝喾，下到齐桓公，中间叙述商汤、武王的事迹，以讽刺当时的政治现实。它阐明了道德的高尚、治乱的规律，无所不包。文章语言简洁，措辞含蓄，志向高洁，行为清廉，表达的内容虽小，却寓意深远，举出的例子虽平常，却体现出深刻的意义。因为志向高洁，所以描写事物都充满芬芳；因为品行清廉，所以即使死后也不愿隐藏自己。他如同从污泥中生长出来，脱胎换骨，远离污浊，不被世俗污染，像清洁而坚固的玉石一样，不被尘埃沾染。凭着这种高尚志向，他可以和日月争辉。
屈原被贬后，秦国想攻打齐国，齐国与楚国结盟，怀王为此担忧，就派张仪假装离开秦国，用丰厚的礼物请求楚国，说：“秦国非常憎恨齐国，如果楚国能与齐断交，秦国愿献出商於一带的六百里土地。”怀王贪图利益，轻信了张仪，于是断绝了与齐国的盟约，派使者前往秦国去接受土地。张仪却欺骗他说：“我原本与您约定的是六里，从未说过六百里。”楚国使者愤怒，回国报告怀王。怀王大怒，兴兵攻打秦国。秦国派兵反击，在丹水、淅水一带大败楚军，斩首八万，俘虏楚将屈匄，夺取了楚国的汉中土地。怀王于是集结全国军队深入秦地，大战于蓝田。魏国得知后，袭击楚国，直逼邓地。楚军恐惧，只好撤军回楚。而齐国最终也因愤怒不救楚国，楚国陷入极度困境。
第二年，秦国割让汉中土地给楚国以求和。楚王说：“我不想要土地，只想要张仪回来，才心安。”张仪听到后，说：“用一个张仪，就换回汉中土地，我愿意前往楚国。”到了楚国，他通过厚赠钱财，贿赂楚国重要官员靳尚，又用巧妙言辞迷惑了怀王的宠妃郑袖。怀王最终听信了郑袖，放走了张仪。这时，屈原已经被疏远，不再担任要职。他被派往齐国，回来后劝怀王说：“为什么不杀了张仪？”怀王后悔，却来不及追到张仪。
后来，诸侯联合攻打楚国，大败楚军，杀了楚将唐眛。
当时，秦国与楚国订立婚约，想与怀王会面。怀王想前往，屈原劝阻说：“秦国是虎狼之国，不可信任，不如不去。”怀王的小儿子子兰劝道：“怎么可以断绝与秦国的友好关系呢？”怀王最终决定前往。进入武关后，秦国提前埋伏军队，切断他的后路，将他扣留，以此要求割地。怀王愤怒，不听劝告。逃到赵国，赵国不接纳他，又返回秦国，最终死在秦国，死后被运回楚国安葬。
楚国的长子顷襄王即位，任命他的弟弟子兰为令尹。楚国人已经责备子兰，因为劝说怀王前往秦国而不回。屈原痛恨这种行为，虽然被放逐，却始终思念楚国，心系怀王，渴望君王醒悟，社会有所改变。他在作品中反复表达“保存君主、振兴国家”的愿望，一篇之中多次提及。然而最终终究无可奈何，因此无法返回。这也说明怀王终究没有醒悟。君主无论贤愚，都希望得到忠臣辅佐，任用贤能，但亡国破家的情况总是接踵而至，即使圣明的君主治国数代也未必成功，原因在于所谓的“忠臣”其实不忠，所谓的“贤人”其实不贤。怀王不理解忠臣应有的地位，所以内心被郑袖迷惑，对外被张仪欺骗，疏远屈原，信任上官大夫和令尹子兰。结果兵败地失，失去六郡，身死异国，为天下人所耻笑。这就是不懂得识别人才的可怕后果。《易经》说：“水井漏水而无法饮用，令人痛心，但可以汲水。君主明智，就能共享福气。”君主的昏暗，怎能带来福泽呢？
令尹子兰听说后非常生气，终于让上官大夫在顷襄王面前进谗言，顷襄王听信后，将屈原贬谪。
屈原到了江边，披头散发，边走边吟诗。面色憔悴，身体瘦弱。一位渔夫见了，问他：“你不是三闾大夫吗？为什么到这里来？”屈原回答：“整个世界都混浊肮脏，只有我清白；众人皆醉，只有我清醒，因此被放逐。”渔夫说：“真正的圣人，不会被外物束缚，而是能顺应时代变化。整个世界都混浊，为什么不随波逐流、掀起波浪？众人皆醉，为什么不喝一口酒糟、饮一口薄酒？为什么还要执守自己的高洁品德，反而自取放逐呢？”屈原说：“我听说过，刚洗完头的人必须弹去帽子上的灰尘，刚洗过澡的人必须抖落衣服上的尘土，人又怎能以自身清澈洁净的品质，去承受世间污浊的环境呢？我宁愿投身江水，葬身于鱼腹之中，又怎么能用自己的洁白无瑕，去蒙受世俗的污垢呢？”于是他写下《怀沙赋》。赋中写道：
孟夏时节，草木茂盛。我心悲伤，悲痛万分，缓缓南行。道路幽深而静谧，忧愁如结，长久而痛苦。我抒发感情，低头忍耐，压抑内心。
试图将方形变为圆形，原本的标准没有改变；事物的最初状态本应如此，君子却鄙视它。制度虽旧，但规则未改；内心正直、质朴厚重，是贤德之士所崇尚的。技艺高超的工匠都不去砍削它，谁能真正看清它的端正？深奥的典籍被藏在幽暗之处，人们误以为它不显明；离娄的视力本是卓越，但盲人却认为他看不见。原本洁白的变作黑色，高处变作低处。凤凰被关在笼中，野鸡却自由飞翔。把美玉与石头混在一起，一并称量。那些同党之人彼此嫉妒，却不知我所拥有的才是真正的珍贵。承担重任，却陷入困境，无法实现理想；我手中握着美玉，却得不到任何回报。乡间的狗群狂吠，只因为它们厌恶奇怪的事物；怀疑英雄，怀疑贤能，这是常有的事。文质兼备，但世人不知我与众不同的地方；我的才能、品质，无人知晓。我重仁爱，守义理，谦逊厚道，因而富足；如重华的品格，谁又能理解我从容淡定？古代本就有不并列而共处的事，谁能懂得其中的奥秘？大禹、商汤距离我们太远，已不可企及。我因此克制愤怒，抑制情绪，自我勉励；即使身处困境，也不改变初衷。我准备前往北方，日光渐暗，天色将暮；心中满是忧虑和哀伤，都被重大原因所制约。
乱言说：浩浩荡荡的沅水和湘水，分流向东，奔流不已。道路遥远而幽深，前路难寻。时常悲伤，永无尽头地感叹。世人根本不了解我，人心不可预测。心中怀有真情，却找不到知音。伯乐已经去世，骏马又该向何处前行？人生受命于天，每个人各有归宿。坚定内心，广博志向，我还有什么可畏惧的呢？曾因忧伤而悲痛，永世叹息。世人混浊，不了解我，内心难以自持。知道死亡无法避免，希望不必挽留，愿大家理解我的处境。我将把心事告诉有识之士，愿以此为同类警示。
于是，屈原怀揣石头，投进汨罗江自尽。
屈原死后一百多年，汉代有一个人名叫贾谊，担任长沙王的太傅。他路过湘水时，写下书信吊唁屈原。
贾谊，是洛阳人。十八岁时，就因能背诵诗文、擅长写作，闻名于郡中。吴廷尉担任河南郡守时，听说他才华出众，便请他到府上做门客，十分喜爱他。汉文帝初即位，听说河南守吴公治理地方非常出色，便与李斯同乡，并常向他学习政务，于是征召贾谊为廷尉。廷尉说贾谊年轻，但通晓诸子百家的学说。文帝召见他，任命为博士。
那时贾谊才二十多岁，年纪最轻。每次皇帝下诏要求商议政事，年长的儒士都无法回答，贾谊都能一一应对，人人都感到满意。众儒生因此认为他才能出众，远胜过自己。文帝很高兴，破格提拔他，一年之内就升任太中大夫。
贾谊认为，汉朝建立以来，历经孝文帝二十多年，天下太平，社会和谐，应当改正历法，改变服饰颜色，整顿制度，确定官名，提倡礼乐。于是他详细起草了具体的实施方案，建议采用黄色为主色，五为数字标准，重新设立官名，全面改变秦代的法律制度。文帝刚即位，处于谦让态度，尚未有暇处理这类大事。后来所有的法令更改、诸侯陆续就国等政策，都是贾谊提出的建议。于是朝廷商议，打算让贾谊担任公卿要职。然而绛侯、灌婴、东阳侯、冯敬等老臣都忌妒他，便进谗说：“洛阳人，年少初学，专权妄为，扰乱政事。”文帝听后也疏远了他，不再采纳他的建议，便任命贾谊为长沙王太傅。
贾谊辞行前往长沙时，听说长沙地方潮湿，自认为寿命不会很长，又因远离朝廷，内心十分惆怅。当他渡过湘水时，写了一篇赋来吊唁屈原。赋中写道：
我承蒙君王的恩惠，因过失被贬到长沙。听说屈原投江自尽，我特意赶往湘水，恭敬地吊唁先生。时代混乱无常，才导致您悲惨身亡。唉，多么哀痛！如今鸾鸟凤凰都躲藏起来，而鸱鸮枭兽却飞扬跋扈。无才之人却地位尊贵，奸佞之徒得以得志；贤能之人受到排斥，正直之士反而倒挂；世人说伯夷贪婪，反而说盗跖廉洁；莫邪剑被丢弃，铅刀却被认为锋利。唉，多么悲哀！抛弃了周朝的鼎，却拥有空的壶；乘车却驾着疲弱的牛，旁边还骑着跛脚的驴；千里马两耳低垂，却要拉着装满盐的车。穿着章甫的帽子，却只能穿上麻鞋，这种生活再也难以持久。我为屈原感到悲痛，独自遭受如此祸患！
问答道：罢了，国家或许永远不会理解我，只有我内心郁结，又能向谁倾诉呢？凤凰高飞远走，本来就是自己隐退避世。我像潜入九渊的神龙，深藏于水底，保护自己。我宁愿隐居山林，静静生活，又怎能与蝼蚁般的卑微小虫为伍？珍贵的圣人美德，是远离污浊社会，独自隐藏。假如让千里马被系住束缚，又怎能说它不如牛羊？我因各种冤屈而遭世人排斥，这也是我自取其祸啊！只要能驾驭九州，又何必恋着这都城呢？凤凰飞翔于千仞之高的山巅，看到德行高尚之人，便俯冲而下；发现微小德行的险恶，便振翅而去。那些平凡的小水沟，岂能容纳大船？江中的大鱼，也终究会被蚂蚁、小虫所控制。
贾谊担任长沙王太傅三年，有一只猫头鹰飞进他的住处，落在他坐的旁边。楚地人称这只猫头鹰为“服”。贾谊到了长沙，地方潮湿，自己觉得寿命不会长久，内心悲痛，便写了一篇赋来抒发内心情感。赋中写道：
单阏年，四月孟夏，庚子日，猫头鹰飞到我的房舍，停在我坐的地方，姿态安详。奇怪的动物到来，我私下疑惑其意，打开书占卜，占卜者预言：“野鸟飞入屋里，是主人将要离开的预兆。”我问猫头鹰说：“我将去哪里？吉凶如何？请告诉我。”猫头鹰只是叹息，抬头振翅，却说不出话，只好用意念来回答。
万物变化，本来就没有休息。事物不断流动，有前进也有后退。形体与气质不断更替，事物不断演进。时间无穷无尽，又怎能说得尽！祸与福是相互依存的，忧与喜常常共存；吉与凶在同一命运中。吴国强盛，吴王夫差却因此败亡；越国栖身于会稽，最终称霸天下。那些游历之人最终也遭遇灾祸，被施加酷刑；傅说曾被囚禁，后来却辅佐武丁为相。祸与福又有什么不同？命运不可预测，谁能知道终点？水被激越则可能干旱，箭被射出则可能飞得更远。万物彼此转换，反复无常，云烟升腾，雨下得纷乱。天地万物繁杂纷繁，纵横无垠。天道无法与人谋虑，大道无法与人商议。命运自有安排，又怎能知道具体时间呢？
再说，天地是熔炉，造化是工匠；阴阳是燃料，万物是铜。事物的聚散变化，本无定规；万般变化，永远没有终点。忽然人变成人，又有什么值得珍惜？化为其他物形，又有什么可忧虑呢？小人只图私利，轻视他人；通达之人胸怀广阔，万物皆可包容。贪财的人追求财富，英雄为名利奋斗；夸耀权势的人最终死亡，普通人却依赖生命。那些拘泥于现实的人，或向西或向东奔波；真正的圣人不在乎曲屈，能适应各种变化。普通人被世俗约束，如同被囚禁；真正超脱的人，放弃物质，与道合一。众人有好恶的欲望，积累成偏见；真正高明的人，淡然处之，与道相通。放下知识、舍弃身形，便超然自得；胸怀开阔，与道遨游。随波逐流便前行，遇到港湾便停歇；交付生命，毫不自私。生命如浮萍，死亡如安息；平静如深潭，自由如无系之舟。不因生命而自珍，而是任其自然；德行高洁的人无牵挂，明白命运便不再忧愁。琐碎的小事，又怎值得怀疑呢？
几年后，贾谊被召召回朝廷。文帝正在接受祭祀，坐在宣室殿，因感念鬼神之事，便向贾谊请教鬼神的本质。贾谊详细解释了鬼神的来源和原理。到了半夜，文帝前倾身体，十分专注。事情结束后，文帝说：“我很久没见贾谊，一直以为自己超过他了，现在才明白，我反而不如他。”不久，任命贾谊为梁怀王的太傅。梁怀王是文帝的幼子，受到宠爱，喜欢读书，所以让贾谊教导他。
文帝又封了淮南厉王的四个儿子为列侯。贾谊进谏，认为这种情况会引发祸患。贾谊多次上书，认为诸侯领地连结数郡，不是古代的制度，应当逐渐削减。文帝不听。
几年后，梁怀王骑马时从马上摔下，去世，没有后代。贾谊自愧为太傅无能，悲伤哭泣了一年，也去世了。贾谊去世时年仅三十三岁。文帝去世后，汉武帝即位，提拔贾谊的两个孙子担任郡守。其中贾嘉最喜爱学习，家族世代延续，后来与我通书信。到汉昭帝时，贾家的子孙已位列九卿。
太史公说：我读过《离骚》《天问》《招魂》《哀郢》，深深为屈原的志向感到悲伤。当我来到长沙，看到屈原投江自沉的地点，每每都会流泪，仿佛能感受到他为人正直、清高的品格。见到贾谊为屈原撰写悼文，我更感到疑惑：屈原这样有才华，游历诸侯，哪个国家不会接受他？为何却自取灭亡？读到《服乌赋》，看到他对生死轻视、对仕途进退的坦然，我内心也感到一阵空落。
屈原正直忠诚，辅佐怀王。他的品德如美玉一般纯洁，可以与日月媲美。忠心却被陷害，最终自尽。这正是人心险恶，正直者难存的写照。
納蘭青雲
