太史公曰：餘讀孟子書，至梁惠王問“何以利吾國”，未嘗不廢書而嘆也。曰：嗟乎，利誠亂之始也！夫子罕言利者，常防其原也。故曰“放於利而行，多怨”。自天子至於庶人，好利之弊何以異哉！
孟軻，騶人也。受業子思之門人。道既通，遊事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見以爲迂遠而闊於事情。當是之時，秦用商君，富國彊兵；楚、魏用吳起，戰勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務於合從連衡，以攻伐爲賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬章之徒序詩書，述仲尼之意，作孟子七篇。其後有騶子之屬。
齊有三騶子。其前騶忌，以鼓琴幹威王，因及國政，封爲成侯而受相印，先孟子。
其次騶衍，後孟子。騶衍睹有國者益淫侈，不能尚德，若大雅整之於身，施及黎庶矣。乃深觀陰陽消息而作怪迂之變，終始、大聖之篇十餘萬言。其語閎大不經，必先驗小物，推而大之，至於無垠。先序今以上至黃帝，學者所共術，大並世盛衰，因載其禨祥度制，推而遠之，至天地未生，窈冥不可考而原也。先列中國名山大川，通谷禽獸，水土所殖，物類所珍，因而推之，及海外人之所不能睹。稱引天地剖判以來，五德轉移，治各有宜，而符應若茲。以爲儒者所謂中國者，於天下乃八十一分居其一分耳。中國名曰赤縣神州。赤縣神州內自有九州，禹之序九州是也，不得爲州數。中國外如赤縣神州者九，乃所謂九州也。於是有裨海環之，人民禽獸莫能相通者，如一區中者，乃爲一州。如此者九，乃有大瀛海環其外，天地之際焉。其術皆此類也。然要其歸，必止乎仁義節儉，君臣上下六親之施，始也濫耳。王公大人初見其術，懼然顧化，其後不能行之。
是以騶子重於齊。適梁，惠王郊迎，執賓主之禮。適趙，平原君側行撇席。如燕，昭王擁彗先驅，請列弟子之座而受業，築碣石宮，身親往師之。作主運。其遊諸侯見尊禮如此，豈與仲尼菜色陳蔡，孟軻困於齊梁同乎哉！故武王以仁義伐紂而王，伯夷餓不食周粟；衛靈公問陳，而孔子不答；梁惠王謀欲攻趙，孟軻稱大王去邠。此豈有意阿世俗苟合而已哉！持方枘欲內圜鑿，其能入乎？或曰，伊尹負鼎而勉湯以王，百里奚飯牛車下而繆公用霸，作先合，然後引之大道。騶衍其言雖不軌，儻亦有牛鼎之意乎？
自騶衍與齊之稷下先生，如淳于髡、慎到、環淵、接子、田駢、騶奭之徒，各著書言治亂之事，以幹世主，豈可勝道哉！
淳于髡，齊人也。博聞彊記，學無所主。其諫說，慕晏嬰之爲人也，然而承意觀色爲務。客有見髡於梁惠王，惠王屏左右，獨坐而再見之，終無言也。惠王怪之，以讓客曰：“子之稱淳于先生，管、晏不及，及見寡人，寡人未有得也。豈寡人不足爲言邪？何故哉？”客以謂髡。髡曰：“固也。吾前見王，王志在驅逐；後復見王，王志在音聲：吾是以默然。”客具以報王，王大駭，曰：“嗟乎，淳于先生誠聖人也！前淳于先生之來，人有獻善馬者，寡人未及視，會先生至。後先生之來，人有獻謳者，未及試，亦會先生來。寡人雖屏人，然私心在彼，有之。”後淳于髡見，壹語連三日三夜無倦。惠王欲以卿相位待之，髡因謝去。於是送以安車駕駟，束帛加璧，黃金槽鎰。終身不仕。
慎到，趙人。田駢、接子，齊人。環淵，楚人。皆學黃老道德之術，因發明序其指意。故慎到著十二論，環淵著上下篇，而田駢、接子皆有所論焉。
騶奭者，齊諸騶子，亦頗採騶衍之術以紀文。
於是齊王嘉之，自如淳于髡以下，皆命曰列大夫，爲開第康莊之衢，高門大屋，尊寵之。覽天下諸侯賓客，言齊能致天下賢士也。
荀卿，趙人。年五十始來遊學於齊。騶衍之術迂大而閎辯；奭也文具難施；淳于髡久與處，時有得善言。故齊人頌曰：“談天衍，雕龍奭，炙轂過髡。”田駢之屬皆已死齊襄王時，而荀卿最爲老師。齊尚脩列大夫之缺，而荀卿三爲祭酒焉。齊人或讒荀卿，荀卿乃適楚，而春申君以爲蘭陵令。春申君死而荀卿廢，因家蘭陵。李斯嘗爲弟子，已而相秦。荀卿嫉濁世之政，亡國亂君相屬，不遂大道而營於巫祝，信禨祥，鄙儒小拘，如莊周等又猾稽亂俗，於是推儒、墨、道德之行事興壞，序列著數萬言而卒。因葬蘭陵。
而趙亦有公孫龍爲堅白同異之辯，劇子之言；魏有李悝，盡地力之教；楚有屍子、長盧；阿之籲子焉。自如孟子至於籲子，世多有其書，故不論其傳雲。
蓋墨翟，宋之大夫，善守禦，爲節用。或曰並孔子時，或曰在其後。
六國之末，戰勝相雄。軻遊齊、魏，其說不通。退而著述，稱吾道窮。蘭陵事楚，騶衍談空。康莊雖列，莫見收功。
《史記》•孟子荀卿列傳
譯文：
太史公說：我讀《孟子》一書，看到梁惠王問“怎樣才能使我們的國家獲利”，每次讀到這兒，總會放書嘆息。啊，真是令人感慨！利益一旦被追求，便成了動亂的起點。孔子很少談論利益，是因爲他始終防範利益的源頭。所以說“追逐利益而行動，就會招來很多人怨恨”。從天子到普通百姓，人人都喜歡利益，其弊端又有什麼不同呢！
孟子是鄒地方人，曾跟從子思的門人學習。他的學說逐漸通達之後，便遊說齊宣王，但宣王沒有采納。後來他到了魏國，魏惠王也不接受他的主張，認爲他所講的道理過於空泛，脫離現實。當時，秦國任用商鞅，富國強兵；楚國、魏國任用吳起，戰勝弱敵；齊威王、齊宣王任用孫臏、田忌等謀士，各國紛紛向東朝見齊國。天下諸侯都在謀求合縱連橫，把攻伐視爲賢德，而孟子卻宣揚唐堯、虞舜以及夏商周三代的德政，因此他的主張得不到認同。他退而與萬章等人一起整理《詩》《書》，闡發孔子的本意，最終寫成《孟子》七篇。後來又有騶子這一類人出現。
齊國有三位“騶子”。第一位是騶忌，他以彈琴的方式勸說齊威王，後來參與國政，被封爲成侯，擔任丞相，在孟子之前。第二位是騶衍，在孟子之後。騶衍看到各國君主越來越奢侈、不崇尚德行，如同《大雅》中所要求的那樣，自己修養不正，又無法推廣到百姓身上，於是深入研究陰陽變化的規律，撰寫了十多萬字的著作，如《終始》《大聖》等。他的言論非常宏大且荒誕不經，總是從細微的小事開始觀察，然後推演出極大的結論，一直推到無窮無盡。他先敘述了從當今往上到黃帝時代的歷史，學者們共同研究的理論，還分析了各朝代的盛衰，記錄了神異徵兆和制度變遷，再推演到遙遠的過去，甚至追溯到天地未形成之前，那些深不可測、無法考證的本源。他又列舉中國境內著名的山川、山谷、禽獸、物產、珍寶，由此推論到海外那些人類無法親眼見到的地方。他說自天地初分以來，有“五德”交替運行，不同的時代應採用不同的治國方式，而且這些方式都與天象對應，產生相應的結果。他認爲儒家所說的“中國”，在整個天下僅佔八十一份中的一份。中國又叫“赤縣神州”，赤縣神州之內有九州，這是禹劃分九州的順序，不能算作“州”的數量。中國之外，還像赤縣神州這樣的地區有九個，合起來就是所謂的“九州”。這些地方周圍有大海環繞，人類與動物無法相通，彷彿是一個區域，就稱爲一個州。這樣一共九個州，外面又有一片“大瀛海”環繞，這就是天地的邊際了。這些理論都屬於此類。但歸根結底，他的學說還是強調仁義、節儉，以及君臣、父子、兄弟等關係的道德規範，只是最初推行時顯得過於空泛罷了。當王公貴族初次見到這些理論時，都會感到害怕，從而有所改變，但後來終究無法真正實施。
因此，騶衍在齊國享有很高的聲望。他到魏國時，魏惠王親自到郊外迎接，按照賓客的禮節相待。到趙國時，平原君親自步行到門口，爲他預留座位。到燕國時，燕昭王親自掃除道路，爲他開路，並請他坐在弟子座位上授業，還專門修建碣石宮，親自前往拜師。他遊歷諸侯，受到如此尊崇，怎能與孔子在陳蔡之間忍辱受窮、孟子在齊國、魏國屢屢受挫的情況相提並論呢！周武王因爲施行仁義而討伐紂王並稱王；伯夷因不食周的糧食而餓死；衛靈公問如何治理國家，孔子卻不作回答；梁惠王想要進攻趙國，孟子卻勸他像古時大王離開邠地一樣，遷徙避禍。這些，難道是孟子有意迎合世俗、苟且取巧的嗎？就像試圖把方形的榫頭插入圓形的鑿孔，怎麼可能成功呢？有人會說：伊尹揹着鍋在湯王面前進諫，促使湯王稱王；百里奚在車伕地位上餵牛，卻讓秦國國君秦繆公用霸天下。這說明，他們先與君主建立信任，再引導他們走上正道。那騶衍的言論雖然看似荒誕，難道不也含有這樣的用意嗎？
從騶衍與齊國的稷下先生如淳于髡、慎到、環淵、接子、田駢、騶奭等人，各自撰寫著述，論述治亂之道，去勸說當世君主，又怎能盡數列舉呢！
淳于髡是齊國的人，博聞強記，但沒有固定的師承。他的勸諫風格，模仿晏嬰，但更注重揣摩君主的意趣和臉色。有一位客人曾見過淳于髡在梁惠王面前，惠王屏退左右，單獨與他見面，卻始終沒有說話。惠王感到奇怪，責備客人說：“你稱說淳于先生，比管仲、晏嬰還要高明，可當面見到我，我卻什麼也沒有得到。難道是我不夠賢明嗎？爲什麼呢？”客人把這件事告訴了淳于髡。淳于髡回答說：“確實如此。我第一次見您時，您一心想着驅逐那些臣子；第二次見面時，您卻一心想着音樂。因此我才沉默不語。”客人把這件事告訴惠王，惠王大爲震驚，說：“啊，淳于先生真是聖人啊！他第一次來的時候，有人獻了一匹好馬，我還沒來得及看，恰好他到訪；後來他第二次來，又有人獻了歌者，我也沒來得及試，也恰好他到訪。我雖然退開了身邊的人，但內心其實早就惦記着這些了。”後來淳于髡再次見惠王，連續三天三夜不停地說話，從不疲憊。惠王想要封他爲卿相，淳于髡就婉言推辭離開。因此，齊王派人送給他一輛安車和四匹駿馬，還贈以絲帛和美玉，黃金一鎰。從此淳于髡終身不再做官。
慎到是趙國人，田駢、接子是齊國人，環淵是楚國人。他們都學習黃老道家的思想，並加以闡述和系統化。因此，慎到寫出了《十二論》，環淵寫出了《上下篇》，田駢、接子也都各有著述。
騶奭是齊國騶子中的一員，也吸收了騶衍的學說來撰寫文章。
於是齊王非常欣賞他們，從淳于髡以下，都任命爲“列大夫”，專門爲他們開闢寬敞的門庭和宅第，給予高規格的待遇和尊崇。齊國因此吸引天下賢士前來，讓人覺得齊國能招攬天下英才。
荀子是趙國人，五十歲纔到齊國遊學。他看到騶衍的學說過於宏大荒誕，不易實行；騶奭的學說雖然文辭華麗，卻難以實際運用；而淳于髡與他相處時間長，偶爾也能得到一些真知灼見。因此齊國人讚美說：“談論天道的有騶衍，雕飾文字的有騶奭，彈琴談事的有淳于髡。”田駢等人在齊襄王時已去世，而荀子成爲最負盛名的老師。齊國當時還設有“列大夫”的職位空缺，荀子三次擔任“祭酒”（相當於國學最高教授）。後來有人在齊王面前進讒言攻擊荀子，因此他離開齊國，前往楚國，被春申君任命爲蘭陵縣令。春申君死後，荀子被廢棄，於是便定居在蘭陵。李斯曾是他的弟子，後來做了秦國的丞相。荀子痛心於當時社會的政局腐敗，亡國亂君接連不斷，沒有遵循大道，反而沉迷於巫術神仙，相信迷信，而那些淺薄的儒生又拘泥於舊禮，像莊子那樣荒誕離經。於是他總結儒家、墨家和道家等各派行爲的興衰，系統著書，寫下了數萬言的篇章，最終去世並安葬於蘭陵。
此外，趙國也有公孫龍，主張“堅白同異”的辯論，還有劇子的言論；魏國有李悝，提出“盡地力”的耕作主張；楚國有屍子、長盧；還有阿地的籲子。從孟子到籲子，這一時期有很多著作流傳，故這裏不再詳述他們的傳記。
墨翟是宋國的賢大夫，善於防守和守城，主張節約資源。有人說他與孔子同一時代，也有人說他稍晚於孔子。
六國衰亡末期，各國爲爭奪強盛而相互征伐。孟子游歷齊國、魏國，他的觀點未能被採納。於是退而著書，自稱“我的學說已窮盡”。在蘭陵事奉楚國時，也聽聞騶衍的虛無之論。雖然齊國給各種賢士提供了高規格的待遇和生活條件，但最終這些人才都沒有真正發揮效力，沒有取得實際成效。
納蘭青雲
