太史公曰：余读孟子书，至梁惠王问“何以利吾国”，未尝不废书而叹也。曰：嗟乎，利诚乱之始也！夫子罕言利者，常防其原也。故曰“放於利而行，多怨”。自天子至於庶人，好利之弊何以异哉！
孟轲，驺人也。受业子思之门人。道既通，游事齐宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔於事情。当是之时，秦用商君，富国彊兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务於合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序诗书，述仲尼之意，作孟子七篇。其後有驺子之属。
齐有三驺子。其前驺忌，以鼓琴干威王，因及国政，封为成侯而受相印，先孟子。
其次驺衍，後孟子。驺衍睹有国者益淫侈，不能尚德，若大雅整之於身，施及黎庶矣。乃深观阴阳消息而作怪迂之变，终始、大圣之篇十馀万言。其语闳大不经，必先验小物，推而大之，至於无垠。先序今以上至黄帝，学者所共术，大并世盛衰，因载其禨祥度制，推而远之，至天地未生，窈冥不可考而原也。先列中国名山大川，通谷禽兽，水土所殖，物类所珍，因而推之，及海外人之所不能睹。称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹。以为儒者所谓中国者，於天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数。中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。於是有裨海环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州。如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。其术皆此类也。然要其归，必止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施，始也滥耳。王公大人初见其术，惧然顾化，其後不能行之。
是以驺子重於齐。適梁，惠王郊迎，执宾主之礼。適赵，平原君侧行撇席。如燕，昭王拥彗先驱，请列弟子之座而受业，筑碣石宫，身亲往师之。作主运。其游诸侯见尊礼如此，岂与仲尼菜色陈蔡，孟轲困於齐梁同乎哉！故武王以仁义伐纣而王，伯夷饿不食周粟；卫灵公问陈，而孔子不答；梁惠王谋欲攻赵，孟轲称大王去邠。此岂有意阿世俗苟合而已哉！持方枘欲内圜凿，其能入乎？或曰，伊尹负鼎而勉汤以王，百里奚饭牛车下而缪公用霸，作先合，然後引之大道。驺衍其言虽不轨，傥亦有牛鼎之意乎？
自驺衍与齐之稷下先生，如淳于髡、慎到、环渊、接子、田骈、驺奭之徒，各著书言治乱之事，以干世主，岂可胜道哉！
淳于髡，齐人也。博闻彊记，学无所主。其谏说，慕晏婴之为人也，然而承意观色为务。客有见髡於梁惠王，惠王屏左右，独坐而再见之，终无言也。惠王怪之，以让客曰：“子之称淳于先生，管、晏不及，及见寡人，寡人未有得也。岂寡人不足为言邪？何故哉？”客以谓髡。髡曰：“固也。吾前见王，王志在驱逐；後复见王，王志在音声：吾是以默然。”客具以报王，王大骇，曰：“嗟乎，淳于先生诚圣人也！前淳于先生之来，人有献善马者，寡人未及视，会先生至。後先生之来，人有献讴者，未及试，亦会先生来。寡人虽屏人，然私心在彼，有之。”後淳于髡见，壹语连三日三夜无倦。惠王欲以卿相位待之，髡因谢去。於是送以安车驾驷，束帛加璧，黄金槽镒。终身不仕。
慎到，赵人。田骈、接子，齐人。环渊，楚人。皆学黄老道德之术，因发明序其指意。故慎到著十二论，环渊著上下篇，而田骈、接子皆有所论焉。
驺奭者，齐诸驺子，亦颇采驺衍之术以纪文。
於是齐王嘉之，自如淳于髡以下，皆命曰列大夫，为开第康庄之衢，高门大屋，尊宠之。览天下诸侯宾客，言齐能致天下贤士也。
荀卿，赵人。年五十始来游学於齐。驺衍之术迂大而闳辩；奭也文具难施；淳于髡久与处，时有得善言。故齐人颂曰：“谈天衍，雕龙奭，炙毂过髡。”田骈之属皆已死齐襄王时，而荀卿最为老师。齐尚脩列大夫之缺，而荀卿三为祭酒焉。齐人或谗荀卿，荀卿乃適楚，而春申君以为兰陵令。春申君死而荀卿废，因家兰陵。李斯尝为弟子，已而相秦。荀卿嫉浊世之政，亡国乱君相属，不遂大道而营於巫祝，信禨祥，鄙儒小拘，如庄周等又猾稽乱俗，於是推儒、墨、道德之行事兴坏，序列著数万言而卒。因葬兰陵。
而赵亦有公孙龙为坚白同异之辩，剧子之言；魏有李悝，尽地力之教；楚有尸子、长卢；阿之吁子焉。自如孟子至于吁子，世多有其书，故不论其传云。
盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用。或曰并孔子时，或曰在其後。
六国之末，战胜相雄。轲游齐、魏，其说不通。退而著述，称吾道穷。兰陵事楚，驺衍谈空。康庄虽列，莫见收功。
《史记》•孟子荀卿列传
译文：
太史公说：我读《孟子》一书，看到梁惠王问“怎样才能使我们的国家获利”，每次读到这儿，总会放书叹息。啊，真是令人感慨！利益一旦被追求，便成了动乱的起点。孔子很少谈论利益，是因为他始终防范利益的源头。所以说“追逐利益而行动，就会招来很多人怨恨”。从天子到普通百姓，人人都喜欢利益，其弊端又有什么不同呢！
孟子是邹地方人，曾跟从子思的门人学习。他的学说逐渐通达之后，便游说齐宣王，但宣王没有采纳。后来他到了魏国，魏惠王也不接受他的主张，认为他所讲的道理过于空泛，脱离现实。当时，秦国任用商鞅，富国强兵；楚国、魏国任用吴起，战胜弱敌；齐威王、齐宣王任用孙膑、田忌等谋士，各国纷纷向东朝见齐国。天下诸侯都在谋求合纵连横，把攻伐视为贤德，而孟子却宣扬唐尧、虞舜以及夏商周三代的德政，因此他的主张得不到认同。他退而与万章等人一起整理《诗》《书》，阐发孔子的本意，最终写成《孟子》七篇。后来又有驺子这一类人出现。
齐国有三位“驺子”。第一位是驺忌，他以弹琴的方式劝说齐威王，后来参与国政，被封为成侯，担任丞相，在孟子之前。第二位是驺衍，在孟子之后。驺衍看到各国君主越来越奢侈、不崇尚德行，如同《大雅》中所要求的那样，自己修养不正，又无法推广到百姓身上，于是深入研究阴阳变化的规律，撰写了十多万字的著作，如《终始》《大圣》等。他的言论非常宏大且荒诞不经，总是从细微的小事开始观察，然后推演出极大的结论，一直推到无穷无尽。他先叙述了从当今往上到黄帝时代的历史，学者们共同研究的理论，还分析了各朝代的盛衰，记录了神异征兆和制度变迁，再推演到遥远的过去，甚至追溯到天地未形成之前，那些深不可测、无法考证的本源。他又列举中国境内著名的山川、山谷、禽兽、物产、珍宝，由此推论到海外那些人类无法亲眼见到的地方。他说自天地初分以来，有“五德”交替运行，不同的时代应采用不同的治国方式，而且这些方式都与天象对应，产生相应的结果。他认为儒家所说的“中国”，在整个天下仅占八十一份中的一份。中国又叫“赤县神州”，赤县神州之内有九州，这是禹划分九州的顺序，不能算作“州”的数量。中国之外，还像赤县神州这样的地区有九个，合起来就是所谓的“九州”。这些地方周围有大海环绕，人类与动物无法相通，仿佛是一个区域，就称为一个州。这样一共九个州，外面又有一片“大瀛海”环绕，这就是天地的边际了。这些理论都属于此类。但归根结底，他的学说还是强调仁义、节俭，以及君臣、父子、兄弟等关系的道德规范，只是最初推行时显得过于空泛罢了。当王公贵族初次见到这些理论时，都会感到害怕，从而有所改变，但后来终究无法真正实施。
因此，驺衍在齐国享有很高的声望。他到魏国时，魏惠王亲自到郊外迎接，按照宾客的礼节相待。到赵国时，平原君亲自步行到门口，为他预留座位。到燕国时，燕昭王亲自扫除道路，为他开路，并请他坐在弟子座位上授业，还专门修建碣石宫，亲自前往拜师。他游历诸侯，受到如此尊崇，怎能与孔子在陈蔡之间忍辱受穷、孟子在齐国、魏国屡屡受挫的情况相提并论呢！周武王因为施行仁义而讨伐纣王并称王；伯夷因不食周的粮食而饿死；卫灵公问如何治理国家，孔子却不作回答；梁惠王想要进攻赵国，孟子却劝他像古时大王离开邠地一样，迁徙避祸。这些，难道是孟子有意迎合世俗、苟且取巧的吗？就像试图把方形的榫头插入圆形的凿孔，怎么可能成功呢？有人会说：伊尹背着锅在汤王面前进谏，促使汤王称王；百里奚在车夫地位上喂牛，却让秦国国君秦缪公用霸天下。这说明，他们先与君主建立信任，再引导他们走上正道。那驺衍的言论虽然看似荒诞，难道不也含有这样的用意吗？
从驺衍与齐国的稷下先生如淳于髡、慎到、环渊、接子、田骈、驺奭等人，各自撰写著述，论述治乱之道，去劝说当世君主，又怎能尽数列举呢！
淳于髡是齐国的人，博闻强记，但没有固定的师承。他的劝谏风格，模仿晏婴，但更注重揣摩君主的意趣和脸色。有一位客人曾见过淳于髡在梁惠王面前，惠王屏退左右，单独与他见面，却始终没有说话。惠王感到奇怪，责备客人说：“你称说淳于先生，比管仲、晏婴还要高明，可当面见到我，我却什么也没有得到。难道是我不够贤明吗？为什么呢？”客人把这件事告诉了淳于髡。淳于髡回答说：“确实如此。我第一次见您时，您一心想着驱逐那些臣子；第二次见面时，您却一心想着音乐。因此我才沉默不语。”客人把这件事告诉惠王，惠王大为震惊，说：“啊，淳于先生真是圣人啊！他第一次来的时候，有人献了一匹好马，我还没来得及看，恰好他到访；后来他第二次来，又有人献了歌者，我也没来得及试，也恰好他到访。我虽然退开了身边的人，但内心其实早就惦记着这些了。”后来淳于髡再次见惠王，连续三天三夜不停地说话，从不疲惫。惠王想要封他为卿相，淳于髡就婉言推辞离开。因此，齐王派人送给他一辆安车和四匹骏马，还赠以丝帛和美玉，黄金一镒。从此淳于髡终身不再做官。
慎到是赵国人，田骈、接子是齐国人，环渊是楚国人。他们都学习黄老道家的思想，并加以阐述和系统化。因此，慎到写出了《十二论》，环渊写出了《上下篇》，田骈、接子也都各有著述。
驺奭是齐国驺子中的一员，也吸收了驺衍的学说来撰写文章。
于是齐王非常欣赏他们，从淳于髡以下，都任命为“列大夫”，专门为他们开辟宽敞的门庭和宅第，给予高规格的待遇和尊崇。齐国因此吸引天下贤士前来，让人觉得齐国能招揽天下英才。
荀子是赵国人，五十岁才到齐国游学。他看到驺衍的学说过于宏大荒诞，不易实行；驺奭的学说虽然文辞华丽，却难以实际运用；而淳于髡与他相处时间长，偶尔也能得到一些真知灼见。因此齐国人赞美说：“谈论天道的有驺衍，雕饰文字的有驺奭，弹琴谈事的有淳于髡。”田骈等人在齐襄王时已去世，而荀子成为最负盛名的老师。齐国当时还设有“列大夫”的职位空缺，荀子三次担任“祭酒”（相当于国学最高教授）。后来有人在齐王面前进谗言攻击荀子，因此他离开齐国，前往楚国，被春申君任命为兰陵县令。春申君死后，荀子被废弃，于是便定居在兰陵。李斯曾是他的弟子，后来做了秦国的丞相。荀子痛心于当时社会的政局腐败，亡国乱君接连不断，没有遵循大道，反而沉迷于巫术神仙，相信迷信，而那些浅薄的儒生又拘泥于旧礼，像庄子那样荒诞离经。于是他总结儒家、墨家和道家等各派行为的兴衰，系统著书，写下了数万言的篇章，最终去世并安葬于兰陵。
此外，赵国也有公孙龙，主张“坚白同异”的辩论，还有剧子的言论；魏国有李悝，提出“尽地力”的耕作主张；楚国有尸子、长卢；还有阿地的吁子。从孟子到吁子，这一时期有很多著作流传，故这里不再详述他们的传记。
墨翟是宋国的贤大夫，善于防守和守城，主张节约资源。有人说他与孔子同一时代，也有人说他稍晚于孔子。
六国衰亡末期，各国为争夺强盛而相互征伐。孟子游历齐国、魏国，他的观点未能被采纳。于是退而著书，自称“我的学说已穷尽”。在兰陵事奉楚国时，也听闻驺衍的虚无之论。虽然齐国给各种贤士提供了高规格的待遇和生活条件，但最终这些人才都没有真正发挥效力，没有取得实际成效。
纳兰青云
