王者制事立法，物度軌則，壹稟於六律，六律爲萬事根本焉。
其於兵械尤所重，故云“望敵知吉凶，聞聲效勝負”，百王不易之道也。
武王伐紂，吹律聽聲，推孟春以至於季冬，殺氣相併，而音尚宮。同聲相從，物之自然，何足怪哉？
兵者，聖人所以討彊暴，平亂世，夷險阻，救危殆。自含戴角之獸見犯則校，而況於人懷好惡喜怒之氣？喜則愛心生，怒則毒螫加，情性之理也。
昔黃帝有涿鹿之戰，以定火災；顓頊有共工之陳，以平水害；成湯有南巢之伐，以殄夏亂。遞興遞廢，勝者用事，所受於天也。
自是之後，名士迭興，晉用咎犯，而齊用王子，吳用孫武，申明軍約，賞罰必信，卒伯諸侯，兼列邦土，雖不及三代之誥誓，然身寵君尊，當世顯揚，可不謂榮焉？豈與世儒闇於大較，不權輕重，猥雲德化，不當用兵，大至君辱失守，小乃侵犯削弱，遂執不移等哉！故教笞不可廢於家，刑罰不可捐於國，誅伐不可偃於天下，用之有巧拙，行之有逆順耳。
夏桀、殷紂手搏豺狼，足追四馬，勇非微也；百戰克勝，諸侯懾服，權非輕也。秦二世宿軍無用之地，連兵於邊陲，力非弱也；結怨匈奴，絓禍於越，勢非寡也。及其威盡勢極，閭巷之人爲敵國，咎生窮武之不知足，甘得之心不息也。
高祖有天下，三邊外畔；大國之王雖稱蕃輔，臣節未盡。會高祖厭苦軍事，亦有蕭、張之謀，故偃武一休息，羈縻不備。
歷至孝文即位，將軍陳武等議曰：“南越、朝鮮自全秦時內屬爲臣子，後且擁兵阻戹，選蠕觀望。高祖時天下新定，人民小安，未可復興兵。今陛下仁惠撫百姓，恩澤加海內，宜及士民樂用，征討逆黨，以一封疆。”孝文曰：“朕能任衣冠，念不到此。會呂氏之亂，功臣宗室共不羞恥，誤居正位，常戰戰慄慄，恐事之不終。且兵兇器，雖克所原，動亦秏病，謂百姓遠方何？又先帝知勞民不可煩，故不以爲意。朕豈自謂能？今匈奴內侵，軍吏無功，邊民父子荷兵日久，朕常爲動心傷痛，無日忘之。今未能銷距，原且堅邊設候，結和通使，休寧北陲，爲功多矣。且無議軍。”故百姓無內外之繇，得息肩於田畝，天下殷富，粟至十餘錢，鳴雞吠狗，煙火萬里，可謂和樂者乎！
太史公曰：文帝時，會天下新去湯火，人民樂業，因其欲然，能不擾亂，故百姓遂安。自年六七十翁亦未嘗至市井，遊敖嬉戲如小兒狀。孔子所稱有德君子者邪！
書曰“七正”，二十八舍。律歷，天所以通五行八正之氣，天所以成孰萬物也。舍者，日月所舍。舍者，舒氣也。
不周風居西北，主殺生。東壁居不周風東，主闢生氣而東之。至於營室。營室者，主營胎陽氣而產之。東至於危。危，垝也。言陽氣之垝，故曰危。十月也，律中應鍾。應鍾者，陽氣之應，不用事也。其於十二子爲亥。亥者，該也。言陽氣藏於下，故該也。
廣莫風居北方。廣莫者，言陽氣在下，陰莫陽廣大也，故曰廣莫。東至於虛。虛者，能實能虛，言陽氣冬則宛藏於虛，日冬至則一陰下藏，一陽上舒，故曰虛。東至於須女。言萬物變動其所，陰陽氣未相離，尚相胥也，故曰須女。十一月也，律中黃鍾。黃鍾者，陽氣踵黃泉而出也。其於十二子爲子。子者，滋也；滋者，言萬物滋於下也。其於十母爲壬癸。壬之爲言任也，言陽氣任養萬物於下也。癸之爲言揆也，言萬物可揆度，故曰癸。東至牽牛。牽牛者，言陽氣牽引萬物出之也。牛者，冒也，言地雖凍，能冒而生也。牛者，耕植種萬物也。東至於建星。建星者，建諸生也。十二月也，律中大呂。大呂者。其於十二子爲醜。
條風居東北，主出萬物。條之言條治萬物而出之，故曰條風。南至於箕。箕者，言萬物根棋，故曰箕。正月也，律中泰蔟。泰蔟者，言萬物蔟生也，故曰泰蔟。其於十二子爲寅。寅言萬物始生螾然也，故曰寅。南至於尾，言萬物始生如尾也。南至於心，言萬物始生有華心也。南至於房。房者，言萬物門戶也，至於門則出矣。
明庶風居東方。明庶者，明衆物盡出也。二月也，律中夾鍾。夾鍾者，言陰陽相夾廁也。其於十二子爲卯。卯之爲言茂也，言萬物茂也。其於十母爲甲乙。甲者，言萬物剖符甲而出也；乙者，言萬物生軋軋也。南至於氐者。氐者，言萬物皆至也。南至於亢。亢者，言萬物亢見也。南至於角。角者，言萬物皆有枝格如角也。三月也，律中姑洗。姑洗者，言萬物洗生。其於十二子爲辰。辰者，言萬物之蜄也。
清明風居東南維，主風吹萬物而西之。軫。軫者，言萬物益大而軫軫然。西至於翼。翼者，言萬物皆有羽翼也。四月也，律中中呂。中呂者，言萬物盡旅而西行也。其於十二子爲巳。巳者，言陽氣之已盡也。西至於七星。七星者，陽數成於七，故曰七星。西至於張。張者，言萬物皆張也。西至於注。注者，言萬物之始衰，陽氣下注，故曰注。五月也，律中蕤賓。蕤賓者，言陰氣幼少，故曰蕤；痿陽不用事，故曰賓。
景風居南方。景者，言陽氣道竟，故曰景風。其於十二子爲午。午者，陰陽交，故曰午。其於十母爲丙丁。丙者，言陽道著明，故曰丙；丁者，言萬物之丁壯也，故曰丁。西至於弧。弧者，言萬物之吳落且就死也。西至於狼。狼者，言萬物可度量，斷萬物，故曰狼。
涼風居西南維，主地。地者，沈奪萬物氣也。六月也，律中林鍾。林鍾者，言萬物就死氣林林然。其於十二子爲未。未者，言萬物皆成，有滋味也。北至於罰。罰者，言萬物氣奪可伐也。北至於參。參言萬物可參也，故曰參。七月也，律中夷則。夷則，言陰氣之賊萬物也。其於十二子爲申。申者，言陰用事，申賊萬物，故曰申。北至於濁。濁者，觸也，言萬物皆觸死也，故曰濁。北至於留。留者，言陽氣之稽留也，故曰留。八月也，律中南呂。南呂者，言陽氣之旅入藏也。其於十二子爲酉。酉者，萬物之老也，故曰酉。
閶闔風居西方。閶者，倡也；闔者，藏也。言陽氣道萬物，闔黃泉也。其於十母爲庚辛。庚者，言陰氣庚萬物，故曰庚；辛者，言萬物之辛生，故曰辛。北至於胃。胃者，言陽氣就藏，皆胃胃也。北至於婁。婁者，呼萬物且內之也。北至於奎。奎者，主毒螫殺萬物也，奎而藏之。九月也，律中無射。無射者，陰氣盛用事，陽氣無餘也，故曰無射。其於十二子爲戌。戌者，言萬物盡滅，故曰戌。律數：九九八十一以爲宮。三分去一，五十四以爲徵。三分益一，七十二以爲商。三分去一，四十八以爲羽。三分益一，六十四以爲角。黃鍾長八寸七分一，宮。大呂長七寸五分三分。太蔟長七寸分二，角。夾鍾長六寸分三分一。姑洗長六寸分四，羽。仲呂長五寸九分三分二，徵。蕤賓長五寸六分三分。林鍾長五寸分四，角。夷則長五寸三分二，商。南呂長四寸分八，徵。無射長四寸四分三分二。應鍾長四寸二分三分二，羽。生鍾分：子一分。丑三分二。寅九分八。卯二十七分十六。辰八十一分六十四。巳二百四十三分一百二十八。午七百二十九分五百一十二。未二千一百八十七分一千二十四。申六千五百六十一分四千九十六。酉一萬九千六百八十三分八千一百九十二。戌五萬九千四十九分三萬二千七百六十八。亥十七萬七千一百四十七分六萬五千五百三十六。
生黃鍾術曰：以下生者，倍其實，三其法。以上生者，四其實，三其法。上九，商八，羽七，角六，宮五，徵九。置一而九三之以爲法。實如法，得長一寸。凡得九寸，命曰“黃鍾之宮”。故曰音始於宮，窮於角；數始於一，終於十，成於三；氣始於冬至，周而復生。
神生於無，形成於有，形然後數，形而成聲，故曰神使氣，氣就形。形理如類有可類。或未形而未類，或同形而同類，類而可班，類而可識。聖人知天地識之別，故從有以至未有，以得細若氣，微若聲。然聖人因神而存之，雖妙必效情，核其華道者明矣。非有聖心以乘聰明，孰能存天地之神而成形之情哉？神者，物受之而不能知其去來，故聖人畏而欲存之。唯欲存之，神之亦存。其欲存之者，故莫貴焉。
太史公曰：旋璣玉衡以齊七政，即天地二十八宿。十母，十二子，鍾律調自上古。建律運歷造日度，可據而度也。合符節，通道德，即從斯之謂也。
自昔軒後，爰命伶綸。雄雌是聽，厚薄伊均。以調氣候，以軌星辰。軍容取節，樂器斯因。自微知著，測化窮神。大哉虛受，含養生人。
《史記》•律書
譯文：
王者制定政事和法律，制定度量衡和規範，一切都以六律爲基礎，六律是萬事萬物的根本。
在軍事器械方面，尤其重要，因此說“看到敵情就能知道吉凶，聽到聲音就能判斷勝負”，這正是自古以來不變的法則。
武王討伐商紂王時，通過吹奏律呂來聽聲音，從春到冬，觀察到殺氣日益聚集，音樂則始終以“宮”音爲主。聲音相同則事物相應，這是自然規律，何足爲奇？
戰爭，是聖人用來懲罰暴虐、平定亂世、剷除險境阻隔、拯救危難的手段。連能發出怒吼的野獸一旦受到侵犯，都要進行戰鬥，更何況是人，心中充滿好惡喜怒之情？高興時愛心就會滋生，憤怒時就會產生毒害，這正是人性的自然表現。
過去黃帝曾與蚩尤作戰，平定了火災；顓頊曾與共工作戰，平息了水患；商湯曾征討南巢，消滅了夏桀的暴亂。這些戰亂輪替興起、衰落，勝者掌權，是上天所決定的。
從那時以後，有才幹的賢士相繼湧現，晉國重用咎犯，齊國重用王子，吳國重用孫武，他們明確軍隊制度，賞功罰過必須講信義，最終使諸侯歸附，兼併了許多國家，雖然不及夏商周三代的誓師宣言，但自身受到尊寵，國君地位顯赫，當世聲名顯著，怎能不說這是榮耀呢？豈能像那些儒生那樣不明大勢，不懂輕重，一味說要用道德教化，而不應使用武力？一旦國家受辱、失去防衛，小則被侵擾、削弱，就僵化地堅持不用武力，真是愚昧！
所以，家庭裏不能廢除教養與責罰，國家不可以拋棄刑罰，天下也不能放棄討伐，用兵有巧妙與拙劣，執行有順應與違背之別。
夏桀、商紂雖勇敢，親自搏殺豺狼，腳力能追上四匹快馬，勇氣並非微不足道；百戰百勝，諸侯畏懼服氣，權勢也並非輕薄。秦二世卻把軍隊駐紮在無用之地，頻繁用兵在邊疆，力量並不弱；卻與匈奴結仇，禍患傳至越地，形勢也不孤立。最終，隨着威勢耗盡，力量達到頂點，連街巷裏的百姓都成爲敵對勢力，其原因在於不懂得停止征戰，內心貪婪，不知滿足，從而招致滅亡。
漢高祖統一天下後，三邊叛亂；那些大國的王雖然名義上是藩屬，但效忠之心並未真正建立。高祖厭倦征戰，也考慮到蕭何、張良等功臣的勸說，於是停止戰爭，實行休養生息，維持和平。
到了文帝即位時，將軍陳武等人建議：“南越、朝鮮自秦朝以來就歸屬爲臣民，後來卻積蓄兵力、阻擋邊境，觀望時局。高祖時期天下剛定，百姓還很不安，此時不宜復起戰爭。現在陛下仁慈，安撫百姓，恩德遍及全國，應趁着百姓願意效力，出兵討伐叛亂勢力，以鞏固邊疆。”文帝說：“我不過能依靠衣冠禮樂，沒想到能到達如此境地。回想呂后之亂時，功臣與宗室共同佔據權力，不守道義，常戰戰兢兢，生怕事情失敗。況且兵器是兇器，即使取得勝利，也必然損耗國力，對遠方百姓而言，豈不帶來巨大痛苦？先帝深知過度勞民不可取，所以並未強行推行。我豈敢妄自認爲能有此能力？如今匈奴不斷入侵，將領毫無戰功，邊疆百姓父子長期服役，我常常爲此心痛，日日牽掛。目前尚無法徹底消滅邊患，希望暫時堅守邊境，設立警備，與匈奴通好，互派使節，讓北方安定，這已是大功。暫且不議用兵之事。”因此百姓沒有戰爭之苦，得以在田間耕作，天下富足，糧食價格降至每鬥十文左右，雞鳴狗吠，百姓安居，煙火萬家，何其和樂！
太史公說：文帝時代，天下剛剛脫離戰亂，百姓樂於安於生活，順應民心，能避免社會動盪，所以百姓得以安定。就連六十多歲的老人都未曾到市場去，孩童嬉戲玩耍，如同小孩子一般。這難道不是孔子所稱“有德之君子”嗎？
《尚書》說“七正”，指的是二十八星宿。律法和曆法是上天用來貫通五行、調節八方氣運，讓萬物得以成熟生長的工具。“舍”是日月停留的地方，“舍”即舒展、釋放之意。
不周風在西北方向，主司殺生。東邊的東壁位於不周風之東，主司生髮之氣並向東擴展。到達營室，營室象徵孕育陽氣，使陽氣成熟，誕生。向東延伸至危星，“危”是“垝”（即衰敗）之意，表示陽氣衰落，因此叫“危”。十月，對應律名“應鍾”。應鍾是陽氣的應合之音，不用於實際政事。在十二地支中對應“亥”。亥的意思是“藏”，表示陽氣藏於地下，因此稱爲“該”或“藏”。
廣莫風在北方，廣莫即“廣大”之意，因爲陽氣在地下，陰氣不顯，所以稱“廣莫”。向東延伸至虛，虛是“能實能虛”的地方，表示陽氣在冬天藏於虛中，冬至時一陰藏下，一陽上行，因此稱“虛”。向東方延伸至須女，表示萬物處於變動之中，陰陽之氣尚未分離，互相融合，故稱“須女”。十一月，對應律名“黃鍾”。黃鍾是陽氣從地下萌出的象徵。在十二地支中對應“子”。子的意思是“滋”，表示萬物在地下開始滋長。在十天干中對應“壬癸”。壬的意思是“任”，表示陽氣在地下養育萬物；癸的意思是“揆”，表示萬物可以度量，因此稱爲癸。向東延伸至牽牛，牽牛表示陽氣牽引萬物復甦，牛象徵地雖寒冷，仍能萌發生命，牛也代表耕種，種植萬物。再向東延伸至建星，建星象徵萬物生長的建立。十二月，對應律名“大呂”。大呂在十二地支中對應“醜”。
條風在東北，主司萬物生長與萌發。“條”意爲調理萬物，使其生長，因此叫“條風”。向南延伸至箕，箕象徵萬物的根系，因此稱“箕”。正月，對應律名“泰蔟”，意爲萬物叢生，因此叫“泰蔟”。在十二地支中對應“寅”。寅表示萬物初生，像小蟲般甦醒，因此稱“寅”。向南延伸至尾，表示萬物初生如尾般形狀；南至心，表示萬物初生並有心芽；再往南至房，房象徵萬物之門戶，一旦通過門戶，萬物便開始外顯。
明庶風在東方，明庶意爲萬物光明茂盛，全部顯現。二月，對應律名“夾鍾”，意爲陰陽相互交錯，相輔相成。在十二地支中對應“卯”。卯意爲“茂”，表示萬物繁盛。在十天干中對應“甲乙”。甲表示萬物剖開如符甲般生長；乙表示萬物生長時如軋軋作響。向南延伸至氐，氐表示萬物都已達到成熟。南至亢，亢表示萬物旺盛向上。南至角，角表示萬物長出枝杈，如角狀。三月，對應律名“姑洗”，意爲萬物清洗而生。在十二地支中對應“辰”。辰意爲“萬物的蛻皮”或“蛻化”。
清明風在東南方向，主司吹動萬物使其向西移動。軫象徵萬物逐漸壯大，呈現出“軫軫”之態。向西延伸至翼，翼表示萬物皆有羽翼。四月，對應律名“中呂”，意爲萬物盡行西遷。在十二地支中對應“巳”。巳意爲陽氣已盡。向西延伸至七星，七星是陽數七的象徵，因此稱“七星”。再向西至張，張表示萬物都張開。再至注，表示萬物開始衰敗，陽氣下沉，因此稱“注”。五月，對應律名“蕤賓”。蕤賓意爲陰氣尚幼，因此稱“蕤”；陽氣衰弱，不發揮作用，因此稱“賓”。
景風在南方，景表示陽氣達到極限，因此稱“景風”。在十二地支中對應“午”。午是陰陽交匯之月，因此稱“午”。在十天干中對應“丙丁”。丙表示陽氣盛強，因此稱“丙”；丁表示萬物正處於壯年，因此稱“丁”。向西延伸至弧，弧表示萬物將凋零，接近死亡。再至狼，狼表示萬物可被度量、被斷絕，因此稱“狼”。
涼風在西南，主司土地，土地會吸收並消奪萬物之氣。六月，對應律名“林鍾”，林鍾表示萬物趨於死亡，充滿凋零之氣。在十二地支中對應“未”。未表示萬物已成熟，具備滋味。向北至罰星，罰表示萬物氣衰可被伐殺。再至參，參表示萬物可被參量，因此稱“參”。七月，對應律名“夷則”，表示陰氣侵害萬物。在十二地支中對應“申”。申表示陰氣當權，危害萬物，因此稱“申”。向北至濁，濁表示萬物觸碰死亡，因此稱“濁”。再至留，留表示陽氣滯留，因此稱“留”。八月，對應律名“南呂”，表示陽氣進入地下隱藏。在十二地支中對應“酉”。酉表示萬物老去，因此稱“酉”。
閶闔風在西方，閶是“倡”（倡始之意），闔是“藏”（收斂之意），表示陽氣運行萬物，最終歸藏於地下。在十天干中對應“庚辛”。庚表示陰氣剋制萬物，因此稱“庚”；辛表示萬物在辛生之時，因此稱“辛”。向北至胃，胃表示陽氣歸藏，都如胃部一樣收斂。再至婁，婁表示萬物即將被收內。再至奎，奎象徵萬物被毒害、被殺滅，然後被藏匿。九月，對應律名“無射”，表示陰氣強盛，陽氣已無剩餘，因此稱“無射”。十二地支中對應“戌”。戌表示萬物徹底消失，因此稱“戌”。
律法的數值系統是：九乘九等於八十一，作爲“宮”；三分去掉一，得五十四，作爲“徵”；三分增加一，得七十二，作爲“商”；三分去掉一，得四十八，作爲“羽”；三分增加一，得六十四，作爲“角”。黃鍾之長爲八寸七分一，爲“宮”。大呂爲七寸五分三分，爲“角”。太蔟爲七寸二分二，爲“角”。夾鍾爲六寸三分一，爲“羽”。姑洗爲六寸四分四，爲“羽”。仲呂爲五寸九分三分二，爲“徵”。蕤賓爲五寸六分三分，爲“徵”。林鍾爲五寸四分四，爲“角”。夷則爲五寸三分二，爲“商”。南呂爲四寸八分，爲“徵”。無射爲四寸四分三分二，爲“羽”。應鍾爲四寸二分三分二，爲“羽”。
黃鍾的生成方法：以下生的，以其實數乘二，再乘以三作爲法；以上生的，以其實數乘四，再乘以三作爲法。上九、商八、羽七、角六、宮五、徵九。設置基數爲一，再乘以九三次作爲法，用實數除以法，得一寸長。總計得九寸，稱爲“黃鍾之宮”。所以說，音律起於“宮”，終於“角”；數從一始，到十爲止，成於三；氣從冬至開始，週而復始，循環不息。
神來自無形，形成於有形，有了形體才產生數量，有了形體才發出聲音，所以說是“神控制氣，氣成形”。形體規律與類別之間可以類推，一些尚未成形、未分類的事物，或雖形體相似但類別相同的事物，可以歸類，也可以識別。聖人懂得天地之間有“有”與“無”的區別，因此從“有”出發，逐步追溯到“無”，從而達到精細如氣、細微如聲的境界。然而聖人依據神來保存萬物，即使精妙，也必須順應人情，才能真正理解其本質。若沒有聖人之心駕馭智慧，誰又能保存天地之神，把握萬物之真情呢？所謂“神”，是萬物所接受的，但它自身並不知道其來去，所以聖人敬畏而力求保存它。只有真正想要保存，神才能真正存在，這種願望，纔是最珍貴的。
太史公說：通過旋轉玉衡、校正七政，便可確定天地的運行與二十八宿的位置；十天干、十二地支、律呂的制定，皆源於上古時代。建立律歷、運轉曆法、制定日度，可以用來作爲度量和標準。配合節氣、順應道德，就叫做“合符節、通道德”，就是這樣一種準則。
自遠古軒轅黃帝時代，開始任命伶倫掌管音樂。他分別聽辨雌雄音、厚薄之音，使之均衡和諧，用來調節氣候、校正星辰。軍隊的樂律與樂器，都取法於此。由微小之處看大勢，探究萬物變化的規律，窮盡神妙。多麼深遠的胸懷與智慧，包容了生命的生生不息！
納蘭青雲
