王者制事立法，物度轨则，壹禀於六律，六律为万事根本焉。
其於兵械尤所重，故云“望敌知吉凶，闻声效胜负”，百王不易之道也。
武王伐纣，吹律听声，推孟春以至于季冬，杀气相并，而音尚宫。同声相从，物之自然，何足怪哉？
兵者，圣人所以讨彊暴，平乱世，夷险阻，救危殆。自含戴角之兽见犯则校，而况於人怀好恶喜怒之气？喜则爱心生，怒则毒螫加，情性之理也。
昔黄帝有涿鹿之战，以定火灾；颛顼有共工之陈，以平水害；成汤有南巢之伐，以殄夏乱。递兴递废，胜者用事，所受於天也。
自是之後，名士迭兴，晋用咎犯，而齐用王子，吴用孙武，申明军约，赏罚必信，卒伯诸侯，兼列邦土，虽不及三代之诰誓，然身宠君尊，当世显扬，可不谓荣焉？岂与世儒闇於大较，不权轻重，猥云德化，不当用兵，大至君辱失守，小乃侵犯削弱，遂执不移等哉！故教笞不可废於家，刑罚不可捐於国，诛伐不可偃於天下，用之有巧拙，行之有逆顺耳。
夏桀、殷纣手搏豺狼，足追四马，勇非微也；百战克胜，诸侯慑服，权非轻也。秦二世宿军无用之地，连兵於边陲，力非弱也；结怨匈奴，絓祸於越，势非寡也。及其威尽势极，闾巷之人为敌国，咎生穷武之不知足，甘得之心不息也。
高祖有天下，三边外畔；大国之王虽称蕃辅，臣节未尽。会高祖厌苦军事，亦有萧、张之谋，故偃武一休息，羁縻不备。
历至孝文即位，将军陈武等议曰：“南越、朝鲜自全秦时内属为臣子，後且拥兵阻戹，选蠕观望。高祖时天下新定，人民小安，未可复兴兵。今陛下仁惠抚百姓，恩泽加海内，宜及士民乐用，征讨逆党，以一封疆。”孝文曰：“朕能任衣冠，念不到此。会吕氏之乱，功臣宗室共不羞耻，误居正位，常战战栗栗，恐事之不终。且兵凶器，虽克所原，动亦秏病，谓百姓远方何？又先帝知劳民不可烦，故不以为意。朕岂自谓能？今匈奴内侵，军吏无功，边民父子荷兵日久，朕常为动心伤痛，无日忘之。今未能销距，原且坚边设候，结和通使，休宁北陲，为功多矣。且无议军。”故百姓无内外之繇，得息肩於田亩，天下殷富，粟至十馀钱，鸣鸡吠狗，烟火万里，可谓和乐者乎！
太史公曰：文帝时，会天下新去汤火，人民乐业，因其欲然，能不扰乱，故百姓遂安。自年六七十翁亦未尝至市井，游敖嬉戏如小兒状。孔子所称有德君子者邪！
书曰“七正”，二十八舍。律历，天所以通五行八正之气，天所以成孰万物也。舍者，日月所舍。舍者，舒气也。
不周风居西北，主杀生。东壁居不周风东，主辟生气而东之。至於营室。营室者，主营胎阳气而产之。东至于危。危，垝也。言阳气之垝，故曰危。十月也，律中应锺。应锺者，阳气之应，不用事也。其於十二子为亥。亥者，该也。言阳气藏於下，故该也。
广莫风居北方。广莫者，言阳气在下，阴莫阳广大也，故曰广莫。东至於虚。虚者，能实能虚，言阳气冬则宛藏於虚，日冬至则一阴下藏，一阳上舒，故曰虚。东至于须女。言万物变动其所，阴阳气未相离，尚相胥也，故曰须女。十一月也，律中黄锺。黄锺者，阳气踵黄泉而出也。其於十二子为子。子者，滋也；滋者，言万物滋於下也。其於十母为壬癸。壬之为言任也，言阳气任养万物於下也。癸之为言揆也，言万物可揆度，故曰癸。东至牵牛。牵牛者，言阳气牵引万物出之也。牛者，冒也，言地虽冻，能冒而生也。牛者，耕植种万物也。东至於建星。建星者，建诸生也。十二月也，律中大吕。大吕者。其於十二子为丑。
条风居东北，主出万物。条之言条治万物而出之，故曰条风。南至於箕。箕者，言万物根棋，故曰箕。正月也，律中泰蔟。泰蔟者，言万物蔟生也，故曰泰蔟。其於十二子为寅。寅言万物始生螾然也，故曰寅。南至於尾，言万物始生如尾也。南至於心，言万物始生有华心也。南至於房。房者，言万物门户也，至于门则出矣。
明庶风居东方。明庶者，明众物尽出也。二月也，律中夹锺。夹锺者，言阴阳相夹厕也。其於十二子为卯。卯之为言茂也，言万物茂也。其於十母为甲乙。甲者，言万物剖符甲而出也；乙者，言万物生轧轧也。南至于氐者。氐者，言万物皆至也。南至於亢。亢者，言万物亢见也。南至于角。角者，言万物皆有枝格如角也。三月也，律中姑洗。姑洗者，言万物洗生。其於十二子为辰。辰者，言万物之蜄也。
清明风居东南维，主风吹万物而西之。轸。轸者，言万物益大而轸轸然。西至於翼。翼者，言万物皆有羽翼也。四月也，律中中吕。中吕者，言万物尽旅而西行也。其於十二子为巳。巳者，言阳气之已尽也。西至于七星。七星者，阳数成於七，故曰七星。西至于张。张者，言万物皆张也。西至于注。注者，言万物之始衰，阳气下注，故曰注。五月也，律中蕤宾。蕤宾者，言阴气幼少，故曰蕤；痿阳不用事，故曰宾。
景风居南方。景者，言阳气道竟，故曰景风。其於十二子为午。午者，阴阳交，故曰午。其於十母为丙丁。丙者，言阳道著明，故曰丙；丁者，言万物之丁壮也，故曰丁。西至于弧。弧者，言万物之吴落且就死也。西至于狼。狼者，言万物可度量，断万物，故曰狼。
凉风居西南维，主地。地者，沈夺万物气也。六月也，律中林锺。林锺者，言万物就死气林林然。其於十二子为未。未者，言万物皆成，有滋味也。北至於罚。罚者，言万物气夺可伐也。北至於参。参言万物可参也，故曰参。七月也，律中夷则。夷则，言阴气之贼万物也。其於十二子为申。申者，言阴用事，申贼万物，故曰申。北至於浊。浊者，触也，言万物皆触死也，故曰浊。北至於留。留者，言阳气之稽留也，故曰留。八月也，律中南吕。南吕者，言阳气之旅入藏也。其於十二子为酉。酉者，万物之老也，故曰酉。
阊阖风居西方。阊者，倡也；阖者，藏也。言阳气道万物，阖黄泉也。其於十母为庚辛。庚者，言阴气庚万物，故曰庚；辛者，言万物之辛生，故曰辛。北至於胃。胃者，言阳气就藏，皆胃胃也。北至於娄。娄者，呼万物且内之也。北至於奎。奎者，主毒螫杀万物也，奎而藏之。九月也，律中无射。无射者，阴气盛用事，阳气无馀也，故曰无射。其於十二子为戌。戌者，言万物尽灭，故曰戌。律数：九九八十一以为宫。三分去一，五十四以为徵。三分益一，七十二以为商。三分去一，四十八以为羽。三分益一，六十四以为角。黄锺长八寸七分一，宫。大吕长七寸五分三分。太蔟长七寸分二，角。夹锺长六寸分三分一。姑洗长六寸分四，羽。仲吕长五寸九分三分二，徵。蕤宾长五寸六分三分。林锺长五寸分四，角。夷则长五寸三分二，商。南吕长四寸分八，徵。无射长四寸四分三分二。应锺长四寸二分三分二，羽。生锺分：子一分。丑三分二。寅九分八。卯二十七分十六。辰八十一分六十四。巳二百四十三分一百二十八。午七百二十九分五百一十二。未二千一百八十七分一千二十四。申六千五百六十一分四千九十六。酉一万九千六百八十三分八千一百九十二。戌五万九千四十九分三万二千七百六十八。亥十七万七千一百四十七分六万五千五百三十六。
生黄锺术曰：以下生者，倍其实，三其法。以上生者，四其实，三其法。上九，商八，羽七，角六，宫五，徵九。置一而九三之以为法。实如法，得长一寸。凡得九寸，命曰“黄锺之宫”。故曰音始於宫，穷於角；数始於一，终於十，成於三；气始於冬至，周而复生。
神生於无，形成於有，形然後数，形而成声，故曰神使气，气就形。形理如类有可类。或未形而未类，或同形而同类，类而可班，类而可识。圣人知天地识之别，故从有以至未有，以得细若气，微若声。然圣人因神而存之，虽妙必效情，核其华道者明矣。非有圣心以乘聪明，孰能存天地之神而成形之情哉？神者，物受之而不能知其去来，故圣人畏而欲存之。唯欲存之，神之亦存。其欲存之者，故莫贵焉。
太史公曰：旋玑玉衡以齐七政，即天地二十八宿。十母，十二子，锺律调自上古。建律运历造日度，可据而度也。合符节，通道德，即从斯之谓也。
自昔轩后，爰命伶纶。雄雌是听，厚薄伊均。以调气候，以轨星辰。军容取节，乐器斯因。自微知著，测化穷神。大哉虚受，含养生人。
《史记》•律书
译文：
王者制定政事和法律，制定度量衡和规范，一切都以六律为基础，六律是万事万物的根本。
在军事器械方面，尤其重要，因此说“看到敌情就能知道吉凶，听到声音就能判断胜负”，这正是自古以来不变的法则。
武王讨伐商纣王时，通过吹奏律吕来听声音，从春到冬，观察到杀气日益聚集，音乐则始终以“宫”音为主。声音相同则事物相应，这是自然规律，何足为奇？
战争，是圣人用来惩罚暴虐、平定乱世、铲除险境阻隔、拯救危难的手段。连能发出怒吼的野兽一旦受到侵犯，都要进行战斗，更何况是人，心中充满好恶喜怒之情？高兴时爱心就会滋生，愤怒时就会产生毒害，这正是人性的自然表现。
过去黄帝曾与蚩尤作战，平定了火灾；颛顼曾与共工作战，平息了水患；商汤曾征讨南巢，消灭了夏桀的暴乱。这些战乱轮替兴起、衰落，胜者掌权，是上天所决定的。
从那时以后，有才干的贤士相继涌现，晋国重用咎犯，齐国重用王子，吴国重用孙武，他们明确军队制度，赏功罚过必须讲信义，最终使诸侯归附，兼并了许多国家，虽然不及夏商周三代的誓师宣言，但自身受到尊宠，国君地位显赫，当世声名显著，怎能不说这是荣耀呢？岂能像那些儒生那样不明大势，不懂轻重，一味说要用道德教化，而不应使用武力？一旦国家受辱、失去防卫，小则被侵扰、削弱，就僵化地坚持不用武力，真是愚昧！
所以，家庭里不能废除教养与责罚，国家不可以抛弃刑罚，天下也不能放弃讨伐，用兵有巧妙与拙劣，执行有顺应与违背之别。
夏桀、商纣虽勇敢，亲自搏杀豺狼，脚力能追上四匹快马，勇气并非微不足道；百战百胜，诸侯畏惧服气，权势也并非轻薄。秦二世却把军队驻扎在无用之地，频繁用兵在边疆，力量并不弱；却与匈奴结仇，祸患传至越地，形势也不孤立。最终，随着威势耗尽，力量达到顶点，连街巷里的百姓都成为敌对势力，其原因在于不懂得停止征战，内心贪婪，不知满足，从而招致灭亡。
汉高祖统一天下后，三边叛乱；那些大国的王虽然名义上是藩属，但效忠之心并未真正建立。高祖厌倦征战，也考虑到萧何、张良等功臣的劝说，于是停止战争，实行休养生息，维持和平。
到了文帝即位时，将军陈武等人建议：“南越、朝鲜自秦朝以来就归属为臣民，后来却积蓄兵力、阻挡边境，观望时局。高祖时期天下刚定，百姓还很不安，此时不宜复起战争。现在陛下仁慈，安抚百姓，恩德遍及全国，应趁着百姓愿意效力，出兵讨伐叛乱势力，以巩固边疆。”文帝说：“我不过能依靠衣冠礼乐，没想到能到达如此境地。回想吕后之乱时，功臣与宗室共同占据权力，不守道义，常战战兢兢，生怕事情失败。况且兵器是凶器，即使取得胜利，也必然损耗国力，对远方百姓而言，岂不带来巨大痛苦？先帝深知过度劳民不可取，所以并未强行推行。我岂敢妄自认为能有此能力？如今匈奴不断入侵，将领毫无战功，边疆百姓父子长期服役，我常常为此心痛，日日牵挂。目前尚无法彻底消灭边患，希望暂时坚守边境，设立警备，与匈奴通好，互派使节，让北方安定，这已是大功。暂且不议用兵之事。”因此百姓没有战争之苦，得以在田间耕作，天下富足，粮食价格降至每斗十文左右，鸡鸣狗吠，百姓安居，烟火万家，何其和乐！
太史公说：文帝时代，天下刚刚脱离战乱，百姓乐于安于生活，顺应民心，能避免社会动荡，所以百姓得以安定。就连六十多岁的老人都未曾到市场去，孩童嬉戏玩耍，如同小孩子一般。这难道不是孔子所称“有德之君子”吗？
《尚书》说“七正”，指的是二十八星宿。律法和历法是上天用来贯通五行、调节八方气运，让万物得以成熟生长的工具。“舍”是日月停留的地方，“舍”即舒展、释放之意。
不周风在西北方向，主司杀生。东边的东壁位于不周风之东，主司生发之气并向东扩展。到达营室，营室象征孕育阳气，使阳气成熟，诞生。向东延伸至危星，“危”是“垝”（即衰败）之意，表示阳气衰落，因此叫“危”。十月，对应律名“应锺”。应锺是阳气的应合之音，不用于实际政事。在十二地支中对应“亥”。亥的意思是“藏”，表示阳气藏于地下，因此称为“该”或“藏”。
广莫风在北方，广莫即“广大”之意，因为阳气在地下，阴气不显，所以称“广莫”。向东延伸至虚，虚是“能实能虚”的地方，表示阳气在冬天藏于虚中，冬至时一阴藏下，一阳上行，因此称“虚”。向东方延伸至须女，表示万物处于变动之中，阴阳之气尚未分离，互相融合，故称“须女”。十一月，对应律名“黄锺”。黄锺是阳气从地下萌出的象征。在十二地支中对应“子”。子的意思是“滋”，表示万物在地下开始滋长。在十天干中对应“壬癸”。壬的意思是“任”，表示阳气在地下养育万物；癸的意思是“揆”，表示万物可以度量，因此称为癸。向东延伸至牵牛，牵牛表示阳气牵引万物复苏，牛象征地虽寒冷，仍能萌发生命，牛也代表耕种，种植万物。再向东延伸至建星，建星象征万物生长的建立。十二月，对应律名“大吕”。大吕在十二地支中对应“丑”。
条风在东北，主司万物生长与萌发。“条”意为调理万物，使其生长，因此叫“条风”。向南延伸至箕，箕象征万物的根系，因此称“箕”。正月，对应律名“泰蔟”，意为万物丛生，因此叫“泰蔟”。在十二地支中对应“寅”。寅表示万物初生，像小虫般苏醒，因此称“寅”。向南延伸至尾，表示万物初生如尾般形状；南至心，表示万物初生并有心芽；再往南至房，房象征万物之门户，一旦通过门户，万物便开始外显。
明庶风在东方，明庶意为万物光明茂盛，全部显现。二月，对应律名“夹锺”，意为阴阳相互交错，相辅相成。在十二地支中对应“卯”。卯意为“茂”，表示万物繁盛。在十天干中对应“甲乙”。甲表示万物剖开如符甲般生长；乙表示万物生长时如轧轧作响。向南延伸至氐，氐表示万物都已达到成熟。南至亢，亢表示万物旺盛向上。南至角，角表示万物长出枝杈，如角状。三月，对应律名“姑洗”，意为万物清洗而生。在十二地支中对应“辰”。辰意为“万物的蜕皮”或“蜕化”。
清明风在东南方向，主司吹动万物使其向西移动。轸象征万物逐渐壮大，呈现出“轸轸”之态。向西延伸至翼，翼表示万物皆有羽翼。四月，对应律名“中吕”，意为万物尽行西迁。在十二地支中对应“巳”。巳意为阳气已尽。向西延伸至七星，七星是阳数七的象征，因此称“七星”。再向西至张，张表示万物都张开。再至注，表示万物开始衰败，阳气下沉，因此称“注”。五月，对应律名“蕤宾”。蕤宾意为阴气尚幼，因此称“蕤”；阳气衰弱，不发挥作用，因此称“宾”。
景风在南方，景表示阳气达到极限，因此称“景风”。在十二地支中对应“午”。午是阴阳交汇之月，因此称“午”。在十天干中对应“丙丁”。丙表示阳气盛强，因此称“丙”；丁表示万物正处于壮年，因此称“丁”。向西延伸至弧，弧表示万物将凋零，接近死亡。再至狼，狼表示万物可被度量、被断绝，因此称“狼”。
凉风在西南，主司土地，土地会吸收并消夺万物之气。六月，对应律名“林锺”，林锺表示万物趋于死亡，充满凋零之气。在十二地支中对应“未”。未表示万物已成熟，具备滋味。向北至罚星，罚表示万物气衰可被伐杀。再至参，参表示万物可被参量，因此称“参”。七月，对应律名“夷则”，表示阴气侵害万物。在十二地支中对应“申”。申表示阴气当权，危害万物，因此称“申”。向北至浊，浊表示万物触碰死亡，因此称“浊”。再至留，留表示阳气滞留，因此称“留”。八月，对应律名“南吕”，表示阳气进入地下隐藏。在十二地支中对应“酉”。酉表示万物老去，因此称“酉”。
阊阖风在西方，阊是“倡”（倡始之意），阖是“藏”（收敛之意），表示阳气运行万物，最终归藏于地下。在十天干中对应“庚辛”。庚表示阴气克制万物，因此称“庚”；辛表示万物在辛生之时，因此称“辛”。向北至胃，胃表示阳气归藏，都如胃部一样收敛。再至娄，娄表示万物即将被收内。再至奎，奎象征万物被毒害、被杀灭，然后被藏匿。九月，对应律名“无射”，表示阴气强盛，阳气已无剩余，因此称“无射”。十二地支中对应“戌”。戌表示万物彻底消失，因此称“戌”。
律法的数值系统是：九乘九等于八十一，作为“宫”；三分去掉一，得五十四，作为“徵”；三分增加一，得七十二，作为“商”；三分去掉一，得四十八，作为“羽”；三分增加一，得六十四，作为“角”。黄锺之长为八寸七分一，为“宫”。大吕为七寸五分三分，为“角”。太蔟为七寸二分二，为“角”。夹锺为六寸三分一，为“羽”。姑洗为六寸四分四，为“羽”。仲吕为五寸九分三分二，为“徵”。蕤宾为五寸六分三分，为“徵”。林锺为五寸四分四，为“角”。夷则为五寸三分二，为“商”。南吕为四寸八分，为“徵”。无射为四寸四分三分二，为“羽”。应锺为四寸二分三分二，为“羽”。
黄锺的生成方法：以下生的，以其实数乘二，再乘以三作为法；以上生的，以其实数乘四，再乘以三作为法。上九、商八、羽七、角六、宫五、徵九。设置基数为一，再乘以九三次作为法，用实数除以法，得一寸长。总计得九寸，称为“黄锺之宫”。所以说，音律起于“宫”，终于“角”；数从一始，到十为止，成于三；气从冬至开始，周而复始，循环不息。
神来自无形，形成于有形，有了形体才产生数量，有了形体才发出声音，所以说是“神控制气，气成形”。形体规律与类别之间可以类推，一些尚未成形、未分类的事物，或虽形体相似但类别相同的事物，可以归类，也可以识别。圣人懂得天地之间有“有”与“无”的区别，因此从“有”出发，逐步追溯到“无”，从而达到精细如气、细微如声的境界。然而圣人依据神来保存万物，即使精妙，也必须顺应人情，才能真正理解其本质。若没有圣人之心驾驭智慧，谁又能保存天地之神，把握万物之真情呢？所谓“神”，是万物所接受的，但它自身并不知道其来去，所以圣人敬畏而力求保存它。只有真正想要保存，神才能真正存在，这种愿望，才是最珍贵的。
太史公说：通过旋转玉衡、校正七政，便可确定天地的运行与二十八宿的位置；十天干、十二地支、律吕的制定，皆源于上古时代。建立律历、运转历法、制定日度，可以用来作为度量和标准。配合节气、顺应道德，就叫做“合符节、通道德”，就是这样一种准则。
自远古轩辕黄帝时代，开始任命伶伦掌管音乐。他分别听辨雌雄音、厚薄之音，使之均衡和谐，用来调节气候、校正星辰。军队的乐律与乐器，都取法于此。由微小之处看大势，探究万物变化的规律，穷尽神妙。多么深远的胸怀与智慧，包容了生命的生生不息！
纳兰青云
