太史公曰：余每读虞书，至於君臣相敕，维是几安，而股肱不良，万事堕坏，未尝不流涕也。成王作颂，推己惩艾，悲彼家难，可不谓战战恐惧，善守善终哉？君子不为约则修德，满则弃礼，佚能思初，安能惟始，沐浴膏泽而歌咏勤苦，非大德谁能如斯！传曰“治定功成，礼乐乃兴”。海内人道益深，其德益至，所乐者益异。满而不损则溢，盈而不持则倾。凡作乐者，所以节乐。君子以谦退为礼，以损减为乐，乐其如此也。以为州异国殊，情习不同，故博采风俗，协比声律，以补短移化，助流政教。天子躬於明堂临观，而万民咸荡涤邪秽，斟酌饱满，以饰厥性。故云雅颂之音理而民正，嘄噭之声兴而士奋，郑卫之曲动而心淫。及其调和谐合，鸟兽尽感，而况怀五常，含好恶，自然之势也？
治道亏缺而郑音兴起，封君世辟，名显邻州，争以相高。自仲尼不能与齐优遂容於鲁，虽退正乐以诱世，作五章以剌时，犹莫之化。陵迟以至六国，流沔沈佚，遂往不返，卒於丧身灭宗，并国於秦。
秦二世尤以为娱。丞相李斯进谏曰：“放弃诗书，极意声色，祖伊所以惧也；轻积细过，恣心长夜，纣所以亡也。”赵高曰：“五帝、三王乐各殊名，示不相袭。上自朝廷，下至人民，得以接欢喜，合殷勤，非此和说不通，解泽不流，亦各一世之化，度时之乐，何必华山之騄耳而后行远乎？”二世然之。
高祖过沛诗三侯之章，令小兒歌之。高祖崩，令沛得以四时歌鳷宗庙。孝惠、孝文、孝景无所增更，於乐府习常肄旧而已。
至今上即位，作十九章，令侍中李延年次序其声，拜为协律都尉。通一经之士不能独知其辞，皆集会五经家，相与共讲习读之，乃能通知其意，多尔雅之文。
汉家常以正月上辛祠太一甘泉，以昏时夜祠，到明而终。常有流星经於祠坛上。使僮男僮女七十人俱歌。春歌青阳，夏歌硃明，秋歌西昚，冬歌玄冥。世多有，故不论。
又尝得神马渥洼水中，复次以为太一之歌。曲曰：“太一贡兮天马下，霑赤汗兮沫流赭。骋容与兮跇万里，今安匹兮龙为友。”後伐大宛得千里马，马名蒲梢，次作以为歌。歌诗曰：“天马来兮从西极，经万里兮归有德。承灵威兮降外国，涉流沙兮四夷服。”中尉汲黯进曰：“凡王者作乐，上以承祖宗，下以化兆民。今陛下得马，诗以为歌，协於宗庙，先帝百姓岂能知其音邪？”上默然不说。丞相公孙弘曰：“黯诽谤圣制，当族。”
凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感於物而动，故形於声；声相应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐也。乐者，音之所由生也，其本在人心感於物也。是故其哀心感者，其声噍以杀；其乐心感者，其声啴以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以厉；其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔。六者非性也，感於物而后动，是故先王慎所以感之。故礼以导其志，乐以和其声，政以壹其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也。
凡音者，生人心者也。情动於中，故形於声，声成文谓之音。是故治世之音安以乐，其正和；乱世之音怨以怒，其正乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与正通矣。宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。五者不乱，则无怗懘之音矣。宫乱则荒，其君骄；商乱则搥，其臣坏；角乱则忧，其民怨；徵乱则哀，其事勤；羽乱则危，其财匮。五者皆乱，迭相陵，谓之慢。如此则国之灭亡无日矣。郑卫之音，乱世之音也，比於慢矣。桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止。
凡音者，生於人心者也；乐者，通於伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐知乐则几於礼矣。礼乐皆得，谓之有德。德者得也。是故乐之隆，非极音也；食飨之礼，非极味也。清庙之瑟，硃弦而疏越，一倡而三叹，有遗音者矣。大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。
人生而静，天之性也；感於物而动，性之颂也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节於内，知诱於外，不能反己，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。於是有悖逆诈伪之心，有淫佚作乱之事。是故彊者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤寡不得其所，此大乱之道也。是故先王制礼乐，人为之节：衰麻哭泣，所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以和安乐也；婚姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也。礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐刑政四达而不悖，则王道备矣。
乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离。合情饰貌者，礼乐之事也。礼义立，则贵贱等矣；乐文同，则上下和矣；好恶著，则贤不肖别矣；刑禁暴，爵举贤，则政均矣。仁以爱之，义以正之，如此则民治行矣。
乐由中出，礼自外作。乐由中出，故静；礼自外作，故文。大乐必易，大礼必简。乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此则乐达矣。合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内。天子如此，则礼行矣。
大乐与天地同和，大礼与天地同节。和，故百物不失；节，故祀天祭地。明则有礼乐，幽则有鬼神，如此则四海之内合敬同爱矣。礼者，殊事合敬者也；乐者，异文合爱者也。礼乐之情同，故明王以相沿也。故事与时并，名与功偕。故钟鼓管磬羽籥干戚，乐之器也；诎信俯仰级兆舒疾，乐之文也。簠簋俎豆制度文章，礼之器也；升降上下周旋裼袭，礼之文也。故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能术。作者之谓圣，术者之谓明。明圣者，术作之谓也。
乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别。乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明於天地，然後能兴礼乐也。论伦无患，乐之情也；欣喜驩爱，乐之也。中正无邪，礼之质也；庄敬恭顺，礼之制也。若夫礼乐之施於金石，越於声音，用於宗庙社稷，事于山川鬼神，则此所以与民同也。
王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辨者其礼具。干戚之舞，非备乐也；亨孰而祀，非达礼也。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎？天高地下，万物散殊，而礼制行也；流而不息，合同而化，而乐兴也。春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近於乐，义近於礼。乐者敦和，率神而从天；礼者辨宜，居鬼而从地。故圣人作乐以应天，作礼以配地。礼乐明备，天地官矣。
天尊地卑，君臣定矣。高卑已陈，贵贱位矣。动静有常，小大殊矣。方以类聚，物以群分，则性命不同矣。在天成象，在地成形，如此则礼者天地之别也。地气上隮，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百化兴焉，如此则乐者天地之和也。
化不时则不生，男女无别则乱登，此天地之情也。及夫礼乐之极乎天而蟠乎地，行乎阴阳而通乎鬼神，穷高极远而测深厚，乐著太始而礼居成物。著不息者天也，著不动者地也。一动一静者，天地之间也。故圣人曰“礼云乐云”。
昔者舜作五弦之琴，以歌南风；夔始作乐，以赏诸侯。故天子之为乐也，以赏诸侯之有德者也。德盛而教尊，五穀时孰，然后赏之以乐。故其治民劳者，其舞行级远；其治民佚者，其舞行级短。故观其舞而知其德，闻其谥而知其行。大章，章之也；咸池，备也；韶，继也；夏，大也；殷周之乐尽也
天地之道，寒暑不时则疾，风雨不节则饥。教者，民之寒暑也，教不时则伤世。事者，民之风雨也，事不节则无功。然则先王之为乐也，以法治也，善则行象德矣。夫豢豕为酒，非以为祸也；而狱讼益烦，则酒之流生祸也。是故先王因为酒礼，一献之礼，宾主百拜，终日饮酒而不得醉焉，此先王之所以备酒祸也。故酒食者，所以合欢也。
乐者，所以象德也；礼者，所以闭淫也。是故先王有大事，必有礼以哀之；有大福，必有礼以乐之：哀乐之分，皆以礼终。
乐也者，施也；礼也者，报也。乐，乐其所自生；而礼，反其所自始。乐章德，礼报情反始也。所谓大路者，天子之舆也；龙旂九旒，天子之旌也；青黑缘者，天子之葆龟也；从之以牛羊之群，则所以赠诸侯也。
乐也者，情之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。乐统同，礼别异，礼乐之说贯乎人情矣。穷本知变，乐之情也；著诚去伪，礼之经也。礼乐顺天地之诚，达神明之德，降兴上下之神，而凝是精粗之体，领父子君臣之节。
是故大人举礼乐，则天地将为昭焉。天地欣合，阴阳相得，煦妪覆育万物，然后草木茂，区萌达，羽翮奋，角生，蛰蟲昭稣，羽者妪伏，毛者孕鬻，胎生者不殰而卵生者不殈，则乐之道归焉耳。
乐者，非谓黄锺大吕弦歌干扬也，乐之末节也，故童者舞之；布筵席，陈樽俎，列笾豆，以升降为礼者，礼之末节也，故有司掌之。乐师辩乎声诗，故北面而弦；宗祝辩乎宗庙之礼，故後尸；商祝辩乎丧礼，故後主人。是故德成而上，成而下；行成而先，事成而後。是故先王有上有下，有先有後，然后可以有制於天下也。
乐者，圣人之所乐也，而可以善民心。其感人深，其风移俗易，故先王著其教焉。
夫人有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感起物而动，然后心术形焉。是故志微焦衰之音作，而民思忧；啴缓慢易繁文简节之音作，而民康乐；粗厉猛起奋末广贲之音作，而民刚毅；廉直经正庄诚之音作，而民肃敬；宽裕肉好顺成和动之音作，而民慈爱；流辟邪散狄成涤滥之音作，而民淫乱。
是故先王本之情性，稽之度数，制之礼义，合生气之和，道五常之行，使之阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑，四暢交於中而发作於外，皆安其位而不相夺也。然后立之学等，广其节奏，省其文采，以绳德厚也。类小大之称，比终始之序，以象事行，使亲疏贵贱长幼男女之理皆形见於乐：故曰“乐观其深矣”。
土敝则草木不长，水烦则鱼鳖不大，气衰则生物不育，世乱则礼废而乐淫。是故其声哀而不庄，乐而不安，慢易以犯节，流湎以忘本。广则容奸。狭则思欲，感涤荡之气而灭平和之德，是以君子贱之也。
凡奸声感人而逆气应之，逆气成象而淫乐兴焉。正声感人而顺气应之，顺气成象而和乐兴焉。倡和有应，回邪曲直各归其分，而万物之理以类相动也。
是故君子反情以和其志，比类以成其行。奸声乱色不留聪明，淫乐废礼不接於心术，惰慢邪辟之气不设於身体，使耳目鼻口心知百体皆由顺正，以行其义。然后发以声音，文以琴瑟，动以干戚，饰以羽旄，从以箫管，奋至德之光，动四气之和，以著万物之理。是故清明象天，广大象地，终始象四时，周旋象风雨；五色成文而不乱，八风从律而不奸，百度得数而有常；小大相成，终始相生，倡和清浊，代相为经。故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。故曰“乐者乐也”。君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。是故君子反情以和其志，广乐以成其教，乐行而民乡方，可以观德矣。
德者，性之端也；乐者，德之华也；金石丝竹，乐之器也。诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也：三者本乎心，然后乐气从之。是故情深而文明，气盛而化神，和顺积中而英华发外，唯乐不可以为伪。
乐者，心之动也；声者，乐之象也；文采节奏，声之饰也。君子动其本，乐其象，然后治其饰。是故先鼓以警戒，三步以见方，再始以著往，复乱以饬归，奋疾而不拔，极幽而不隐。独乐其志，不厌其道；备举其道，不私其欲。是以情见而义立，乐终而德尊；君子以好善，小人以息过：故曰“生民之道，乐为大焉”。
君子曰：礼乐不可以斯须去身。致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣。易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。天则不言而信，神则不怒而威。致乐，以治心者也；致礼，以治躬者也。治躬则庄敬，庄敬则严威。心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣；外貌斯须不庄不敬，而慢易之心入之矣。故乐也者，动於内者也；礼也者，动於外者也。乐极和，礼极顺。内和而外顺，则民瞻其颜色而弗与争也，望其容貌而民不生易慢焉。德煇动乎内而民莫不承听，理发乎外而民莫不承顺，故曰“知礼乐之道，举而错之天下无难矣”。
乐也者，动於内者也；礼也者，动於外者也。故礼主其谦，乐主其盈。礼谦而进，以进为文；乐盈而反，以反为文。礼谦而不进，则销；乐盈而不反，则放。故礼有报而乐有反。礼得其报则乐，乐得其反则安。礼之报，乐之反，其义一也。
夫乐者乐也，人情之所不能免也。乐必发诸声音，形於动静，人道也。声音动静，性术之变，尽於此矣。故人不能无乐，乐不能无形。形而不为道，不能无乱。先王恶其乱，故制雅颂之声以道之，使其声足以乐而不流，使其文足以纶而不息，使其曲直繁省廉肉节奏，足以感动人之善心而已矣，不使放心邪气得接焉，是先王立乐之方也。是故乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；在族长乡里之中，长幼同听之，则莫不和顺；在闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲。故乐者，审一以定和，比物以饰节，节奏合以成文，所以合和父子君臣，附亲万民也，是先王立乐之方也。故听其雅颂之声，志意得广焉；执其干戚，习其俯仰诎信，容貌得庄焉；行其缀兆，要其节奏，行列得正焉，进退得齐焉。故乐者天地之齐，中和之纪，人情之所不能免也。
夫乐者，先王之所以饰喜也；军旅鈇钺者，先王之所以饰怒也。故先王之喜怒皆得其齐矣。喜则天下和之，怒则暴乱者畏之。先王之道礼乐可谓盛矣。
魏文侯问於子夏曰：“吾端冕而听古乐则唯恐卧，听郑卫之音则不知倦。敢问古乐之如彼，何也？新乐之如此，何也？”
子夏答曰：“今夫古乐，进旅而退旅，和正以广，弦匏笙簧合守拊鼓，始奏以文，止乱以武，治乱以相，讯疾以雅。君子於是语，於是道古，修身及家，平均天下：此古乐之发也。今夫新乐，进俯退俯，奸声以淫，溺而不止，及优侏儒，
杂子女，不知父子。乐终不可以语，不可以道古：此新乐之发也。今君之所问者乐也，所好者音也。夫乐之与音，相近而不同。”
文侯曰：“敢问如何？”
子夏答曰：“夫古者天地顺而四时当，民有德而五穀昌，疾疢不作而无祅祥，此之谓大当。然后圣人作为父子君臣以为之纪纲，纪纲既正，天下大定，天下大定，然后正六律，和五声，弦歌诗颂，此之谓德音，德音之谓乐。诗曰：‘莫其德音，其德克明，克明克类，克长克君。王此大邦，克顺克俾。俾於文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孙子。’此之谓也。今君之所好者，其溺音与？”
文侯曰：“敢问溺音者何从出也？”
子夏答曰：“郑音好滥淫志，宋音燕女溺志，卫音趣数烦志，齐音骜辟骄志，四者皆淫於色而害於德，是以祭祀不用也。诗曰：‘肃雍和鸣，先祖是听。’夫肃肃，敬也；雍雍，和也。夫敬以和，何事不行？为人君者，谨其所好恶而已矣。君好之则臣为之，上行之则民从之。诗曰：‘诱民孔易’，此之谓也。然后圣人作为鞉鼓椌楬埙篪，此六者，德音之音也。然后钟磬竽瑟以和之，干戚旄狄以舞之。此所以祭先王之庙也，所以献酬酳酢也，所以官序贵贱各得其宜也，此所以示後世有尊卑长幼序也。钟声铿，铿以立号，号以立横，横以立武。君子听钟声则思武臣。石声硜，硜以立别，别以致死。君子听磬声则思死封疆之臣。丝声哀，哀以立廉，廉以立志。君子听琴瑟之声则思志义之臣。竹声滥，滥以立会，会以聚众。君子听竽笙箫管之声则思畜聚之臣。鼓鼙之声讙，讙以立动，动以进众。君子听鼓鼙之声则思将帅之臣。君子之听音，非听其铿鎗而已也，彼亦有所合之也。”
宾牟贾侍坐於孔子，孔子与之言，及乐，曰：“夫武之备戒之已久，何也？”
答曰：“病不得其众也。”
“永叹之，淫液之，何也？”
答曰：“恐不逮事也。”
“发扬蹈厉之已蚤，何也？”
答曰：“及时事也。”
“武坐致右宪左，何也？”
答曰：“非武坐也。”
“声淫及商，何也？”
答曰：“非武音也。”
子曰：“若非武音，则何音也？”
答曰：“有司失其传也。如非有司失其传，则武王之志荒矣。”
子曰：“唯丘之闻诸苌弘，亦若吾子之言是也。”
宾牟贾起，免席而请曰：“夫武之备戒之已久，则既闻命矣。敢问迟之迟而又久，何也？”
子曰：“居，吾语汝。夫乐者，象成者也。总干而山立，武王之事也；发扬蹈厉，太公之志也；武乱皆坐，周召之治也。且夫武，始而北出，再成而灭商，三成而南，四成而南国是疆，五成而分陕，周公左，召公右，六成复缀，以崇天子，夹振之而四伐，盛威於中国也。分夹而进，事蚤济也。久立於缀，以待诸侯之至也。且夫女独未闻牧野之语乎？武王克殷反商，未及下车，而封黄帝之後於蓟，封帝尧之後於祝，封帝舜之後於陈；下车而封夏后氏之後於杞，封殷之後於宋，封王子比干之墓，释箕子之囚，使之行商容而复其位。庶民弛政，庶士倍禄。济河而西，马散华山之阳而弗复乘；牛散桃林之野而不复服；车甲弢而藏之府库而弗复用；倒载干戈，苞之以虎皮；将率之士，使为诸侯，名之曰‘建櫜’：然后天下知武王之不复用兵也。散军而郊射，左射貍首，右射驺虞，而贯革之射息也；裨冕搢笏，而虎贲之士税剑也；祀乎明堂，而民知孝；朝觐，然后诸侯知所以臣；耕藉，然后诸侯知所以敬：五者天下之大教也。食三老五更於太学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳，冕而总干，所以教诸侯之悌也。若此，则周道四达，礼乐交通，则夫武之迟久，不亦宜乎？”
子贡见师乙而问焉，曰：“赐闻声歌各有宜也，如赐者宜何歌也？”
师乙曰：“乙，贱工也，何足以问所宜。请诵其所闻，而吾子自执焉。宽而静，柔而正者宜歌颂；广大而静，疏达而信者宜歌大雅；恭俭而好礼者宜歌小雅；正直清廉而谦者宜歌风；肆直而慈爱者宜歌商；温良而能断者宜歌齐。夫歌者，直己而陈德；动己而天地应焉，四时和焉，星辰理焉，万物育焉。故商者，五帝之遗声也，商人志之，故谓之商；齐者，三代之遗声也，齐人志之，故谓之齐。明乎商之诗者，临事而屡断；明乎齐之诗者，见利而让也。临事而屡断，勇也；见利而让，义也。有勇有义，非歌孰能保此？故歌者，上如抗，下如队，曲如折，止如木，居中矩，句中钩，累累乎殷如贯珠。故歌之为言也，长言之也。说之，故言之；言之不足，故长言之；长言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故不知手之舞之足之蹈之。”子贡问乐。
凡音由於人心，天之与人有以相通，如景之象形，响之应声。故为善者天报之以福，为恶者天与之以殃，其自然者也。
故舜弹五弦之琴，歌南风之诗而天下治；纣为朝歌北鄙之音，身死国亡。舜之道何弘也？纣之道何隘也？夫南风之诗者生长之音也，舜乐好之，乐与天地同意，得万国之驩心，故天下治也。夫朝歌者不时也，北者败也，鄙者陋也，纣乐好之，与万国殊心，诸侯不附，百姓不亲，天下畔之，故身死国亡。
而卫灵公之时，将之晋，至於濮水之上舍。夜半时闻鼓琴声，问左右，皆对曰“不闻”。乃召师涓曰：“吾闻鼓琴音，问左右，皆不闻。其状似鬼神，为我听而写之。”师涓曰：“诺。”因端坐援琴，听而写之。明日，曰：“臣得之矣，然未习也，请宿习之。”灵公曰：“可。”因复宿。明日，报曰：“习矣。”即去之晋，见晋平公。平公置酒於施惠之台。酒酣，灵公曰：“今者来，闻新声，请奏之。”平公曰：“可。”即令师涓坐师旷旁，援琴鼓之。未终，师旷抚而止之曰：“此亡国之声也，不可遂。”平公曰：“何道出？”师旷曰：“师延所作也。与纣为靡靡之乐，武王伐纣，师延东走，自投濮水之中，故闻此声必於濮水之上，先闻此声者国削。”平公曰：“寡人所好者音也，原遂闻之。”师涓鼓而终之。
平公曰：“音无此最悲乎？”师旷曰：“有。”平公曰：“可得闻乎？”师旷曰：“君德义薄，不可以听之。”平公曰：“寡人所好者音也，原闻之。”师旷不得已，援琴而鼓之。一奏之，有玄鹤二八集乎廊门；再奏之，延颈而鸣，舒翼而舞。
平公大喜，起而为师旷寿。反坐，问曰：“音无此最悲乎？”师旷曰：“有。昔者黄帝以大合鬼神，今君德义薄，不足以听之，听之将败。”平公曰：“寡人老矣，所好者音也，原遂闻之。”师旷不得已，援琴而鼓之。一奏之，有白云从西北起；再奏之，大风至而雨随之，飞廊瓦，左右皆奔走。平公恐惧，伏於廊屋之间。晋国大旱，赤地三年。
听者或吉或凶。夫乐不可妄兴也。
太史公曰：夫上古明王举乐者，非以娱心自乐，快意恣欲，将欲为治也。正教者皆始於音，音正而行正。故音乐者，所以动荡血脉，通流精神而和正心也。故宫动脾而和正圣，商动肺而和正义，角动肝而和正仁，徵动心而和正礼，羽动肾而和正智。故乐所以内辅正心而外异贵贱也；上以事宗庙，下以变化黎庶也。琴长八尺一寸，正度也。弦大者为宫，而居中央，君也。商张右傍，其馀大小相次，不失其次序，则君臣之位正矣。故闻宫音，使人温舒而广大；闻商音，使人方正而好义；闻角音，使人恻隐而爱人；闻徵音，使人乐善而好施；闻羽音，使人整齐而好礼。夫礼由外入，乐自内出。故君子不可须臾离礼，须臾离礼则暴慢之行穷外；不可须臾离乐，须臾离乐则奸邪之行穷内。故乐音者，君子之所养义也。夫古者，天子诸侯听钟磬未尝离於庭，卿大夫听琴瑟之音未尝离於前，所以养行义而防淫佚也。夫淫佚生於无礼，故圣王使人耳闻雅颂之音，目视威仪之礼，足行恭敬之容，口言仁义之道。故君子终日言而邪辟无由入也。
乐之所兴，在乎防欲。陶心暢志，舞手蹈足。舜曰箫韶，融称属续。审音知政，观风变俗。端如贯珠，清同叩玉。洋洋盈耳，咸英馀曲。
《史记》•乐书
译文：
司马迁说：我每每阅读《虞书》，看到君主与大臣相互劝诫、彼此约束，国家才能安定，可一旦大臣不称职、不忠心，各种事情就会荒废败坏，每每读到此处，都不禁流下眼泪。
古代的音乐，是治理国家的重要工具，不是为了取悦自己、放纵欲望，而是为了教化人心、整顿社会秩序。音乐从人心出发，与天地相通，就像影子模仿形体，回响呼应声音一样。做善事的人，上天会以福报相赐；作恶的人，上天会以灾祸相加，这是自然的规律。
舜弹奏五弦琴，唱《南风》之诗，天下便太平；商纣王却喜好朝歌的鄙俗之音，最终身死国亡。为什么呢？《南风》是生长万物的乐声，能使人内心温暖，与天地同感，百姓因此欢心，天下得以安定；而纣所喜爱的朝歌之音不正、不时，是败亡之音，违背天地之理，百姓背离，国家因此崩溃。
古时候的明君制定乐制，根本目的不是为了自我娱乐，而是要通过音乐来端正人的行为，使人心正，行为正。音乐的作用，是调节人的血脉，通畅精神，使内心归于平和与正直。
宫音能使人内心温和宽广，商音使人性格方正有正义感，角音使人产生怜悯心、懂得爱惜他人，徵音使人乐于行善、愿意帮助人，羽音使人有条理、重视礼仪。这五种音色，对应人的五种器官与五种德行：宫对应脾，与“圣”相应；商对应肺，与“义”相应；角对应肝，与“仁”相应；徵对应心，与“礼”相应；羽对应肾，与“智”相应。
音乐的起源，在于教化，教化的作用在于防止人的欲望失控。通过音乐陶冶情志，让人舞动双足，舒展身心。舜时的《箫韶》乐，让四方百姓都为之感动，称赞其绵延不绝。懂得音乐的人，能从中看出政事的得失，观察社会风气的变化。
古代的音乐，如同一串珠子，整齐排列，清朗如击玉，悦耳动听，回响不绝。它不仅能使人内心愉悦，还能让人从外在举止中看出德行的高低。
因此，一个国家若要治，必须从音乐开始；音乐正，政事也就正。君王和贵族每天听钟磬之声，大臣每天听琴瑟之音，都是为了修养德行、防止放纵。如果一个人失去了礼乐的熏陶，就会产生骄傲、放纵等不良行为。
所以君子必须时刻不忘礼乐，片刻离开礼乐，就会走上暴戾放纵的道路；片刻离开音乐，内心就会滋生奸邪之念。音乐，是君子养德行、修心性的根本途径。
古代天子、诸侯在朝廷中听钟磬之音，卿大夫在厅堂中听琴瑟之音，都是为了修养德行，防止私欲泛滥。欲望一旦失控，就源于缺乏礼制约束，所以圣明的君主让百姓耳闻《雅》《颂》的正音，目视庄重的礼仪，步伐恭敬，言语仁义。这样，他们整日说话，邪念邪行都无从进入。
音乐的兴起，其根本作用在于节制人的欲望。它能使人心安静、志向高远，使人舞动身体，舒展精神。
后来魏文侯问子夏：“我穿上礼服听古代音乐，总是担心自己睡着；听郑卫之乐，则完全忘了疲倦。请问，为什么古代音乐这样令人专注，而新乐却令人沉醉？”
子夏回答说：古代的音乐，进退有序，节奏和谐，合于礼制。弦、匏、笙、簧等各种乐器配合鼓点，开始奏乐时文雅庄重，到中间转为有力的武乐，以保持秩序，再以雅乐收束，使人内心安定。君子听了，便开始讨论古事，修养自身，推及家庭，最终实现天下太平。这就是古代音乐的教化作用。
而今天的音乐，进退无序，充斥浮淫之音，沉溺不止，甚至杂以优伶、侏儒、女子，毫无父子之序。听这类音乐，人无法说话，无法谈论古事，完全丧失了教化功能。
文侯问：“那这些淫乱的音乐是从何而来的呢？”
子夏说：郑国的音乐喜好放纵情感，宋国的音乐沉迷于女色，卫国的音乐追求浮华热闹，齐国的音乐骄傲张扬，四国的音乐都沉溺于情欲，危害道德，所以祭祀中都不用。
《诗经》说：“肃肃和鸣，先祖聆听。”“肃肃”是恭敬，“雍雍”是和谐，恭敬与和谐，何事不能成就？为君者，必须谨慎自己所喜爱和厌恶的事物。因为君主喜欢什么，大臣便会效仿；上层如此做，百姓自然跟着学。
所以古代圣人制作了鞉鼓、椌楬、埙、篪等乐器，这些是德音的代表。之后再用钟、磬、竽、瑟来配合，用干戚、旄旗、狄舞来舞蹈，这样才可用来祭祀祖先，用来行酒礼，用来明确贵贱等级，显明尊卑长幼的秩序。
钟声清亮，用来树立号令，号令用来树立武官；听到钟声，人便想到武臣。磬声沉厚，用来区分身份，区分身份就等于确立生死之义；听磬声，人便想到保卫疆土的臣子。
琴瑟之声哀婉，用来树立廉正之德，廉正使人立志；听琴瑟声，人便想到有德行的臣子。
竽、笙、箫、管之音宽广，用来聚集众人；听这类音乐，人便想到能组织百姓的官员。
鼓、鼙之声喧闹，用来激发行动，让军队奋勇前进；听到鼓声，人就想到统领军队的将领。
君子听音乐，不只是听声音的铿锵，更是听其中的教化意义。
后来宾客牟贾向孔子请教：“《武》这首乐，为什么一开始就充满戒备？为何反复感叹、内心悲痛？为何动作猛烈、步伐急迫？为何在座时只坐一边，不对称？为何音调中夹杂了‘商’音？”
孔子说：“如果不是《武》乐，又是什么乐呢？”
弟子回答：“可能是主管乐官失传了乐理，如果真是如此，那说明武王的意志已经荒废了。”
孔子说：“我只听说苌弘说过这样的话，和你所说差不多。”
宾客牟贾起身，请求说：“《武》乐一开始就戒备很久，我已经明白了。但为何要延迟、拖延，又如此长久呢？”
孔子说：“坐下，让我告诉你。音乐是模仿现实政治的体现。‘总干而山立’，是武王治国的象征；‘发扬蹈厉’，是太公姜尚的志向；‘武乱皆坐’，是周公、召公治理时的景象。而且，武王的征战过程是这样的：开始向北出征，两次成功打败商朝，三次南征，四次巩固南方疆域，五次划分疆界，周公在左，召公在右，六次重新集结，巩固天子权威，两边夹击，四方征伐，彰显武威。分兵夹击，可迅速实现目标。长久站立在军阵之中，是等待诸侯的到来。
更重要的是，你难道没听说过牧野之战的故事吗？武王攻下商朝，还没下车，就分封黄帝后代于蓟，尧的后代于祝，舜的后代于陈。下车后，分封夏朝后裔于杞，商朝后裔于宋，为比干埋墓，释放箕子，让他重新任职。百姓得以休养生息，士人官职得以恢复。大军退到黄河以西，马匹散到华山以南，不再骑乘；牛群散到桃林以野，不再驱使；战车兵器收存于府库，不再使用。将领们把兵器倒置，用虎皮包裹起来；将领们被任命为诸侯，称为‘建櫜’，以表明武王不再用兵。
然后他们散军举行郊外射箭活动，左边射猎野猪，右边射猎驯鹿，箭射完便休息。穿着隆重服饰，手持笏板，士兵们也放下武器。在明堂祭祀，民众知道孝道；参加朝会，诸侯知道臣服之道；耕种土地，诸侯知道敬重农事。这五件事，是天下最重要的教化内容。
在太学中敬拜三老五更，天子袒露上身割肉祭祀，手持酱器供奉，饮酒时执爵祝酒，穿戴礼服，手执横木，以此教育诸侯懂得兄弟和睦的美德。
像这样，周朝的政令畅通，礼乐互通，所以《武》乐的缓慢与长久，也合乎情理了。”
子贡见师乙，问：“我听说，不同的音乐适合不同的人。我应当唱哪一类音乐？”
师乙说：“我是地位低下的乐工，哪有资格回答你。我只敢把你听过的音乐讲出来，你自行判断。性格宽厚、安静、温和正直的人适合唱《颂》；心胸宏大、沉稳、通达信任的人适合唱《大雅》；恭敬节俭、喜爱礼节的人适合唱《小雅》；正直清廉、谦虚谨慎的人适合唱《风》；直接坦率、慈爱宽容的人适合唱《商》；温和仁厚、能决断的人适合唱《齐》。
唱歌，是直抒胸臆、表达德行；人的内心一动，天地就会相应，四季就协调，星辰运行也有序，万物生长就顺利。《商》是五帝遗留下来的乐声，商人喜欢它，所以叫商；《齐》是三代流传下来的乐声，齐国人喜欢它，所以叫齐。明白《商》乐的人，遇到事情就能果断决断；明白《齐》乐的人，见到利益时便能谦让。果断决断是勇气的体现，谦让是仁义的表现。有勇气有仁义，除了唱歌，还能依靠什么来保全呢？
唱歌时，音调要如高山之屹立，如江河之奔流，如弯曲的树木，要舒缓平稳，如停止时的树桩，居中要端正，转折要圆润，如同一串串珍珠，连贯而有节奏。所以‘歌’，是长篇的表达。因为话语不足，所以要延长表达；表达仍不足，所以要叹息；叹息仍不足，所以就忍不住手舞足蹈。
凡是音乐都产生于人心。天地与人之间，有着相通的感应，就像影子模仿形体，回声回应声音。所以行善的人，上天以福报回报；作恶的人，上天以灾祸惩罚，这都是自然的法则。
舜弹五弦琴，唱《南风》之诗，天下便大治；纣王喜欢朝歌的鄙俗之音，最终身死国亡。舜的教化何等宽广？纣的道行何其狭隘？《南风》是生长万物的乐，舜喜欢它，与天地心意相通，能获得万民的拥戴，所以天下太平；朝歌之音是不合时宜的，北是败亡之象，鄙是卑陋之音，纣王喜爱它，与天下人心背离，诸侯不归附，百姓不亲和，天下因此叛乱，最终身死国亡。
到了卫灵公时期，他将要去晋国，途经濮水，半夜听见鼓琴声。他问左右，都说听不到。于是召来师涓说：“我听见有人在弹琴，问左右，都说没有听到。那声音像鬼神一样，来为我记下来。”师涓说：“好。”于是端坐抚琴，用心听并记录了下来。第二天，他说：“我记下了，但还没熟练，想留宿练习。”灵公同意了。第二天，师涓说：“我已经熟练了。”就去了晋国，拜见晋平公。
晋平公在施惠台设宴，酒兴正浓，卫灵公说：“我今天听到新乐，请演奏一下。”平公说：“可以。”他命师涓坐到师旷旁边，弹奏起来。乐曲未终，师旷便用手一拦说：“这是亡国之音，不能继续演奏！”平公问：“为什么？”
师旷说：“这是师延所作的乐曲。师延曾与商纣王一同创作靡靡之音，武王伐纣时，师延向东逃亡，投奔濮水而死。所以只有在濮水附近，才能听到这声音，最早听到的人国家必定衰败。”
平公说：“我只喜欢音乐，想继续听。”师涓于是弹奏到底。
平公问：“这乐曲难道是最悲伤的吗？”师旷说：“有。”平公说：“可以让我听一听吗？”
师旷说：“您的德行和道义浅薄，不适合听这种乐曲，听了会招致灾祸。”平公说：“我只喜欢音乐，想听。”师旷无奈，只好拿起琴弹奏。
第一奏，两只玄鹤聚集在厅堂门前；第二奏，鹤伸长脖子鸣叫，张开翅膀起舞。
平公非常高兴，起身敬祝师旷。回来后问：“这乐曲是不是最悲伤？”师旷说：“是的。从前黄帝用音乐调和鬼神，如今您的德行浅薄，不足以听这种音乐，听它会带来失败。”
平公说：“我已经老了，只喜欢音乐，想听。”师旷无奈，再次弹奏。
第一奏，有白云从西北方向升起；第二奏，大风骤起，大雨随风而来，吹飞了屋瓦，左右宾客纷纷逃窜。平公吓坏了，躲进屋内。晋国三年大旱，土地干裂。
由此可见，聆听音乐，可能带来福，也可能带来祸。音乐绝不可随意兴起。
司马迁最终说：上古的圣明君王制定音乐，并不是为了自我享乐，也不是为了放纵欲望，而是为了实现治理天下、教化万民的目的。教化始于音乐，音乐正，行为才正。音乐的作用，是使血脉畅通，精神振奋，内心平和正直。
宫音调和脾，使人温顺宽和，象征“圣”；商音调和肺，使人方正有义，象征“义”；角音调和肝，使人有怜悯之心，象征“仁”；徵音调和心，使人乐于行善，象征“礼”；羽音调和肾，使人有条理，象征“智”。
所以音乐是内里修养正心、外在区别贵贱的工具。上层用于祭祀宗庙，下层用于感化百姓。
古琴长八尺一寸，是合乎标准的尺寸。弦中最大者定为宫音，居于中央，代表君主；其余弦在右侧，大小依次排列，不越次序，就等于君臣地位的明确与端正。
听到宫音，人会变得温和宽广；听到商音，人会变得方正讲义；听到角音，人会变得有同情心，懂得爱人；听到徵音，人会变得乐于行善、乐于施舍；听到羽音，人会变得整齐有礼。
礼是外在表现，乐是内在修养。所以君子一刻也不能离开礼，离开礼，就会产生暴戾放纵的行为；一刻也不能离开音乐，离开音乐，内在的奸邪之念就会滋生。
因此，音乐是君子修养德行的根本。古代的天子、诸侯，每天在朝廷听钟磬之音；卿大夫在厅堂听琴瑟之音，都是为了修养品行，防止放纵。
欲望若无礼制约束，就会泛滥。所以圣明的君主让百姓耳闻《雅》《颂》的正音，目视威严的礼节，脚步恭敬，言语符合仁义。因此，君子整天说话，邪妄之念无处可入。
音乐的兴起，其根本目的是防止人的欲望膨胀。它使人心舒畅、志向坚定，让人手舞足蹈，尽情舒展。
舜时的《箫韶》，被世人称为“动天地、感万民”，称其“绵延不绝，余音绕梁”。懂得音乐的人，能从中察觉政事的得失，观察社会风气的变迁。音乐如珠串般有序、清亮如击玉，响彻耳中，余音不绝。
纳兰青云
