行路难二十篇（幷序） 第二十章明菩提微妙

唐代 • 傅翕

君不见无上菩提最为近，四大五阴皆深奥。
其实清净妙难知，不悟此心真卒暴。
和合性中无有实，是故称为诸法要。
于中无妄亦无真，只用无为作微妙。
寻其体寂不应言，假为众生立名号。
若知名号即非名，解了众生知佛教。
觉知无因之正因，当得无因无果报。
善达贪爱得无生，无名去来无动摇。
不见圣果异凡情，分别圣凡还复倒。
若人无愿齐无修，必定当为世间导。
行路难，路难非秽亦非净。
是非双泯复还存，泯存叵测见真性。

译文：

你没有看到那无上的菩提其实离我们非常近，人的地、水、火、风四大要素以及色、受、想、行、识五阴之中都蕴含着深奥的道理。

实际上它们本质清净，其微妙之处难以知晓，若不能领悟这颗本心，那真是太鲁莽急躁了。

所谓和合之性里面并没有实实在在的东西，所以这就是一切佛法的关键所在。

在这其中既没有虚妄也没有真实，只需秉持无为的态度，就能体悟到微妙之境。

探寻到它的本体寂静，其实是难以用言语表达的，只是为了度化众生才勉强立下名号。

如果明白了这些名号并非真正的名称所指，能理解这一点的众生就算懂得了佛教的真谛。

能觉知到那没有原因的真正原因，就会得到没有因果的果报。

善于洞察贪爱之心，就能达到无生的境界，没有了名相，没有来去，内心不会动摇。

若看不到圣果与凡俗情感有什么差异，还去分别圣与凡，那就又陷入颠倒之见了。

如果一个人没有世俗的愿望，也不做世俗的修行，那他必定会成为世间的引导者。

行路真难啊，这难行的路既不是污秽的，也不是清净的。

是与非既可以双方面都泯灭，却又似乎还存在，这种泯与存难以揣测，从中才能见到真性。