行路难二十篇（幷序） 第二章明真照无照

唐代 • 傅翕

君不见真照分明性无照，通鉴坦荡复无平。
安住无明知明照，了达明照之无明。
一心永断于诸行，始复勤行于不行。
一心非心亦非一，无一无心行不生。
识心即是无生法，非离生法有无生。
若知诸缘性无起，随心颠倒任纵横。
解了空心无隔碍，世间言论不庸争。
若复苦欲争言论，方为贪痴之所盲。
是故经说乐知见，五阴尘劳随复生。
若能专心复本际，自得正道坦然平。
性正心平无有正，假设平正引群生。
行路难，路难常居五阴山。
湼槃虚玄不为寂，虽有生死独清闲。

译文：

你没看见吗？那真正的智慧光明、清晰地映照一切，但其本性却并非是刻意的照见；就像那通透的镜子，坦荡自然却无所谓平整与否。

安然处于无知无觉的状态，却能明白真正的智慧照见之理；深刻领悟到这种智慧照见的本质其实是没有所谓的“明”的分别。

用一颗专注的心永远断绝各种杂念和行为造作，然后才开始勤勉地去践行那看似“不行”的修行之道。

这一颗心，它并非是通常意义上的“心”，也不是单一孤立的存在；没有所谓的“一”，也没有“心”的执着，那么种种行为造作也就不会产生。

认识到心的本质，就是领悟到了无生的佛法；并非是离开了生灭之法，才有那无生的境界。

如果知道各种因缘的本性是没有生起的，那么任由心随着外界颠倒变化，也能自在纵横。

理解并了悟到心的空性，没有任何隔阂阻碍，对于世间的言论就不必去庸庸碌碌地争论。

要是还苦苦地想要去争论言论是非，那就是被贪念和痴迷蒙蔽了双眼。

所以经书上说，喜欢在知见上计较，五蕴烦恼和尘劳就会随之复生。

如果能够专心致志地回归到本心的根本状态，自然就能获得正道，心境坦然平和。

本性正直、心地平和，其实并没有一个固定的“正”的标准；假设一个平正的概念，只是为了引导众生而已。

这修行的路实在艰难啊，人们常常被困在五蕴这座大山之下。

涅槃虽然看似虚幻玄妙，但并非是死寂的；即使身处生死轮回之中，也能独自享有一份清闲。