弄珠吟（《景德传灯录》卷三十作《玩珠吟二首》之一）

唐代 • 天然

般若神珠妙难测，法性海中亲认得。
隐现时游五蕴山，内外光明大神力。
此珠非大亦非小，昼夜光明皆悉照。
用时无处复无踪，行住相随常了了。
黄帝曾游于赤水，争听争求都不遂。
罔像无心却得珠，能见能闻是虚伪。
吾师权指喻摩尼，采人无数入春池。
争拈瓦砾将为宝，智者安然而得之。
言下非近亦非远，体用如如转无转。
万机珠对寸心中，一切时中巧方便。
皇帝曾游于赤水，视听争求都不遂。
罔像无心却得珠，能见能闻是虚伪。
非自心，非因缘，妙中之妙玄中玄。
森罗万像光中现，寻之不见有根源。
烧六贼，烁四魔，能摧我山竭爱河。
龙女灵山亲献佛，贫儿衣里几蹉{趷右下为也}。
亦非性，亦非心，非性非心超古今。
体绝名言名不得，权时题作《弄珠吟》。

译文：

这首诗充满了佛教哲理，以下是较为通顺的现代汉语翻译：

那般若智慧所化的神奇宝珠，其奥妙实在难以揣测，我在法性的大海之中，亲自将它认了出来。
它或隐或现，常常在五蕴的世界里游走，无论内外都散发着光明，拥有着巨大的神力。
这颗宝珠没有固定的形状，无所谓大小，无论白天黑夜都圆满明亮，能够照亮一切。
当你去寻觅它的时候，找不到它的踪迹，无论你是行动还是安坐，它都始终相随，清清楚楚。
先圣们代代相传，相互指授这颗宝珠的奥秘，相信这颗宝珠的人，在世间是非常稀少的。
有智慧的人明白自己从未离开过这颗宝珠，而愚迷的人虽然拥有这颗宝珠却不认识，四处奔走。
我的师父暂且用摩尼珠来作比喻，引得无数人如陷入春池一般不能自拔。
人们纷纷争抢着把瓦砾当作宝贝，而有智慧的人却能安然地得到真正的宝珠。
这宝珠所代表的境界，说近不近，说远不远，它的本体和作用自然如此，看似转动却又未曾转动。
世间万种机缘都能在这方寸心中与宝珠相对应，在任何时候都能巧妙地应对。
黄帝曾经到赤水之畔游历，想要通过视听去寻找宝珠，却始终未能如愿。
罔像无心去求，反而得到了宝珠，可见依靠能见能闻的感官去寻找是虚妄不实的。
它既不是自心，也不是因缘所生，是妙中之妙、玄中之玄的存在。
森罗万象都在它的光明中显现，但若去寻觅它的根源，却又不见踪影。
它能够烧毁六贼，熔化众多魔障，能够摧毁我执的大山，枯竭贪爱的河流。
龙女在灵山亲自将宝珠献给了佛陀，而那贫儿却在自己衣服里多次错失了宝珠。
它既不能简单地用“性”来命名，也不能用“心”来定义，这种非性非心的境界超越了古今。
它的本体超越了名言概念，难以用言语来描述，我暂且把这些感悟写成这首《弄珠吟》。