道大德备之词，赞师之真。 此处无金二两，俗人酤酒三升。 超佛越祖之谈，赞师之禅。 削圆方竹杖，鞔却紫茸毡。 无可论，无可说，正是守著系驴橛。 那堪更言七坐道场三奉诏旨，大似郑州出曹门，且喜没交涉。 降此之外，毕竟如何。 江南两浙，春寒秋热。 寄语诸方，不要饶舌。
圜悟和尚赞三首 其一
译文：
这首诗不太算是古诗词，而是一首赞偈。下面为你翻译如下：
用“道德高尚完备”这样的言辞，来赞颂师父的本真。但这就如同说这里没有二两黄金，就像俗人拿三升酒去交易一样（意思是这些常规赞语没什么实质价值）。
用“超越佛祖和祖师”这样的高谈阔论，来赞颂师父的禅法。可这就好似把方竹杖削成圆的，在紫茸毡上做多余的加工（表示这类夸赞很空洞）。
没什么可议论的，也没什么可说的，这样一味执着地去赞颂，就像是守着拴驴的木桩（指拘泥于表面形式，没有实质意义）。
更不用说还提及师父七次坐道场讲法、三次奉皇帝诏旨这些事，这就如同从郑州出曹门一样，实在是和禅的本质没什么关系。
除了这些无谓的赞颂，那到底该如何呢？
在江南和两浙地区，春天寒冷、秋天炎热，这是自然现象（寓意禅应回归自然本真）。
我要告诉各方人士，别再喋喋不休地说那些没用的赞颂之词了。
关于作者
宋代 • 释宗杲
释宗杲（一○八九～一一六三），号大慧，俗姓奚，宣州宁国（今安徽宣城）人。年十七出家，从曹洞诸老宿游，既得其说，去之谒准湛堂。准死，谒丞相张商英，一言而契，名其庵曰妙喜，字之曰昙晦，幷受荐往建康天宁寺见圆悟克勤。后克勤主云居席，命杲居第一座。后张浚延住临安径山能仁禅院。高宗绍兴七年（一一三七），于临安府明庆院开堂。十一年，因结识张九成，为秦桧所恶，斥还俗，屏居衡州。二十年，移梅州。二十五年桧卒，特恩放还，复僧服，住明州阿育王山广利禅寺。二十八年，再住径山能仁总之禅院。又迁江西云门庵、福州洋屿庵。孝宗隆兴元年卒于径山明月堂，年七十五，赐谥普觉。为南岳下十五世，圆悟克勤禅师法嗣。著有《指源集》（《四明宋僧诗》），已佚。有宋释蕴现编《大慧普觉禅师语录》，收入《大藏经》。事见本《语录》、张浚《大慧普觉禅师塔铭》，《僧宝正续传》卷六、《咸淳临安志》卷七○、《嘉泰普灯录》卷一五、《五灯会元》卷一九有传。 释宗杲诗，以辑自《大慧普觉禅师语录》卷一至卷九上堂、示众等的偈颂编为第一卷，以见于《语录》卷一○的《颂古》编为第二卷，见于《语录》卷一一的偈颂编为第三卷，见于《语录》卷一二的赞编为第四卷，辑自《语录》卷一三至卷三○《普说》《法语》《书信》的偈颂编为第五卷。辑自他书者编于卷末。
纳兰青云