李参政转物庵

若能转物,即同如来。 咄哉瞿昙,诳諕痴呆。 物无自性,我亦非有。 转者为谁,徒劳心手。 知无自性,复是何物。 瞥起情尘,扪空揣骨。 此庵无作,住者何人。 具顶门眼,试辨疏亲。

译文:

如果能够转动物境,那就等同于如来佛祖了。哼!这个释迦牟尼啊,简直就是在吓唬那些痴呆的人。 事物本身并没有固定不变的本性,我自身其实也并非实有。那么,所谓能够转物的到底是谁呢?这不过是白白地劳心费力罢了。 明白了事物没有自性,那所谓能转之物又究竟是什么呢?一旦内心突然生起那些虚幻的情感和妄念,就如同去抚摸虚空、揣测骨头一样,完全是徒劳无功的。 这座转物庵并没有刻意去造作什么,那住在庵里的又是什么样的人呢?要是你具备洞察本质的智慧之眼,不妨来分辨一下谁是亲近佛法、谁是远离佛法的吧。
关于作者
宋代释宗杲

释宗杲(一○八九~一一六三),号大慧,俗姓奚,宣州宁国(今安徽宣城)人。年十七出家,从曹洞诸老宿游,既得其说,去之谒准湛堂。准死,谒丞相张商英,一言而契,名其庵曰妙喜,字之曰昙晦,幷受荐往建康天宁寺见圆悟克勤。后克勤主云居席,命杲居第一座。后张浚延住临安径山能仁禅院。高宗绍兴七年(一一三七),于临安府明庆院开堂。十一年,因结识张九成,为秦桧所恶,斥还俗,屏居衡州。二十年,移梅州。二十五年桧卒,特恩放还,复僧服,住明州阿育王山广利禅寺。二十八年,再住径山能仁总之禅院。又迁江西云门庵、福州洋屿庵。孝宗隆兴元年卒于径山明月堂,年七十五,赐谥普觉。为南岳下十五世,圆悟克勤禅师法嗣。著有《指源集》(《四明宋僧诗》),已佚。有宋释蕴现编《大慧普觉禅师语录》,收入《大藏经》。事见本《语录》、张浚《大慧普觉禅师塔铭》,《僧宝正续传》卷六、《咸淳临安志》卷七○、《嘉泰普灯录》卷一五、《五灯会元》卷一九有传。 释宗杲诗,以辑自《大慧普觉禅师语录》卷一至卷九上堂、示众等的偈颂编为第一卷,以见于《语录》卷一○的《颂古》编为第二卷,见于《语录》卷一一的偈颂编为第三卷,见于《语录》卷一二的赞编为第四卷,辑自《语录》卷一三至卷三○《普说》《法语》《书信》的偈颂编为第五卷。辑自他书者编于卷末。

纳兰青云