昨日梦说禅，如今禅说梦。 梦时梦如今说底，说时说昨日梦底。 昨日合眼梦，如今开眼梦。 诸人总在梦中听，云门复说梦中梦。 驴唇先生开中笑，阿修罗王打勃跳。 海神失却夜明珠，擘破弥卢穿七窍。 三人上座请谈禅，平地无风浪拍天。 禅禅，不用思量卜度，非干文字语言。 仰之弥高，钻之弥坚。 岩头刬之则曰是句非句，临济用之则曰三要三玄。 禅禅，吞却栗棘蓬，透发金刚圆。 梦里明明有六趣，觉后空空无大千。
偈颂一百六十首 其一三四
译文：
### 译文
昨天我在梦里谈论禅理，如今却是以禅理来阐释梦境。在做梦的时候，梦到的就是如今我所说的这些内容；而当我在这里讲述的时候，说的正是昨天梦里的情景。
昨天我合着眼睛做梦，如今即便睁开眼睛其实也如同在梦中。诸位都在这梦境里聆听，而云门禅师更是说着这梦中之梦。
仿佛那驴唇先生在虚空之中大笑，阿修罗王气得暴跳如雷。海神丢失了珍贵的夜明珠，甚至能把须弥山擘开并穿透七个窍孔。
有三位上座请我谈禅，这就好似在平静的地面上突然涌起了拍天的巨浪。
禅啊禅，不需要你去思量、去揣测，它与文字和语言并没有直接的关联。它就像一座高山，你越仰望就越觉得它高不可攀；你越钻研就越觉得它坚不可摧。
岩头禅师评判它的时候，说它是语句又不像普通语句；临济禅师运用它的时候，提出了三要三玄的说法。
禅啊禅，要像吞下栗棘蓬那样直接体悟，穿透那金刚般圆满的境界。在梦里，明明能清晰地看到六道轮回的种种情境，可一旦觉醒之后，才发现整个大千世界都空空如也。
### 解析
这首偈颂是宋代禅僧释宗杲所作，充满了禅机与玄理。它强调了禅的超越性，认为禅不能用常规的思维、语言和文字去理解，而要通过直接的体悟。诗中用梦与现实、各种奇幻的意象以及禅门公案，来打破人们常规的认知模式，引导修行者超越表象，领悟禅的真谛。
关于作者
宋代 • 释宗杲
释宗杲（一○八九～一一六三），号大慧，俗姓奚，宣州宁国（今安徽宣城）人。年十七出家，从曹洞诸老宿游，既得其说，去之谒准湛堂。准死，谒丞相张商英，一言而契，名其庵曰妙喜，字之曰昙晦，幷受荐往建康天宁寺见圆悟克勤。后克勤主云居席，命杲居第一座。后张浚延住临安径山能仁禅院。高宗绍兴七年（一一三七），于临安府明庆院开堂。十一年，因结识张九成，为秦桧所恶，斥还俗，屏居衡州。二十年，移梅州。二十五年桧卒，特恩放还，复僧服，住明州阿育王山广利禅寺。二十八年，再住径山能仁总之禅院。又迁江西云门庵、福州洋屿庵。孝宗隆兴元年卒于径山明月堂，年七十五，赐谥普觉。为南岳下十五世，圆悟克勤禅师法嗣。著有《指源集》（《四明宋僧诗》），已佚。有宋释蕴现编《大慧普觉禅师语录》，收入《大藏经》。事见本《语录》、张浚《大慧普觉禅师塔铭》，《僧宝正续传》卷六、《咸淳临安志》卷七○、《嘉泰普灯录》卷一五、《五灯会元》卷一九有传。 释宗杲诗，以辑自《大慧普觉禅师语录》卷一至卷九上堂、示众等的偈颂编为第一卷，以见于《语录》卷一○的《颂古》编为第二卷，见于《语录》卷一一的偈颂编为第三卷，见于《语录》卷一二的赞编为第四卷，辑自《语录》卷一三至卷三○《普说》《法语》《书信》的偈颂编为第五卷。辑自他书者编于卷末。
纳兰青云