次韵上元宰胡俊明蒋山勤老唱和古风

宋代 • 李纲

竺教流传入中土，以相求之无自可。
达磨西来直指心，拟议之间已蹉过。
皮髓谁分深浅机，祖祢翻贻子孙祸。
钟山禅老真可人，髙唱宗风震江左。
学流云集欲何为，佛祖要须自心作。
宰官倥偬牒讼间，偷暇相从还作么。
也知襟抱素相亲，更把篇章迭酬和。
词严义密读难晓，字顺文从识皆妥。
应怜孤陋方杜门，亦欲追随良未果。
故将佳句寄幽人，此意勤渠滋愧荷。
谈空摩诘无一言，听法文殊非两个。
若将情解议真如，明眼人前应看破。
世间万法互低昂，正若旋轮与推磨。
随时俯仰乃善谋，就中拙者无过我。
九折羊肠欲着鞭，万里沧溟思纵柁。
只今行年四十余，已觉衰颓多坐卧。
平生作具何所施，尽以付之一弄火。
回光返照默自参，妙湛本然无点涴。
公方齿壮志气豪，正可立功同魏颗。
胡为亦复味禅那，坐视轩裳如絷锁。
莲社庄严清净池，丈室含容髙广座。
他时共结香火缘，心期耿耿当非颇。
为余稽首问勤师，如师材德诚磊砢。
钓龙罗凤大江滨，法器谁为语无堕。
庭前倘有立雪人，我欲因风致三贺。

译文：

佛教从印度流传到中国后，如果仅从外在的形式、表象去寻求佛法，那是找不到真正的佛法的。达摩祖师从西方来，直接指明了人心即佛性的道理，可要是在心中产生各种疑虑、思量，那就已经错过领悟的时机了。
在禅宗传承里，像“皮髓”之喻这种区分佛法领悟深浅的玄机，又有谁能真正参透呢？祖师们的一些教导和传承的方式，反而给后世子孙带来了诸多纷争和困惑。
蒋山的禅老真是令人敬佩之人，他高声弘扬禅宗的宗风，威震江东。众多学佛之人像云一样聚集在他身边，可他们到底想要做什么呢？其实佛祖之境要靠自己内心去体悟、去证得。
上元县宰胡俊明平日里在繁忙的公文中处理各种案件，还要抽空去与禅老交往，这又是为何呢？
我也知道他们俩志趣相投、心意相通，还相互用诗词唱和。他们的诗词言辞严谨、义理细密，读起来让人有些费解，但文字通顺、行文流畅，每个字的运用都恰到好处。
他们或许怜悯我孤陋寡闻，一直闭门不出，也想让我追随他们一同参学，可惜我未能成行。所以他们把优美的诗句寄给我这个隐居之人，这份殷勤的心意让我十分惭愧、感激。
就像当年维摩诘居士谈空时默默无言，文殊菩萨听法时也不拘泥于形式，这才是真正的领悟。如果用世俗的情感和见解去议论真如之理，在明眼人面前肯定会被看穿。
世间的万事万物相互起伏、高低不定，就如同转动的轮子和推动的磨盘一样。能够顺应时势、随遇而安才是好的谋略，在这方面没有比我更笨拙的人了。
我曾经也想在曲折艰难的人生道路上策马扬鞭、奋勇前行，渴望在广阔的天地里像在万里沧海中掌舵行舟一样有所作为。
如今我四十多岁了，已经感觉身体衰弱，常常坐着或躺着。我这一生所具备的才能和手段又能施展到哪里呢？都把它们付之一炬算了。
我收回向外追逐的目光，反观自己的内心，默默参究，发现那妙明湛然的本心原本是纯净无染的。
胡公你正当壮年，意气风发、豪情满怀，正可以像春秋时期的魏颗那样建功立业。为什么也沉醉于禅理，把功名利禄看作是束缚自己的枷锁呢？
蒋山就像庄严清净的莲社，禅房里有着能容纳众人的高大座位。以后我们一同结下香火之缘，这份心意我是真诚笃定、绝无差错的。
请你替我向勤老禅师行礼问候，像他这样有才华、有品德的人真是磊落不凡。在大江之畔，招揽着各方人才，不知道谁能真正领悟佛法、言语不犯过失。
倘若禅堂前有像当年慧可那样为求法而雪地站立的人，我定要借着风势向他致以三次祝贺。