大圆鉴中同结社，一微尘里共安居。 释迦弥勒无门入，不到到者真丈夫。 大丈夫汉，撩著便知来由，不为分外。 若更拟议踌躇，何啻云泥万里。 所以道十五日已前点即不到，十五日已后到即不点。 且道点即是，不点即是。 长因虎啸风生处，记得龙吟雾起时。
偈二十四首 其一九
译文：
在那如大圆镜般澄明的境界里，大家一同结成修行的社团；在极其微小的一粒尘埃之中，共同安住生活。就算是释迦牟尼佛和弥勒佛，在这样的境界面前也好像找不到门径进入。而能够抵达这难以抵达之境的，才是真正的大丈夫。
真正的大丈夫，稍微接触就能知晓事物的来龙去脉，不会有额外的非分之想。要是还在那里迟疑不决、反复思量，那就和真正的境界相差得像天上的云和地上的泥一样，有万里之遥。
所以说，十五日之前，就算有人来点醒你，你也难以真正到达那境界；十五日之后，就算你到达了那境界，也无需他人来点醒。可究竟是需要点醒对呢，还是不需要点醒对呢？
常常因为听到老虎咆哮、狂风骤起的时刻，便会想起蛟龙吟啸、云雾涌起的情景。
关于作者
宋代 • 释守卓
释守卓（一○六五～一一二四），俗姓庄，泉南（今福建泉州）人。弱冠游京师，肄业天清寺，试大经得度。游学至三衢，见南禅清雅禅师。舍去，抵姑苏定慧寺，从遵式禅师，通《华严》。时灵源清禅师住龙舒太平寺，道鸣四方，遂前往依从。清禅师迁住黄龙寺，守卓随侍十载。既而又至太平寺，佛鉴懃禅师请居第一座。后主舒州甘露寺，又迁庐州能仁资福寺，终住东京天宁万寿寺。称长灵守卓禅师，为南岳下十四世，黄龙清禅师法嗣。徽宗宣和五年十二月二十七日卒，年五十九。有《长灵守卓禅师语录》（收入《续藏经》）。事见《语录》所附介谌撰《行状》，《嘉泰普灯录》卷一○、《五灯会元》卷一八有传。 守卓诗，以《语录》中《偈颂》部分编为第一卷，散见书中者辑为第二卷。
纳兰青云