寂静无所为，宴坐观我天。 此心俨不动，岂即非圣贤。 孰谓轲也死，斯文遂无传。 凤麟有嘴角，煎胶寄遗编。 敛之入方寸，可续千古弦。 世人不识察，自眩良独难。 仲舒聊下帷，子云姑草玄。 与世留医方，良医其舍旃。
西斋秋感二十首 其三
我安静地待着，没什么事情可做，闲坐在这里审视自己的内心世界。
这颗心庄重沉静、不为外物所动，难道这样还不算接近圣贤的境界吗？
谁说孟子去世之后，这圣人的大道就没有传承了呢？
凤凰和麒麟那样的祥瑞之物都有独特的标志，就像我要用煎胶黏合断弦一样，通过研读古人遗留下来的典籍来传承斯文。
把这些知识和道理收敛于心，就能够接续千古以来的圣贤之弦，让大道延续下去。
可是世上的人却不能明察这一点，自己被纷繁的外物迷惑，实在是难以觉醒啊。
董仲舒暂且放下帷幕专心读书著述，扬雄也只是安心地撰写《太玄》。
他们就像是给世间留下了治病的良方，真正的良医怎么能舍弃这些宝贵的经验呢？
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方回（一二二七～一三○七），字万里，一字渊甫，号虚谷，别号紫阳山人，歙县（今属安徽）人。早年以诗获知州魏克愚赏识，后随魏至永嘉，得制帅吕文德推荐。理宗景定三年（一二六二）进士，廷试原为甲科第一，为贾似道抑置乙科首，调随州教授。吕师夔提举江东，辟充干办公事，历江淮都大司干官、沿江制干，迁通判安吉州。时贾似道鲁港兵败，上书劾贾，召为太常簿。以劾王爚不可为相，出知建德府。恭帝德祐二年（一二七六），元兵至建德，出降，改授建德路总管兼府尹。元世祖至元十四年（一二七七）赴燕觐见，归后仍旧任。前后在郡七年，为婿及门生所讦，罢，不再仕。以诗游食元新贵间二十余年，也与宋遗民往还，长期寓居钱塘。元成宗大德十一年卒，年八十一。回诗初学张耒，晚慕陈师道、黄庭坚，鄙弃晚唐，自比陆游，有《桐江集》六十五卷（《剡源文集》卷八《桐江诗集序》），已佚。又有《桐江续集》，系元时罢官后所作，自序称二十卷，《千顷堂书目》作五十卷，今残存三十六卷。另有《瀛奎律髓》等行世。回以宋守土官腼颜仕元，以“大物既归周，裸士来殷商”（本集卷二五《送男存心如燕二月二十五日夜走笔古体》）开解，并谀元为“今日朝廷贞观同”（本集卷二四《送丘子正以能书入都……》），诚属可鄙，所以为周密《癸辛杂识》别集卷上所深诋。周斥其曾以梅花百咏谀贾似道，当为事实，集中有“向来世故未曾识，折腰此人（似道）觊斗升”（卷二三《三月二十日张君?约饮王子由紫霞道院酒字为韵》），即为此事之证明。因此前人虽辨周密斥方回或有私愤，而回人品确不能称道。事见本集有关诗文，明弘治《徽州府志》卷七有传。 方回诗，以影印文渊阁《四库全书》本为底本。校以清抄《虚谷桐江续集》（四十八卷，简称清抄本，藏北京图书馆），两本卷次不同，非出一源。底本诗集外之诗、校本多出底本之诗及新辑集外诗，另编一卷。
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