赠饶仲信静镜

宋代 • 包恢

干不一动，静专动直。
坤不一静，静翕动辟。
艮不一止，动静以时。
本体如是，偏主则非。
惟学初机，贵以静入。
以至终养，贵以静习。
本体既然，动静一如。
乾坤合德，无二无余。
心为天君，尊无伦比。
圣贤言心，初无论拟。
心比于镜，佛说云然。
镜虽有光，孰拟心天。
镜光则死，心光则活。
活则不滞，死则不豁。
佛法寂灭，匪干匪坤。
若复本心，非彼能昏。
人以欲动，非动之性。
所以贵静，自动自静。
其道光明，无物可并。
惟省尽伦，是为全人。
眼高四海，至此乃真。

译文：

### 原文理解
这是一首探讨哲学与心性修养的诗，融合了儒、佛思想，围绕动静之理、心镜之喻，阐述了修身养性、回归本心的观点。

### 译文
“干”并非只一味地动，当它专注安静时，能积蓄力量，一旦行动便刚健正直；“坤”也并非只一味地静，它安静时收敛包容，行动时则开拓创造。“艮”卦也不是只一味地静止，它的动静是根据时机来决定的。事物的本体就是这样动静相宜，如果只偏重某一方面就是错误的。

对于刚开始学习修养身心的人来说，可贵的是从安静的状态入手。到了最终涵养心性的阶段，可贵的是养成安静的习惯。事物的本体既然是动静和谐统一的，那么动静本质上是一样的。“乾”和“坤”的品德相互融合，没有区别也没有多余。

心就像是主宰身体的君主，尊贵无比。古代的圣贤谈到心的时候，一开始并没有对它进行描述和比拟。把心比作镜子，这是佛教的说法。镜子虽然有光亮，但谁能和心的广阔相比呢？镜子的光亮是死板的，而心的光亮是灵动的。灵动就不会停滞，死板就不能豁达开朗。

佛法追求寂灭，这既不像“干”的动，也不像“坤”的静。如果能恢复人的本心，那么外物就不能使它昏暗。人因为欲望而躁动，这并非是人的本性。所以安静很可贵，人应该让自己能够自动自静。这种修养的道理是光明的，没有什么能与之相提并论。

只有反省自身，尽到做人的伦理道德，才是一个完整的人。眼界高于四海，达到这样的境界才是真正的境界。