抚州崇仁县玉清观道士黄石老工古篆以李公父书来问字

宋代 • 魏了翁

圣学不嗣千余年，并与小学遗其传。
其间明道宁乏贤，谓书小伎姑舍旃。
十字九舛不可镌，楮生墨墨色有冤。
动以经史为执言，岂知魏晋几变迁。
况今经字宗开元，请观未有韵书前。
训纂字林形相沿，形声迭推义乃全。
韵书既作人趋便，未能书法穷根原。
但以声韵求诸篇，形存声亡韵亦牵。
叔重少温工磨研，二徐郑郭相后先。
书法頼此差绵延，许李焉得无谬愆。
楚金分韵犹拘挛，若更舍此徇俗妍。
不学操缦求安弦，玉清道士来临川。
用意周鼓兼泰山，携书过我渠江边。
试令立柱与画卷，椳𫔶畿础杗桷椽。
已能谐世而取怜，犹欲度外求方圜。
眉山夫子思涌泉，相与共讲扶其偏。
道士稇载明当还，更以一语申卷卷。
能于此处知其端，事事物物谁非天。
九章八卦莫不然，一毫人力无加焉。

译文：

圣人的学问已经中断一千多年了，就连文字学也失去了传承。
这期间想要彰明大道，难道会缺少贤才吗？只是他们觉得书法是小技艺，就暂且把它搁置一边。
现在的文字十个里有九个错误，都没办法刻写，纸张和墨仿佛都带着冤屈之色。
人们动不动就拿经史作为依据，却不知道从魏晋以来已经历经了多少变迁。
何况如今经典文字都以开元时期的版本为宗，大家不妨去看看还没有韵书之前的情况。
《训纂》《字林》这些字书，字形是一脉相承的，通过形声的演变和推导，字义才能完整。
韵书出现以后，人们为了方便就都跟着它走，却没有深入探究书法的根源。
只从声韵方面去研究文章，结果字形虽在，读音却已失传，韵脚也受到了影响。
许慎（叔重）和李阳冰（少温）精心钻研文字学，徐铉、徐锴兄弟和郑樵、郭忠恕等人前后相继。
书法靠着他们的努力才勉强得以延续，不过许慎和李阳冰的著作又怎么可能没有错误呢？
释楚金按韵部分类编排文字，还是有所局限，如果再舍弃这些去迎合世俗的审美。
那就如同还没学会调弦就想弹好琴一样。玉清观的道士来到了临川。
他用心研究周代的石鼓文和泰山石刻，带着自己的书到渠江边来找我。
我试着让他书写立柱和画卷上的文字，像“椳𫔶畿础杗桷椽”这些字。
他已经能够适应世俗的喜好而博得别人的喜爱，却还想超脱常规去追求更高的境界。
眉山的先生才思如泉涌，我们一起探讨，纠正那些偏差。
道士明天就要满载而归了，我再用一句话来表达我的恳切心意。
如果能从这里领悟到事物的根本，那么事事物物哪一样不是自然的体现呢？
《九章算术》《八卦》都是如此，没有一丝一毫是人力所能强加的啊。