天运驱人人不觉，古道违时时不学。 王相随胫回荆山，昭质依然未经琢。 因思胥靡逢殷宗，精神动悟声气从。 砺舟霖雨到梅糵，变化气质天同功。 朝歌屠叟无与语，一日投纶见明主。 大车槛槛行周道，轮辐中规箱中矩。 人生天地同一原，自诚为圣明为贤。 地殊世远犹合节，矧此同宇相周旋。 自从浇风散遗直，世不乏材无匠石。 未能登车习射御，人人自视邮无恤。 出门浪战触与蛮，半生少得须臾间。 不为夷甫辱汝水，即似介甫逋钟山。 古人洒扫先庭户，岂问他人莫余顾。 只忧原头欠渟滀，才见天根便呈露。 人言阴浊胜阳清，阳一阴二分三亭。 谁知阳德本无间，根心枝叶长相亲。 君臣大分虽有止，终不能忘乃天理。 世无我知将自知，不待雷风问诸史。 投沙屈贾占所归，九州博大归何之。 虽云忠愤语伤激，律以洙泗犹津迷。 前村虎啸晚风起，跕鸢酸嘶雁将子。 君恩未报臣忧深，暇把壶头较乡里。 江公劝我姑少安，新诗肉好如璧环。 敢输忧诚谢庆语，仍戒牍史毋抄传。
次韵永平令江叔文鹤山书院落成诗
译文：
这首诗整体较为艰涩，用典丰富，以下是较为通俗的现代汉语翻译：
上天的气运在推动着人们，可人们却毫无察觉，古老的道义已经与当下时俗背离，人们也不再去学习。就像那随侯之珠与和氏璧的璞玉还未经雕琢，却已被埋没，它们原本美好的资质依然存在，只是还没得到打磨。
由此我想起傅说这位刑徒被殷高宗武丁所赏识，他们之间精神相通、声气相应。傅说就像可以磨砺的舟楫、润泽万物的甘霖，又如同酿酒用的酵母，能改变人的气质，其功绩可与上天相媲美。
还有那在朝歌宰牛卖肉的吕尚，无人能与他倾心交谈，可一旦他垂钓于磻溪，便得遇明主。他乘坐着大车在周道上行驶，车轮的辐条合乎规范，车厢也方方正正。
人生于天地之间，本都有着相同的根源，能够做到真诚无妄的就是圣人，能够洞察事理的就是贤人。即便地域不同、时代久远，贤人的行为依然能契合道德准则，更何况是生活在同一时代、相互交往的人呢。
自从社会风气变得浇薄，正直的遗风消散，世间并不缺乏人才，却缺少像匠石那样能识别和雕琢人才的人。很多人还没学会驾车、射箭等本领，却个个都自认为像邮无恤那样是驾车高手。
出门就像触氏与蛮氏那样盲目争斗，半辈子都难得有片刻清闲。有的人就像王衍，在汝水之畔空谈误国；有的人就像王安石，隐居钟山却留下诸多争议。
古人做事总是先从洒扫庭户这些小事做起，哪里会去管别人是否关注自己。只担心源头没有足够的水积聚，一旦见到了事物的根源就急于表现出来。
人们都说阴浊之气会胜过阳清之气，阴阳二气按比例三分各有其位。可谁又知道阳德本来是没有间断的，就像树木的根与枝叶始终相互亲近。
君臣之间的大义虽然有其限度，但这种关系终究是天理不可忘却。即便世上没有人了解自己，自己也要自我认知，不必等待像《易经》中雷风那样的变化去从史书中寻求答案。
贾谊被贬长沙，屈原自沉汨罗，他们的归宿令人感叹，九州如此广大，他们又该归向何处呢？虽说他们的忠愤之语有些激烈，但用孔子的儒家思想来衡量，他们似乎还在迷茫之中找不到渡口。
前村传来老虎的咆哮，傍晚的风也刮了起来，那坠落的老鹰发出酸嘶的叫声，大雁带着幼鸟在飞翔。君恩还未报答，臣子的忧虑深重，哪有闲暇去计较像马援那样的功名利禄呢。
江公劝我暂且安心，他新写的诗音韵优美、内容圆融，就像玉璧一样完美。我不敢不尽自己的忧国诚意，来感谢他的庆贺之语，还告诫文书不要抄传这些内容。
纳兰青云