次韵张太博方得余所遗二程先生集辨二程戏邵子语

宋代 • 许应龙

文字未科斗，图书未龟龙。
灿然天地间，此理触处逢。
是谓象之祖，而为数之宗。
昊羲古神圣，先得人所同。
文因而繇之，旦出亦并雄。
讫于我孔圣，天命滋益恭。
浑然一理贯，密察而从容。
辞变于象占，四者固所崇。
推时以知变，象占在其中。
荒荒秦汉后，学者昧所从。
不以灾异会，则以虚无通。
天开周氏子，易道乃复东。
动静静复动，终始始而终。
上承千年绪，下起百世风。
同时有邵子，讲道于伊嵩。
天地之运化，阴阳之无穷。
即物验消长，先机知吉凶。
邵子极道数，独立几无戎。
二程阐周孔，为时开蒙蒙。
其归则一耳，昧者结忡忡。
学之将奈何，矧余倍颛蒙。
要知羲皇心，须踏周孔踪。

译文：

在文字还未出现像蝌蚪那样的形态，河图洛书还未伴随着神龟龙马显现的时候。
在这天地之间，就已经光明灿烂地存在着一种道理，而且到处都能遇到它。
这道理可以说是象征的源头，也是数理的根本。
远古时期的伏羲是神圣之人，他率先领悟了人类共有的认知。
周文王依照这个道理创作，周公旦也一同展现出雄才大略。
到了我们的孔圣人，对上天赋予的使命越发恭敬虔诚。
那浑然一体的道理贯穿始终，既能够深入细致地考察，又能从容不迫地践行。
《易经》中的卦辞、爻辞根据卦象和占筮而变化，这四个方面本来就是被尊崇的。
根据时势去推知变化，卦象和占筮的道理也就在其中了。
自荒远的秦汉之后，做学问的人就迷失了方向。
他们要么用灾异现象来附会，要么用虚无的说法来解释。
上天造就了周敦颐先生，《易经》的大道才又重新兴盛。
事物的运动和静止相互交替，有开始就有结束，结束又会迎来新的开始。
周敦颐上承接了千年的学术脉络，下开启了百世的学术风尚。
和他同时期有邵雍先生，在伊水和嵩山一带讲学论道。
他探究天地的运行变化，阴阳的无穷转换。
通过具体事物来验证兴衰消长，在事情还未发生时就预知吉凶。
邵雍先生深入钻研道和数的奥秘，几乎独树一帜。
程颢、程颐二程先生阐发周公和孔子的学说，为当时的人们开启蒙昧。
他们最终的目标是一致的，只是糊涂的人为此忧心忡忡。
做学问该怎么办呢？何况我更加愚昧无知。
要想知晓伏羲的心意，就必须追随周公和孔子的足迹。