慈感圭老请赞无量寿像

宋代 • 释居简

十方取土，曰清泰城。
又曰极乐，与苦浊邻。
厌苦知乐，不毫忽间。
一念勇往，即念而瞷。
惟忆惟念，匪疾匪迟。
忆而不忘，念兹在兹。
如求亡子，如丧考妣。
如疢需石，如渴需水。
以如是故，曾何远人。
人人亡羊，入生死轮。
法法惟心，心亦非心。
郑卫嘈杂，水鸟树林。
悠悠渐修，頟頟阐提。
同摄罔遗，妙在不疑。
疑则疑城，日劫倍蓰。
东隅既失，桑榆可冀。
粤若二仲，达圆顿机。
路壅般舟，手自剪夷。
池栽芬陁，社结名胜。
一十有八，是修是证。
天台嗣响，的传自衡。
和者如云，调高倡宏。
六朝逮今，衣冠缁褐。
愚夫愚妇，爰同此筏。
哂乃二瓠，载沉载浮。
即窒即海，善柳柳州。
见月因摽，执指成咎。
舍有相佛，观无量寿。

译文：

### 全文翻译
从十方各处取土，这里叫做清泰城。
又有地方叫做极乐世界，它与充满痛苦和污浊的世界相邻。
厌恶痛苦从而知晓快乐，其间的差别细微到几乎没有。
只要有一个勇往直前的念头，就在这念头产生的瞬间去洞察。
不断地忆念，不急躁也不迟缓。
一直忆念而不忘记，始终专注于此。
就如同寻找丢失的孩子，如同失去父母般急切。
就像生了重病需要良药，像口渴了需要饮水。
因为有这样的原因，（往生极乐）又怎会远离众人呢。
人人都像丢失了羊一样迷失自我，陷入生死轮回之中。
一切事物皆由心所生，但心其实也并非实有其心。
那些如郑卫之音般嘈杂的声音，就像水鸟和树林发出的声响。
慢悠悠地逐渐修行，或者像一阐提那样顽固不信。
（无论何种根性的人）都能被佛法所摄受而无一遗漏，妙处就在于不要有怀疑。
一旦产生怀疑，就如同陷入怀疑之城，历经的时日和劫难会成倍增加。
虽然早年失去了机会，但晚年还有希望。
就像慧远、慧持两位高僧，能够通达圆顿的佛法之机。
道路被般舟三昧的困难所阻塞，他们就亲手去铲除障碍。
在池中栽种芬陀利花，与贤人名士结社修行。
他们带领十八人修行并证得佛法。
天台宗的传承之音，是从慧思禅师那里明确传下来的。
响应他们的人如同云聚，因为倡导的佛法境界高远、宏阔。
从六朝到如今，无论是士大夫还是出家人。
无论是愚夫还是愚妇，都能借助这佛法之筏（到达解脱彼岸）。
可笑那两个像瓠瓜一样的人，在水中载沉载浮。
（就像在狭窄的地方又到了大海），这就如同柳宗元文中所讲的道理。
看到月亮是因为有标记，但执着于手指就会产生过错。
舍弃有相之佛，去观想无量寿佛。

### 解析
这首诗围绕着净土信仰展开论述。开篇引入清泰城和极乐世界，强调二者与苦浊世界的关系，指出厌苦求乐只需一念之转。接着描述忆念无量寿佛应有的急切与专注之情，如同寻找失子、求药解渴。又指出众生迷失于生死轮回，一切法皆由心生，修行不应有怀疑，否则会陷入困境。以慧远、慧持等高僧为例，说明圆顿佛法的修行与证悟，强调天台宗传承以及佛法对不同阶层人的普适性。最后通过比喻劝人舍弃对有相佛的执着，一心观想无量寿佛。