绍兴淳熙两朝内禅颂

宋代 • 曾丰

维尧则天，与天同大。
俯视九州，细于一芥。
挈以畀舜，超然自迈。
维舜则尧，与尧同高。
俯视四海，细于一毫。
挈以畀禹，熙然自陶。
尧舜之禅，允矣嘉躅。
若稽厥龄，或髦攸趣。
洪惟高宗，才五十六。
遽行尧事，有断于独。
洪惟寿皇，才六十三。
遽行舜事，不谋于佥。
未倦于勤，先养其恬。
功成身退，道与天参。
圣人视天，递进递退。
进退俱休，尧舜之运。
于赫两朝，德宏业峻。
铢较寸量，宁啻尧舜。
尧七十六，治水云初。
咨岳试鲧，不遑宁居。
高宗时则，斯庆寿余。
久与道息，心实若虚。
舜六十三，即真云始。
咨岳相禹，不遑宁止。
寿皇时则，斯巽位已。
新与道休，心豁若洗。
凡退政几，等与大徽。
此退之蚤，彼退之迟。
迟容可及，蚤孰逾斯。
凡传国玺，等谓大媺。
彼传之贤，此传之子。
贤容可求，子孰获只。
传子若贤，一出于天。
天固与子，尤人所便。
便而遂者，荣具庆全。
退蚤若迟，一关于数。
数固与蚤，尤人所慕。
慕而得之，荣全庆具。
蚤于尧舜，三十三年。
独不一后，独不一先。
两朝脗合，时迺自然。
舜后于尧，七岁而禅。
胡为尔稽，匪有攸恋。
不欲与尧，匹休齐善。
寿皇禅意，盖与舜俱。
所后七年，匪迹是拘。
不期而同，自然之符。
高宗禅时，久旸忽雨。
雨应云何，恩洽以溥。
寿皇禅时，久雨忽旸。
旸应云何，德辉以光。
得天之应，诞彰孔盛。
新皇丕承，合为三圣。
用牲于庙，靡灵弗歆。
式昭新皇，上合天心。
决政于堂，靡怀弗畅。
式昭新皇，下符人望。
天人同归，欲逃莫从。
虽父传子，亶为至公。
汉唐岂无，揖逊之主。
非出本心，未为盛举。
猗三圣君，真尧舜禹。
三圣一家，累洽重华。
前未之有，后无以加。
小臣献颂，大而非夸。

译文：

这并非古诗词，而是一篇颂文。以下是将其翻译成现代汉语：

尧以天为准则，他的伟大如同天一样。他俯瞰九州大地，觉得它比一根小草还要渺小。于是他把天下交给了舜，自己则潇洒地离去。舜以尧为榜样，他的高尚品德如同尧一样。他俯瞰四海，觉得四海比一根毫毛还要细微。于是他把天下交给了禹，自己悠然自得，沉浸在愉悦之中。

尧和舜的禅让，实在是值得称赞的高尚行为。考察他们禅让时的年龄，都已到了年老的时候。而我们伟大的高宗皇帝，才五十六岁，就毅然像尧一样将皇位禅让出去，这是他独自果断的决定。伟大的寿皇皇帝，才六十三岁，就像舜一样禅让皇位，甚至都没有和众人商议。他们还未对政务感到疲倦，就先去追求恬淡的生活。功成名就之后便身退，他们的道德与天相齐。

圣人看待上天的规律，有进有退。无论是进还是退都能圆满，这就是如同尧、舜时代的气运。令人崇敬的这两朝皇帝，品德高尚、功业宏大。就算是和尧、舜仔细比较，也毫不逊色，甚至更胜一筹。

尧七十六岁时，才开始治理洪水。他向四方诸侯咨询，尝试任用鲧治水，忙得没有片刻安宁。而高宗禅让时，正值为太后庆寿之后。他长久地与道融合，内心实际上十分空灵。舜六十三岁时，才真正开始执政。他向四方诸侯咨询，选定禹为接班人，忙得没有时间停歇。而寿皇禅让时，已经让出了皇位。他刚刚与道安养，内心像被清洗过一样豁达。

凡是退位的情况，都可视为重大的荣耀。有的退位晚，有的退位早。晚退位或许还能达到，可早退位谁能超过他们呢？凡是传国之事，都被认为是重大的美事。尧、舜传位给贤能之人，而这两朝是父亲传位给儿子。贤能之人或许还能寻求得到，但亲生儿子的传承谁能轻易获得呢？传位给儿子且儿子贤能，这一切都出自上天的安排。上天既然把这样的机会给了他们，这对人来说更是便利之事。因便利而达成的传承，荣耀和喜庆都十分圆满。退位早和退位晚，都与命运有关。命运既然让他们早退位，这更是人们所羡慕的。羡慕且能得到这样的结果，荣耀和喜庆都完备了。

他们比尧、舜提前了三十三年退位。既没有落后，也没有超前。两朝的情况如此契合，这是自然的安排。舜比尧晚七年禅让，为什么会有这样的间隔呢，并不是他有所留恋。他不是想和尧在美好名声上相攀比。寿皇禅让的心意，和舜是一样的。虽然晚了七年，但并不是被表面的形式所束缚。他们虽未事先约定却如此一致，这是自然的契合。

高宗禅让时，长久的干旱之后忽然下起了雨。这雨意味着什么呢，是皇帝的恩泽广泛地滋润了天下。寿皇禅让时，长久的阴雨之后忽然放晴。这晴意味着什么呢，是皇帝的德辉闪耀。得到上天的感应，充分彰显了他们的伟大。新皇帝恭敬地继承皇位，与高宗、寿皇合为三位圣君。在宗庙祭祀时，没有神灵不享用祭品。这彰显了新皇帝上合天心。在朝堂上处理政务时，没有什么想法不能畅快表达。这彰显了新皇帝下符人望。天和人都一致认可，想违背都不可能。虽然是父亲传位给儿子，但这实在是至公之举。

汉唐难道没有禅让皇位的君主吗？但他们并非出自本心，算不上盛大的举动。啊，这三位圣君，真如同尧、舜、禹一样。三位圣君出自一家，社会和谐、光华重现。这样的情况前无古人，后也难以超越。小臣我献上这篇颂文，内容宏大却并非夸张之词。