赋桐庐陈守瑞粟图

宋代 • 姜特立

仲尼不瑞麟，周公旅命禾。
两圣本一道，胡为有殊差。
麟固首四灵，可贺亦可嗟。
或云一角兽，莫能辨真讹。
鹖雀奏天子，朱鴈兴乐歌。
文士颂连理，野夫献嘉瓜。
羽毛草木异，皆物之精华。
于事竟无补，徒然务矜夸。
食乃民之天，有一皆可嘉。
君不见丰年乐岁人鼓腹，凶年死人如乱麻。
以此较得失，周孔道不颇。
桐庐陈使君，理道蠲烦苛。
蛊敝既振饬，刑罚从宽科。
民生乐其业，自足致时和。
有农献嘉粟，累累来山阿。
数穗至八九，纷然一何多。
图状竞传玩，志牒争编摩。
使君政将成，为祥理则那。
促归不待满，合上金銮坡。
嘉禾阙补亡，精笔非君何。

译文：

孔子不认为麒麟出现是祥瑞之兆，周公却祭告上天说有奇异的禾苗出现。这两位圣人本质遵循的是同样的道理，为何会有不同的态度呢？

麒麟固然是四灵之首，它的出现既值得庆贺却也让人叹息。有人说它是一角兽，但没人能分辨这说法的真假。过去有人将鹖雀进献给天子，还有人因朱雁出现而创作喜乐的歌曲。文人赞颂连理枝，山野之人献上奇异的瓜。这些羽毛、草木呈现出的异常现象，都是事物中的精华。但它们对于实际事务终究没有什么补益，只不过是白白地追求夸耀罢了。

粮食是百姓生存的根本，只要有一点与粮食相关的好事都值得称赞。你没看到吗？丰收的年景里人们吃饱喝足，而灾荒之年死人多得像乱麻一样。用这个来比较得失，周公和孔子的道理并没有偏差。

桐庐的陈太守，治理之道在于去除繁杂苛刻的政令。将积久的弊病整顿治理好，刑罚也采用宽松的标准。百姓乐于从事自己的职业，自然能使时节和顺。有农民献上优良的粟米，一捆捆地从山间送来。有的粟米一茎能长到八九穗，数量多得让人惊叹。这些粟米的图样争相传看把玩，相关的记录也争着被编纂整理。

陈太守的政绩即将圆满，出现这样的祥瑞之兆也是合理的。朝廷应该早早将他召回，让他到金銮坡任职。《诗经·嘉禾》篇有缺失需要补全，除了您这样的贤才，还有谁能胜任这精妙的文笔呢。