打折达磨西来脚，莫令有误本来人。 当处得心非向背，九年面壁寂光明。 庭中立雪憨痴汉，海里口干渴爱津。 如今大有心颠倒，梦寐胡诤学道人。 且向自心中体究，于斯如实更证明。 须观古德皆如是，万莫瞒心自发轻。 诳谤定招无间业，未全本觉且依经。 修行未了身依口，莫学提纲没量人。 对病用医须有意，指权归实救迷情。 迷悟不同谁解意，三乘犹尚未全明。 不契一乘为外道，经生持戒不知。 徒劳南北与东西，满口文章不合义。 不曾亲近正知见，色见声闻弄识神。 髑髅几度皮消殒，林下追寻没一人。 妄把玄诠为事会，五千救网变成尘。 看经须用钱财雇，佛事全凭铙钹音。 馂馅饼皮纱布绢，猪羊犬马折经金。 僧俗一同轮苦趣，辜负牟尼古佛心。 致使类多贤行少，仁慈鲜矣足孤贫。 荣华富贵千无一，菩萨神仙不降生。 如麻似粟人头面，杀盗贪嗔胜畜心。 不管刹那沉劫海，且徒眼下乐精神。 背善恶临无解处，烧香合掌告观音。 大慈大悲来救苦，须臾命断叹悲深。 一生不布纤毫善，悔惧双交没主人。 方知今死难思悔，黑业无边我自成。 寄语世间今未死，光阴莫负早回心。 何况出家亲悟者，喃喃直指古同今。 所以办心供作务，将勤补拙助元灵。 相逢来往无心见，大事未成戒行深。 只欲心空如及第，回头救接未归人。 始合老师弘大愿，先难后易叹吟吟。 十字街头不见客，孤峰顶上目群生。 助柴活计元如是，不负当时这老僧。
偈颂三十首 其一四
译文：
这首偈颂比较特殊，属于佛教禅理类的诗歌，其中包含大量佛教术语和特定观念，以下是较为通俗的现代汉语翻译：
打断达摩祖师从西方而来的脚步，别让他误导了本来就有佛性的人。当下就能悟得本心，不分向背，就像达摩祖师九年面壁，最终达到寂静光明的境界。
那在庭中站立积雪的慧可，就像个憨痴之人，又如同在海里却口干渴望津液一样不明真相。如今有很多人心智颠倒，在梦中胡言乱语，还装作是学道之人。
大家应当在自己内心去体会探究，在此基础上如实印证修行的成果。要看看古代的大德高僧都是如此修行的，千万不要欺骗自己的心，轻视自己的佛性。
诳语和诽谤必定会招来无间地狱的恶业，如果还没有完全开启本有的觉悟，那就暂且依照佛经修行。修行还未圆满时，要言行一致，不要学那些自命不凡却没有真学问的人。
要像对症用药一样有针对性地修行，把方便法门引向真实的佛法，拯救那些迷惑的众生。迷惑和觉悟的差异很大，谁能真正理解其中深意呢？声闻、缘觉、菩萨这三乘佛法，很多人都还没有完全明白。
不能契合一乘佛法的就是外道，那些只会读经、持戒的人却不明白这个道理。他们徒劳地在南北东西各处奔走，满嘴文章却不合佛法大义。
他们不曾亲近有正知见的人，只从外在的色相和声音上去认识佛法，玩弄自己的识神。不知道经历了多少世，在山林中追寻也找不到一个真正开悟的人。
他们胡乱把玄妙的佛法诠释当作事理，让那能救度众生的五千部佛经如同尘埃一般被忽视。看经还要用钱雇人来念，佛事全靠铙钹的声音来撑场面。
用吃剩的馅饼皮、纱布绢来折抵经金，甚至用猪羊犬马等牲畜的交易来折算。僧人和俗人一同在苦难的轮回中流转，辜负了释迦牟尼古佛的一片苦心。
这就导致贤能修行的人少，仁慈善良的人更是稀少，很多人孤独贫困。荣华富贵的人千中无一，菩萨和神仙也不见降生。
人群像麻和粟一样众多，可其中杀生、偷盗、贪婪、嗔恨之心比畜生还厉害。他们不管刹那间就可能沉沦到劫海之中，只贪图眼前的快乐。
等到做了坏事面临恶果无法解脱时，就烧香合掌求观音菩萨。祈求大慈大悲的观音来救苦，可转眼间命就断了，只能悲叹不已。
一生没有做过丝毫善事，悔恨和恐惧交织，却没有主心骨。这时才知道到死了才后悔已经来不及，无边的恶业都是自己造成的。
我要告诉世间还未死去的人，不要辜负光阴，早早回心向佛。更何况那些出家并且亲身体悟佛法的人，他们喃喃教诲，从古至今道理都是一样的。
所以要下定决心做好修行的事务，用勤奋来弥补自己的笨拙，助益自己的灵性。与他人相逢来往时不要有分别心，在大事（悟道成佛）还未成就时要严守戒行。
只希望内心空明如同科举及第一样，回头再去救度那些还未归向佛法的人。这样才符合老师弘法利生的大愿，先经历艰难，后面就会容易，这真值得感叹啊。
在十字街头看不到真正的修行者，只有在孤峰顶上才能俯瞰众生。修行的营生本来就是如此，可不要辜负了当时开悟的这位老僧的教诲。
纳兰青云