却说鲁庄公得鲍叔牙之书，即召施伯计议曰：“向不听子言，以致兵败。今杀纠与存纠孰利？”施伯曰：“小白初立，即能用人，败我兵于乾时，此非子纠之比也。况齐兵压境，不如杀纠，与之讲和！”时公子纠与管夷吾、召忽俱在生窦，鲁庄公使公子偃将兵袭之，杀公子纠，执召忽、管仲至鲁，将纳槛车。召忽仰天大恸曰：“为子死孝，为臣死忠，分也。忽将从子纠于地下，安能受桎梏之辱？”遂以头触殿柱而死。管夷吾曰：“自古人君，有死臣必有生臣，吾且生入齐国，为子纠白冤！”便束身入槛车之中。施伯私谓鲁庄公曰：“臣观管子之容，似有内援，必将不死。此人天下奇才，若不死，必大用于齐，必霸天下，鲁自此奉奔走矣。君不如请于齐而生之。管子生，则必德我；德我而为我用，齐不足虑也！”庄公曰：“齐君之仇，而我留之，虽杀纠，怒未解也！”施伯曰：“君以为不可用，不如杀之，以其尸授齐！”庄公曰：“善。”公孙隰朋闻鲁将杀管夷吾，疾趋鲁庭，来见庄公曰：“夷吾射寡君中钩，寡君恨之切骨，欲亲加刃，以快其志。若以尸还，犹不杀也。”庄公信其言，遂囚夷吾，并函封子纠召忽之首，交付隰朋。隰朋称谢而行。却说管夷吾在槛车中，已知鲍叔牙之谋，诚恐“施伯智士，虽然释放，倘或翻悔，重复追还，吾命休矣！”心生一计，制成《黄鹄》之词，教役人歌之。词曰：黄鹄黄鹄，戢其翼，絷其足，不飞不鸣兮笼中伏。高天何跼兮，厚地何蹐？丁阳九兮逢百六，引颈长呼兮，继之以哭！黄鹄黄鹄，天生汝翼兮能飞，天生汝足兮能逐，遭此网罗兮谁与赎？一朝破樊而出兮，吾不知其升衢而渐陆。嗟彼弋人兮，徒旁观而踯躅。役人既得此词，且歌且走，乐而忘倦，车驰马奔，计一日得两日之程，遂出鲁境。鲁庄公果然追悔，使公子偃追之，不及而返。夷吾仰天叹曰：“吾今日乃更生也！”行至堂阜，鲍叔牙先在，见夷吾如获至宝，迎之入馆，曰：“仲幸无恙！”即命破槛出之，夷吾曰：“非奉君命，未可擅脱。”鲍叔牙曰：“无伤也，吾行且荐子。”夷吾曰：“吾与召忽同事子纠，既不能奉以君位，又不能死于其难，臣节已亏矣。况复反面而事仇人？召忽有知，将笑我于地下！”鲍叔牙曰：“‘成大事者，不恤小耻；立大功者，不拘小谅。’子有治天下之才，未遇其时，主公志大识高，若得子为辅，以经营齐国，霸业不足道也，功盖天下，名显诸侯，孰与守匹夫之节，行无益之事哉？”夷吾嘿然不语，乃解其束缚，留之于堂阜。鲍叔遂回临淄见桓公，先吊后贺。桓公曰：“何吊也？”鲍叔牙曰：“子纠，君之兄也，君为国灭亲，诚非得已，臣敢不吊？”桓公曰：“虽然，何以贺寡人？”鲍叔牙曰：“管子天下奇才，非召忽比也，臣已生致之。君得一贤相，臣敢不贺？”桓公曰：“夷吾射寡人中钩，其矢尚在。寡人每戚戚于心，得食其肉不厌，况可用乎？”鲍叔牙曰：“人臣者各为其主，射钩之时，知有纠不知有君，君若用之，当为君射天下，岂特一人之钩哉？”桓公曰：“寡人姑听之，赦勿诛。”鲍叔牙乃迎管夷吾至于其家，朝夕谈论。却说齐桓公修援立之功，高国世卿，皆加采邑。欲拜鲍叔牙为上卿，任以国政，鲍叔牙曰：“君加惠于臣，使不冻馁，则君之赐也。至于治国家，则非臣之所能也。”桓公曰：“寡人知卿，卿不可辞。”鲍叔牙曰：“所谓知臣者，小心敬慎，循礼守法而已，此具臣之事，非治国家之才也；夫治国家者，内安百姓，外抚四夷，勋加于王室，泽布于诸侯，国有泰山之安，君享无疆之福，功垂金石，名播千秋，此帝臣王佐之任，臣何以堪之？”桓公不觉欣然动色，促膝而前曰：“如卿所言，当今亦有其人否？”鲍叔牙曰：“君不求其人则已；必求其人，其管夷吾乎？臣所不若夷吾者有五：宽柔惠民，弗若也；治国家，不失其柄，弗若也；忠信可结于百姓，弗若也；制礼义可施于四方，弗若也；执枹鼓立于军门，使百姓敢战无退，弗若也。”桓公曰：“卿试与来，寡人将叩其所学？”鲍叔牙曰：“臣闻‘贱不能临贵，贫不能役富，疏不能制亲。’君欲用夷吾，非置之相位，厚其禄入，隆以父兄之礼不可！夫相者，君之亚也。相而召之，是轻之也；相轻则君亦轻。夫非常之人，必待以非常之礼，君其卜日而郊迎之，四方闻君之尊贤礼士而不计私仇，谁不思效用于齐者？”桓公曰：“寡人听子。”乃命太卜择吉日，郊迎管子，鲍叔牙仍送管夷吾于郊外公馆之中。至期，三浴而三衅衣，衣冠袍笏，比于上大夫，桓公亲自出郊迎之，与之同载入朝。百姓观者如堵，无不骇然。史官有诗云：争贺君侯得相臣，谁知即是槛车人？只因此日捐私忿，四海欣然号霸君。管夷吾已入朝，稽首谢罪，桓公亲手扶起，赐之以坐。夷吾曰：“臣乃俘戮之余，得蒙宥死，实为万幸，敢辱过礼！”桓公曰：“寡人有问于子，子必坐，然后敢请。”夷吾再拜就坐。桓公曰：“齐，千乘之国，先僖公威服诸侯，号为小霸。自先襄公政令无常，遂构大变。寡人获主社稷，人心未定，国势不张。今欲修理国政，立纲陈纪，其道何先？”夷吾对曰：“礼义廉耻，国之四维；四维不张，国乃灭亡。今日君欲立国之纲纪，必张四维，以使其民，则纪纲立而国势振矣。”桓公曰：“如何而能使民？”夷吾对曰：“欲使民者，必先爱民，而后有以处之。”桓公曰：“爱民之道若何？”对曰：“公修公族，家修家族，相连以事，相及以禄，则民相亲矣。赦旧罪，修旧宗，立无后，则民殖矣；省刑罚，薄税敛，则民富矣；卿建贤士，使教于国，则民有礼矣；出令不改，则民正矣。此爱民之道也。”桓公曰：“爱民之道既行，处民之道若何？”对曰：“士农工商，谓之四民。士之子常为士，农之子常为农，工商之子常为工商，习焉安焉，不迁其业，则民自安矣。”桓公曰：“民既安矣，甲兵不足，奈何？”对曰：“欲足甲兵，当制赎刑，重罪赎以犀甲一戟，轻罪赎以革贵盾一戟，小罪分别入金，疑罪则宥之。讼理相等者，令纳束矢，许其平。金既聚矣，美者以铸剑戟，试诸犬马；恶者以铸鉏夷斤欘，试诸壤土。”桓公曰：“甲兵既定，财用不足如何？”对曰：“销山为钱，煮海为盐，其利通于天下；因收天下百物之贱者而居之，以时贸易；为女闾三百，以安行商；商旅如归，百货骈集，因而税之，以佐军兴；如是而财用可足矣。”桓公曰：“财用既足，然军旅不多，兵势不振，如何而可？”对曰：“兵贵于精，不贵于多；强于心，不强于力。君若正卒伍，修甲兵，天下诸侯皆将正卒伍，修甲兵。臣未见其胜也！君若强兵，莫若隐其名而修其实，臣请作内政而寄之以军令焉。”桓公曰：“内政若何？”对曰：“内政之法，制国以为二十一乡，工商之乡六，士之乡十五。工商足财，士足兵。”桓公曰：“何以足兵？”对曰：“五家为轨，轨为之长；十轨为里，里设有司；四里为连，连为之长；十连为乡，乡有良人焉。即以此为军令。五家为轨，故五人为伍，轨长率之；十轨为里，故五十人为小戎，里有司率之；四里为连，故二百人为卒，连长率之；十连为乡，故二千人为旅，乡良人率之；五乡立一师，故万人为一军，五乡之师率之。十五乡出三万人，以为三军。君主中军，高、国二子各主一军。四时之隙，从事田猎。春曰搜，以索不孕之兽；夏曰苗，以除五谷之灾；秋曰獮，行杀以顺秋气；冬曰狩，围守以告成功。使民习于武事。是故军伍整于里，军旅整于郊。内教既成，勿令迁徙。伍之人祭祀同福，死丧同恤，人与人相俦，家与家相俦，世同居，少同游。故夜战声相闻，足以不乖；昼战目相识，足以不散。其欢欣足以相死。居则同乐，死则同哀，守则同固，战则同强。有此三万人，足以横行于天下。”桓公曰：“兵势既强，可以征天下诸侯乎？”对曰：“未可也。周室未屏，邻国未附，君欲从事于天下诸侯，莫若尊周而亲邻国。”桓公曰：“其道若何？”对曰：“审吾疆场，而反其侵地，重为皮币以聘问，而勿受其赀，则四邻之国亲我矣。请以游士八十人，奉之以车马衣裘，多其赀帛，使周游于四方，以号召天下之贤士；又使人以皮币玩好，鬻行四方，以察其上下之所好。择其瑕者而攻之，可以益地；择其淫乱篡弑者而诛之，可以立威。如此，则天下诸侯，皆相率而朝于齐矣。然后率诸侯以事周，使修职贡，则王室尊矣。方伯之名，君虽欲辞之，不可得也！”桓公与管夷吾连语三日三夜，字字投机，全不知倦。桓公大悦，乃复斋戒三日，告于太庙，欲拜管夷吾为相。夷吾辞而不受。桓公曰：“吾纳子之伯策，欲成吾志，故拜子为相，何为不受？”对曰：“臣闻大厦之成，非一木之材也；大海之润，非一流之归也。君必欲成其大志，则用五杰。”桓公曰：“五杰为谁？”对曰：“升降揖逊，进退闲习，辨辞之刚柔，臣不如隰朋，请立为大司行；垦草莱，辟土地，聚粟众多，尽地之利，臣不如宁越，请立为大司田；平原广牧，车不结辙，士不旋踵，鼓之而三军之士视死如归，臣不如王子成父，请立为大司马；决狱执中，不杀无辜，不诬无罪，臣不如宾须无，请立为大司理；犯君颜色，进谏必忠，不避死亡，不挠富贵，臣不如东郭牙，请立为大谏之官。君若欲治国强兵，则五子者存矣。若欲霸王，臣虽不才，强成君命，以效区区。”桓公遂拜管夷吾为相国，赐以国中市租一年。其隰朋以下五人，皆依夷吾所荐，一一拜官，各治其事。遂悬榜国门，凡所奏富强之策，次第尽举而行之。他日，桓公又问于管夷吾曰：“寡人不幸而好田，又好色，得毋害于霸乎？”夷吾对曰：“无害也！”桓公曰：“然则何为而害霸？”夷吾对曰：“不知贤，害霸；知贤而不用，害霸；用而不任，害霸；任而复以小人参之，害霸。”桓公曰：“善。”于是专任夷吾，尊其号曰仲父，恩礼在高国之上：“国有大政，先告仲父，次及寡人。有所施行，一凭仲父裁决。”又禁国人语言不许犯夷吾之名，不问贵贱，皆称仲，盖古人以称字为敬也。却说鲁庄公闻齐国拜管仲为相，大怒曰：“悔不从施伯之言，反为孺子所欺。”乃简车搜乘，谋伐齐以报乾时之仇。齐桓公闻之，谓管仲曰：“孤新嗣位，不欲频受干戈，请先伐鲁何如？”管仲对曰：“军政未定，未可用也。”桓公不听，遂拜鲍叔牙为将，率师直犯长勺。鲁庄公问于施伯曰：“齐欺吾太甚，何以御之？”施伯曰：“臣荐一人，可以敌齐。”庄公曰：“卿所荐何人？”施伯对曰：“臣识一人，姓曹名刿，隐于东平之乡，从未出仕，其人真将相之才也！”庄公命施伯往招之。刿笑曰：“肉食者无谋，乃谋及藿食耶？”施伯曰：“藿食能谋，行且肉食矣。”遂同见庄公。庄公问曰：“何以战齐？”曹刿曰：“兵事临机制胜，非可预言，愿假臣一乘，使得预谋于行间。”庄公喜其言，与之共载，直趋长勺。鲍叔牙闻鲁侯引兵而来，乃严阵以待，庄公亦列阵相持。鲍叔牙因乾时得胜，有轻鲁之心，下令击鼓进兵，先陷者重赏。庄公闻鼓声震地，亦教鸣鼓对敌，曹刿止之曰：“齐师方锐，宜静以待之。”传令军中：“有敢喧哗者斩。”齐兵来冲鲁阵，阵如铁桶不能冲动，只得退后。少顷，对阵鼓声又震。鲁军寂如不闻，齐师又退。鲍叔牙曰：“鲁怯战耳，再鼓之，必走。”曹刿又闻鼓响，谓庄公曰：“败齐此其时矣，可速鼓之！”论鲁是初次鸣鼓，论齐已是第三通鼓了。齐兵见鲁兵两次不动，以为不战，都不在意了，谁知鼓声一起突然而来，刀砍箭射势如疾雷不及掩耳，杀得齐兵七零八落大败而奔，庄公欲行追逐。曹刿曰：“未可也，臣当察之。”乃下车，将齐兵列阵之处周围看了一遍，复登车轼远望。良久曰：“可追矣。”庄公乃驱车而进，追三十余里方还，所获辎重甲兵无算。不知后事如何？再看下回分解。
《东周列国志》•第十六回 释槛囚鲍叔荐仲 战长勺曹刿败齐
译文：
这并不是古诗词，而是一篇小说章节，以下是将其翻译成现代汉语的内容：
话说鲁庄公收到鲍叔牙的书信后，立刻召见施伯商议，说：“先前没听你的话，才导致兵败。如今杀了公子纠和留下他，哪个更有利呢？”施伯说：“小白刚登上君位，就能任用人才，在乾时打败我们的军队，这不是公子纠能比的。况且齐兵已经兵临城下，不如杀了公子纠，和齐国讲和！”当时公子纠和管夷吾、召忽都在生窦，鲁庄公派公子偃带兵袭击他们，杀了公子纠，把召忽、管仲押到鲁国，准备关进囚车。召忽仰天大哭道：“做儿子的为尽孝而死，做臣子的为尽忠而死，这是本分。我将跟随公子纠到地下，怎能受这枷锁的侮辱呢？”于是用头撞殿柱而死。管夷吾说：“自古以来，君主身边有以死尽忠的臣子，也必有为了更重要的使命而生的臣子，我暂且活着进入齐国，为公子纠洗刷冤屈！”便主动走进囚车。施伯私下对鲁庄公说：“我看管仲的样子，好像有内应，一定不会死。此人是天下奇才，如果不死，一定会在齐国得到重用，必定能称霸天下，鲁国从此就得听从齐国的差遣了。您不如向齐国请求留下他。管仲若能活着，必定会感激我们；感激我们并为我们所用，齐国就不足为惧了！”庄公说：“他是齐国君主的仇人，我们留下他，即使杀了公子纠，齐国的怒气也消不了！”施伯说：“您要是觉得不能用他，不如杀了他，把尸体交给齐国！”庄公说：“好。”公孙隰朋听说鲁国要杀管夷吾，急忙赶到鲁国朝廷，拜见庄公说：“夷吾射了我们国君一箭，射中了衣带钩，我们国君对他恨之入骨，想亲手杀了他，才能解恨。如果把尸体送回去，就跟没杀他一样。”庄公相信了他的话，就把管夷吾囚禁起来，还把公子纠、召忽的首级用盒子封好，交给隰朋。隰朋道谢后就走了。
再说管夷吾在囚车里，已经知道了鲍叔牙的计谋，心里担心“施伯是个有智谋的人，虽然现在放了我，但万一他反悔，再派人追回去，我的命就没了！”于是心生一计，编了一首《黄鹄》的歌，教押车的差役唱。歌词是：“黄鹄黄鹄，收起翅膀，绑住双脚，不飞不叫啊，在笼中伏着。高天多么狭窄啊，大地多么局促？遭逢厄运啊，遇上灾难，伸长脖子大声呼喊啊，接着痛哭！黄鹄黄鹄，上天给了你翅膀能飞，给了你双脚能跑，却遭此罗网啊，谁来把你赎回？一旦冲破樊笼飞出去啊，我不知道你会升上天空，踏上陆地。唉，那些猎人啊，只能在一旁干着急。”差役们学会这首歌后，一边唱一边走，心情愉快忘记了疲倦，车子跑得飞快，一天能走两天的路程，很快就出了鲁国国境。鲁庄公果然后悔了，派公子偃去追，没追上就回来了。管夷吾仰天感叹说：“我今天算是获得新生了！”走到堂阜时，鲍叔牙已经在那里了，见到管夷吾就像得到了宝贝一样，把他迎进馆舍，说：“仲幸好没事！”马上让人打开囚车把他放出来，管夷吾说：“没有接到国君的命令，不能擅自放我出来。”鲍叔牙说：“没关系，我马上就会向国君推荐你。”管夷吾说：“我和召忽一起侍奉公子纠，既没能让他登上君位，又不能为他殉难，做臣子的气节已经有亏了。更何况还要反过来侍奉仇人呢？召忽如果泉下有知，会在地下嘲笑我的！”鲍叔牙说：“‘成就大事的人，不计较小的耻辱；建立大功的人，不拘泥于小的信义。’你有治理天下的才能，只是没遇到好时机，主公志向远大、见识高超，如果能得到你辅佐来治理齐国，称霸诸侯都不在话下，功盖天下，名扬诸侯，这和守着普通人的节操，做些没意义的事相比，哪个更好呢？”管夷吾默默不语，鲍叔牙就解开他的绑绳，把他留在堂阜。
鲍叔牙回到临淄去见齐桓公，先表示哀悼，后表示祝贺。桓公问：“哀悼什么呢？”鲍叔牙说：“子纠是您的兄长，您为了国家大义消灭亲人，实在是不得已，我怎能不表示哀悼呢？”桓公又问：“既然这样，祝贺我什么呢？”鲍叔牙说：“管子是天下奇才，不是召忽能比的，我已经把他活着带回来了。您得到一位贤能的宰相，我怎能不祝贺呢？”桓公说：“夷吾射了我一箭，射中了衣带钩，那支箭我还留着。我每次想起都很痛心，恨不得吃他的肉，怎么能用他呢？”鲍叔牙说：“做臣子的各为其主，他射您的时候，只知道有公子纠，不知道有您。您如果任用他，他会为您征服天下，哪里只是射一个人的衣带钩呢？”桓公说：“我暂且听你的，赦免他不杀。”鲍叔牙就把管夷吾接到自己家里，早晚和他交谈。
再说齐桓公为了酬谢高、国两家世卿的拥立之功，给他们增加了封地。他想拜鲍叔牙为上卿，把国家政事交给他管理，鲍叔牙说：“您对我有恩惠，让我不挨饿受冻，这就是您的赏赐了。至于治理国家，这不是我能做到的。”桓公说：“我了解你，你不要推辞。”鲍叔牙说：“您所谓的了解我，不过是说我小心谨慎、遵守礼法而已，这只是一般臣子能做的事，不是治理国家的才能。治理国家的人，对内要使百姓安定，对外要安抚四方的少数民族，对周王室有功劳，对诸侯有恩泽，使国家像泰山一样安稳，让国君享受无穷的福气，功绩铭刻在金石上，名声流传千秋万代，这是辅佐帝王的重任，我怎么能胜任呢？”桓公听了，不由得脸上露出欣喜的神色，凑到跟前说：“像你说的这样的人，现在有吗？”鲍叔牙说：“您要是不找这样的人就算了；要是一定要找，那就是管夷吾了。我不如夷吾的地方有五点：宽厚柔和、爱护百姓，我不如他；治理国家，能抓住关键，我不如他；对百姓讲忠信，能得到百姓的拥护，我不如他；制定礼仪制度，能在四方推行，我不如他；拿着鼓槌站在军门前，能让百姓勇敢作战，不后退，我不如他。”桓公说：“你把他带来，我要问问他的学问。”鲍叔牙说：“我听说‘地位低的人不能领导地位高的人，贫穷的人不能役使富有的人，关系疏远的人不能控制关系亲近的人’。您要是想用夷吾，非得让他做宰相，给他优厚的俸禄，用对待父兄的礼节尊重他不可。宰相是国君的副手，把宰相像一般人一样召来，就是轻视他；轻视宰相，国君也会被轻视。对待不一般的人，必须用不一般的礼节，您应该选个好日子到郊外去迎接他，四方的人听说您尊重贤才、礼待士人，不计较个人私仇，谁不想为齐国效力呢？”桓公说：“我听你的。”于是命令太卜选个吉日，到郊外迎接管子，鲍叔牙又把管夷吾送到郊外的公馆里。到了那天，管夷吾洗了三次澡，用香料熏了三次衣服，穿上礼服，拿着笏板，待遇和上大夫一样，桓公亲自到郊外迎接他，和他同坐一辆车进了朝廷。百姓们围在两旁观看，都很惊讶。史官有诗写道：“大家都祝贺国君得到了贤相，谁知道就是那个囚车里的人呢？只因为这天国君抛弃了私人怨恨，四海之内都欣然尊称他为霸主。”
管夷吾入朝后，叩头谢罪，桓公亲手把他扶起来，赐给他座位。管夷吾说：“我是个本该被俘虏处死的人，能得到赦免，实在是万幸，怎么敢接受您这么隆重的礼遇呢！”桓公说：“我有问题问你，你一定要坐下，我才敢问。”管夷吾再次拜谢后坐下。桓公说：“齐国是拥有千辆兵车的大国，以前的僖公能威震诸侯，号称小霸。自从先襄公政令没有章法，就发生了大变故。我现在主持国家大事，人心还不稳定，国势也不强大。现在我想整顿国家政事，建立规章制度，应该先从哪里做起呢？”管夷吾回答说：“礼义廉耻是国家的四大纲纪；这四大纲纪不能树立，国家就会灭亡。现在您想建立国家的纲纪，必须先树立这四大纲纪，让百姓遵守，这样纲纪就建立起来了，国势也会振兴。”桓公问：“怎样才能让百姓遵守呢？”管夷吾回答说：“要让百姓遵守，必须先爱护百姓，然后再对他们进行管理。”桓公又问：“爱护百姓的方法是什么呢？”管夷吾回答说：“国君要整顿公族，大夫要整顿家族，让他们有事互相帮助，按功劳给予俸禄，这样百姓就会互相亲近。赦免以前的罪行，修复旧的宗庙，为没有后代的人立后，这样百姓就会繁衍增多；减少刑罚，减轻赋税，这样百姓就会富裕；选拔贤能的人，让他们在国内教导百姓，这样百姓就会懂得礼仪；颁布的法令不随意更改，这样百姓就会行为端正。这就是爱护百姓的方法。”桓公问：“爱护百姓的方法实行了，管理百姓的方法又是什么呢？”管夷吾回答说：“士、农、工、商，这四种人被称为四民。士人的儿子永远是士人，农民的儿子永远是农民，工匠和商人的儿子永远是工匠和商人，他们习惯并安心于自己的职业，不改变行业，百姓自然就安定了。”桓公问：“百姓安定了，但兵器和盔甲不够，怎么办呢？”管夷吾回答说：“要想使兵器和盔甲充足，应该制定用财物赎罪的刑罚，犯重罪的人用一副犀牛皮做的盔甲和一支戟赎罪，犯轻罪的人用一副盾牌和一支戟赎罪，犯小罪的人分别交纳一定数量的金属，有疑问的案件就赦免。打官司双方理由相当的，让他们交纳一束箭，就允许他们和解。金属收集起来后，好的用来铸造剑戟，在狗和马身上试验；差的用来铸造锄头、斧头，在土地上试验。”桓公问：“兵器和盔甲充足了，但财物不够用，怎么办呢？”管夷吾回答说：“开山挖矿铸钱，煮海水制盐，把这些利益推广到天下；收购天下便宜的货物储存起来，等时机合适了再进行交易；开设三百家妓院，让商人安心经商；这样商人就会像回家一样来到齐国，各种货物都会聚集在这里，然后对他们征税，用来资助军队建设；这样财物就够用了。”桓公问：“财物够用了，但军队人数不多，军威不振，怎样才行呢？”管夷吾回答说：“军队重要的是精良，而不是数量多；强大在于人心，而不是力量。您要是整顿军队编制，制造兵器盔甲，天下的诸侯也都会这样做。我看不出这样做能取胜！您要是想使军队强大，不如隐藏军队建设的名义，而实际上加强军队建设，我请求在治理内政的同时，把军令融入其中。”桓公问：“内政该怎么治理呢？”管夷吾回答说：“治理内政的方法是，把国家划分为二十一个乡，其中工匠和商人的乡有六个，士人的乡有十五个。工匠和商人能使国家财物充足，士人能使国家军队强大。”桓公问：“怎么使军队强大呢？”管夷吾回答说：“五家为一轨，设一个轨长；十轨为一里，设一个里有司；四里为一连，设一个连长；十连为一乡，设一个乡良人。就用这个编制来实行军令。五家为一轨，所以五个人为一伍，由轨长率领；十轨为一里，所以五十个人为一小戎，由里有司率领；四里为一连，所以二百个人为一卒，由连长率领；十连为一乡，所以二千个人为一旅，由乡良人率领；五乡设立一个师，所以一万人为一军，由五乡的师率领。十五个乡可以出三万人，组成三军。国君统领中军，高、国两位大夫各统领一军。在四季的农闲时间，让百姓从事打猎活动。春天打猎叫‘搜’，是为了寻找没有怀孕的野兽；夏天打猎叫‘苗’，是为了除去危害五谷的害虫；秋天打猎叫‘獮’，是为了顺应秋天肃杀的气氛进行捕杀；冬天打猎叫‘狩’，是为了包围猎物，宣告一年的成功。让百姓熟悉军事活动。这样军队在乡里就能整顿好，在郊外就能训练好。国内的军事教育完成后，不要让百姓随便迁徙。同一伍的人祭祀时共同分享福分，有丧事时互相抚恤，人与人互相友爱，家与家互相帮助，世世代代住在一起，从小一起游玩。所以晚上打仗时能听到彼此的声音，就不会互相弄错；白天打仗时能看到彼此的面容，就不会失散。他们之间的情谊深厚到可以为对方去死。平时生活在一起快乐，死的时候一起悲哀，防守的时候一起坚固，打仗的时候一起勇猛。有这三万人，就足以在天下横行无阻了。”桓公问：“军队强大了，可以去征讨天下诸侯了吗？”管夷吾回答说：“还不行。周王室还没有得到尊崇，邻国还没有归附，您要是想在天下诸侯中有所作为，不如尊崇周王室，亲近邻国。”桓公问：“具体该怎么做呢？”管夷吾回答说：“审查我们的疆界，把侵占邻国的土地归还回去，准备丰厚的礼物去访问邻国，不要接受他们的财物，这样四方的邻国就会亲近我们。请派八十个游士，给他们配备车马、衣服、皮裘，带上大量的财物和布帛，让他们到四方去游历，招揽天下的贤士；再派人带着皮革、布帛和珍贵的玩物，到四方去贸易，观察各国上下的喜好。选择有弱点的国家去进攻，可以扩大我们的领土；选择荒淫无道、篡权弑君的国家去讨伐，可以树立我们的威望。这样，天下的诸侯就会一个跟着一个来朝拜齐国了。然后率领诸侯去侍奉周王室，让他们按时进贡，这样周王室就会受到尊崇。霸主的名号，您即使想推辞，也推辞不掉了！”
桓公和管夷吾连续谈了三天三夜，每一句话都很投机，一点也不觉得疲倦。桓公非常高兴，于是又斋戒了三天，到太庙去祭祀，想拜管夷吾为相。管夷吾推辞不接受。桓公说：“我采纳你的称霸策略，想实现我的志向，所以拜你为相，你为什么不接受呢？”管夷吾回答说：“我听说大厦的建成，不是靠一根木材；大海的润泽，不是靠一条河流的汇聚。您要是想成就大志，就应该任用五个人才。”桓公问：“这五个人是谁？”管夷吾回答说：“在礼仪方面，升降、揖让、进退都很熟练，言辞刚柔适度，我不如隰朋，请让他担任大司行；开垦荒地，扩大耕地，积聚粮食，充分利用土地的潜力，我不如宁越，请让他担任大司田；在广阔的平原上作战，战车不会混乱，士兵不会退缩，击鼓进军时三军将士都能视死如归，我不如王子成父，请让他担任大司马；审判案件公正合理，不杀无辜的人，不冤枉无罪的人，我不如宾须无，请让他担任大司理；敢于冒犯国君的威严，忠诚地进谏，不怕死亡，不屈从于富贵，我不如东郭牙，请让他担任大谏之官。您要是想治理好国家、使军队强大，这五个人就足够了。要是想称霸天下，我虽然没什么才能，也会尽力完成您的使命，为您效力。”桓公于是拜管夷吾为相国，把齐国市场上一年的租税赏赐给他。隰朋以下的五个人，都按照管夷吾的推荐，一一任命官职，让他们各自负责自己的事务。然后在国都的城门上张贴告示，凡是管夷吾提出的使国家富强的策略，都依次实行。
有一天，桓公又问管夷吾：“我不幸喜欢打猎，又喜欢女色，这不会妨碍我称霸吧？”管夷吾回答说：“不妨碍！”桓公又问：“那么什么会妨碍称霸呢？”管夷吾回答说：“不了解贤才，妨碍称霸；了解贤才却不任用，妨碍称霸；任用了却不信任，妨碍称霸；信任了又让小人掺和进来，妨碍称霸。”桓公说：“说得好。”于是专门任用管夷吾，尊称他为仲父，对他的恩宠和礼遇超过了高、国两位大夫，说：“国家有重大的政事，先告诉仲父，再告诉我。要施行什么政策，都由仲父裁决。”又禁止国人在说话时不许冒犯管夷吾的名字，不管贵贱，都称他为仲，因为古人用称呼字来表示尊敬。
再说鲁庄公听说齐国拜管仲为
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